Sirah-Atlas

Gefährte und Muezzin

Bilāl ibn Rabāḥ

بلال بن رباح

auch Bilal, Bilāl al-Ḥabašī; Kunya Abū ʿAbdallāh (auch Abū ʿAbd al-Karīm, Abū ʿAmr)

2 Min. kurz · 22 Min. ganz

Rolle
Sklave abessinischer Herkunft in Mekka, standhaft unter der Folter; erster Gebetsrufer und Verwalter des Propheten ﷺ
Clan
ohne eigenen Clan; Sklave bei den Banū Ǧumaḥ (Umayya ibn Ḫalaf), dann Freigelassener (mawlā) Abū Bakrs
Lebensdaten
geboren um 580 in Mekka (nach anderer Angabe in as-Sarāt); gestorben meist angegeben 20 n. H./um 641 in Damaskus – Jahr und Ort umstritten
Verbindung
Gefährte und Muezzin
In Kürze
  • Abessinischstämmiger Sklave in Mekka, einer der allerersten Muslime.
  • Unter der Folter sagte er nur ein Wort: Einer, Einer.
  • Später wurde er der erste Gebetsrufer des Islam, auch auf der Kaaba.

Am Tag, an dem Mekka sich ergab, stieg ein Mann mit sehr dunkler Haut auf das Dach der Kaaba und rief den Gebetsruf über die Stadt. Unten standen Männer aus den vornehmsten Familien der Quraiš. Einer von ihnen murmelte, sein Vater habe Glück gehabt, diesen Tag nicht mehr zu erleben.

Rund fünfzehn Jahre zuvor hatte dieselbe Stimme in derselben Stadt nur ein einziges Wort gerufen, unter einem Felsen, in der Mittagshitze: Aḥad, Aḥad – Einer, Einer. Zwischen diesen beiden Rufen liegt das Leben des Bilāl ibn Rabāḥ.

Kurzporträt

Bilāl wurde als Sklave geboren, Sohn abessinischer Eltern, und gehörte zuletzt Umayya ibn Ḫalaf, einem reichen Mekkaner. Er hatte keine Sippe, die ihn schützte, und kein Recht, das für ihn sprach. Trotzdem gehörte er zu den allerersten Muslimen. Als ein Besucher den Propheten ﷺ fragte, wer ihm folge, nannte dieser einen Freien und einen Sklaven: Abū Bakr und Bilāl.

Einer, Einer

Die Quraiš quälten die Schwachen unter den Muslimen, bis sie sagten, was man hören wollte. Bilāl sagte es nicht. Umayya ließ ihn in der Mittagshitze auf den glühenden Boden legen, einen schweren Stein auf der Brust. Halbwüchsige zerrten ihn an einem Strick durch die Gassen. Bilāl wiederholte nur ein Wort: Aḥad, Aḥad – Einer, Einer.

Die Rettung kam nicht durch das Schwert, sondern durch Geld. Abū Bakr kaufte ihn frei, nach einem Bericht im Tausch gegen einen eigenen Sklaven, nach anderen für einige Unzen Silber. ʿUmar sagte später immer wieder, Abū Bakr sei ihr Herr und habe ihren Herrn freigelassen. Gemeint war der einstige Sklave Bilāl.

Die Stimme Medinas

In Medina suchte die junge Gemeinde nach einem Weg, zum Gebet zu rufen. ʿAbdallāh ibn Zaid träumte die Worte, doch der Prophet ﷺ ließ Bilāl rufen, denn dessen Stimme trage weiter. So wurde der Freigelassene zum ersten Gebetsrufer des Islam, daheim wie auf Reisen, Tag für Tag, bis zum Ende.

Er verwaltete auch den Haushalt des Propheten ﷺ, wog Geld ab und lieh, um Bedürftige einzukleiden, wenn nichts in der Kasse war. Einmal fragte ihn der Prophet ﷺ nach der Tat, auf die er am meisten hoffe, denn er habe Bilāls Schritte vor sich im Paradies gehört. Bilāl nannte etwas Kleines: Nach jeder Waschung betete er.

Von Badr bis auf die Kaaba

Bei Badr sah Bilāl seinen alten Peiniger wieder. Umayya hatte sich nach der Niederlage ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf ergeben, doch Bilāl erkannte ihn und rief die Anṣār herbei. Umayya wurde getötet. Eine Regel über Gefangene gab es damals noch nicht, und eine Rüge des Propheten ﷺ an Bilāl ist nicht überliefert.

Sechs Jahre später kehrte er in die Stadt zurück, in der er Sklave gewesen war. Nach der Einnahme Mekkas betrat er mit dem Propheten ﷺ die Kaaba, dann stieg er auf ihr Dach und rief den Gebetsruf über Mekka. Unten standen die Vornehmen der Quraiš; einer meinte, sein Vater habe Glück gehabt, das nicht mehr zu erleben.

Nach dem Tod des Propheten ﷺ verstummte Bilāl; den Gebetsruf wollte er, so die Biografen, für keinen anderen mehr sprechen. Er bat Abū Bakr, ihn für Allah nach Syrien ziehen zu lassen. Nach den meisten Angaben starb er im Jahr 20 n. H. in Damaskus. Die Stimme, die unter dem Stein ausgehalten hatte, war die Stimme des Gebets geworden.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 7 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 7 Vertiefungen
  1. Ein Sklave in Mekka
  2. Einer der Ersten
  3. Freigekauft
  4. Die Stimme Medinas
  5. Badr: Die Begegnung mit Umayya
  6. Im Dienst des Propheten ﷺ
  7. Über der Kaaba
  8. Fern von Medina
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Ein Sklave in Mekka

Bilāl wurde in die Unfreiheit hineingeboren. Sein Vater hieß Rabāḥ, seine Mutter Ḥamāma; beide waren abessinischer Herkunft, die Mutter gehörte nach Ibn Saʿd einer Familie des Clans Banū Ǧumaḥ. Die meisten Biografen lassen ihn in Mekka zur Welt kommen, Ibn Saʿd nennt als Geburtsort die Bergregion as-Sarāt im Süden.1

Ohne Sippe

In Mekka hing alles an der Sippe. Wer einen Clan hatte, hatte Schutz, Rache und Recht. Ein Sklave hatte nichts davon. Er war Besitz, wertvoll wie ein gutes Kamel, aber ohne eigene Stimme.

Bilāl gehörte zuletzt Umayya ibn Ḫalaf, einem reichen Herrn der Banū Ǧumaḥ. Was er in seinen frühen Jahren tat, wissen wir nur in Bruchstücken. Ein späterer Bericht lässt ihn die Schafe des ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān hüten.1 Dazu passt eine Szene aus Medina: Ein Gläubiger drohte ihm, er werde ihn wieder zum Schafehüten schicken, wie früher.2

Wie er aussah

Ibn Saʿd hat eine Beschreibung bewahrt: sehr dunkelhäutig, schmal und hochgewachsen, leicht gebeugt, mit dünnem Bart an den Wangen und viel grauem Haar, das er nicht färbte.1 Die Quellen nennen auch einen Bruder, Ḫālid, und eine Schwester, Ġufaira. Von ihrem Leben ist kaum etwas überliefert.

Seine Herkunft blieb ihm angeheftet. Man nannte ihn Bilāl al-Ḥabašī, „den Abessinier“ – nach dem Land Ḥabaša auf der anderen Seite des Roten Meeres, etwa im heutigen Äthiopien und Eritrea. Wer ihn kränken wollte, brauchte nur dieses Wort.2

VertiefungHerkunft, Namen und eine fragliche Reise
  • Kunya: Die Biografen überliefern drei Beinamen: Abū ʿAbdallāh, Abū ʿAbd al-Karīm und Abū ʿAmr. Kinder hatte er nach Ibn Saʿd und Ibn al-Aṯīr keine; die Kunya ist hier ein Ehrenname, kein Hinweis auf einen Sohn.1
  • Geburtsjahr: Es ist nirgends überliefert. Rechnet man vom angegebenen Sterbealter (etwas über sechzig) zurück, kommt man auf die Zeit um 580.
  • Baḥīrā: In der Fassung bei at-Tirmiḏī begleiten Abū Bakr und Bilāl den jungen Muḥammad ﷺ nach Syrien. Aḏ-Ḏahabī hielt das für unmöglich: Bilāl sei damals wohl noch nicht geboren gewesen und erst nach dem Islam in Abū Bakrs Besitz gekommen. Manche wollten nur die beiden Namen streichen. Dagegen lässt sich einwenden, dass sie in derselben Erzählung mit derselben Kette stehen (mehr dazu im Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“).33
  • Das „Sīn“: Verbreitet ist die Erzählung, Bilāl habe das arabische „š“ wie „s“ gesprochen, und Allah habe das gelten lassen. Hadith-Kritiker haben diesen angeblichen Hadith als grundlos zurückgewiesen. Bilāl war zudem in Mekka unter Arabern aufgewachsen.34
  • Eine Schmähung: Abū Ḏarr beschimpfte einmal einen Mann wegen seiner Mutter und wurde vom Propheten ﷺ scharf gerügt: Eure Diener sind eure Brüder. Spätere Erklärer nennen als Gegenüber Bilāl, allerdings mit unterbrochener Kette.35
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Einer der Ersten

Wann und durch wen Bilāl zum Islam kam, erzählen die Quellen nicht. Sicher ist nur, dass er zu den Allerersten gehörte – zu einer Zeit, als die neue Gemeinde noch in einen Raum passte.

„Ein Freier und ein Sklave“

ʿAmr ibn ʿAbasa, ein Mann aus dem Stamm Sulaim, hatte gehört, in Mekka predige einer gegen die Götzen. Er reiste an, fand den Propheten ﷺ im Verborgenen und fragte, wer ihm folge. Die Antwort: ein Freier und ein Sklave – Abū Bakr und Bilāl.3

ʿAmmār ibn Yāsir erinnerte sich ähnlich: Er habe den Gesandten Allahs ﷺ gesehen, als nur fünf Sklaven, zwei Frauen und Abū Bakr bei ihm waren.4 Bilāl war der bekannteste dieser Sklaven.

Warum gerade die Schwachen

Viele der Ersten waren Unfreie oder Schutzbefohlene. Das ist kein Zufall. Wer reich ist, hat mehr zu verlieren, wenn sich die Ordnung ändert. Als der byzantinische Kaiser Jahre später Abū Sufyān nach den Anhängern des Propheten ﷺ fragte, hörte er: die Schwachen. So, sagte er, sei es bei den Gesandten immer gewesen.5

Die ersten Sieben

ʿAbdallāh ibn Masʿūd zählt sieben, die ihren Glauben als Erste offen zeigten: den Propheten ﷺ, Abū Bakr, ʿAmmār, dessen Mutter Sumayya, Ṣuhaib, Bilāl und al-Miqdād. Den Propheten ﷺ schützte sein Onkel Abū Ṭālib, Abū Bakr seine Sippe. Die übrigen hatten niemanden.6

Der Strick

Abū Ǧahl, die treibende Kraft der Verfolgung, ging nach Stand vor: Vornehme verhöhnte er, Kaufleute ließ er boykottieren, Sklaven ließ er quälen. Die Sklaven unter den Sieben wurden in der Sonne liegen gelassen, manche in eisernen Panzern. Alle sagten schließlich, was die Quraiš hören wollten – außer Bilāl.6

Darum, so Ibn Masʿūd, ließ man ihn den Halbwüchsigen der Stadt. Sie legten ihm einen Strick um den Hals und zogen ihn durch die Gassen und Täler Mekkas. Er sagte nur: Aḥad, Aḥad – Einer, Einer. Seine Seele, erklärt Ibn Masʿūd, war ihm um Allahs willen gering geworden.6

Der Fels

Umayya ibn Ḫalaf beteiligte sich selbst. Zur Mittagszeit ließ er Bilāl auf den glühenden Boden legen und einen schweren Stein auf seine Brust wälzen. Nach einer Erinnerung, die ʿAmr ibn al-ʿĀṣ zugeschrieben wird, war der Boden so heiß, dass man darauf Fleisch hätte garen können. Bilāl habe gesagt: Ich verwerfe al-Lāt und al-ʿUzzā.7

Das ist bemerkenswert. Ein Sklave war teuer, teurer als ein Kamel. Wer ihn zu Tode quälte, vernichtete eigenes Vermögen. Dass Umayya es dennoch riskierte, zeigt, wie tief der Hass auf den neuen Glauben saß.

ʿUrwa ibn az-Zubair, ein Neffe ʿĀʾišas, fasste später zusammen: Die Leute Mekkas quälten Bilāl, Umayya am meisten. Aber er gab ihnen kein einziges Wort, das ihnen gefallen hätte.7

Warum niemand eingriff

Der Prophet ﷺ hätte einen Gefährten beauftragen können, Umayya zu töten. Er tat es nicht. Ein solcher Anschlag hätte eine Rache ausgelöst, die die kleine Gemeinde nicht hätte tragen können. Die Gelehrten nennen diese Abwägung maṣāliḥ und mafāsid, Nutzen und Schaden. In Mekka gebot der Koran Geduld (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).8

„Schick sie weg“

Einmal sprach der Prophet ﷺ mit Führern der Quraiš, darunter Abū Ǧahl und Umayya. Da gingen Bilāl und seine Freunde ʿAmmār und Ṣuhaib vorbei. Abū Ǧahl spottete: Wenn du im Recht bist, wie können diese vor uns folgen? Schick sie weg, dann hören wir zu.9

Die Antwort kam im Koran: Weise nicht die ab, die morgens und abends ihren Herrn anrufen und nach Seinem Angesicht verlangen; sonst gehörtest du zu den Ungerechten (6:52). Für die drei Freunde ist das eines der höchsten Lobworte, die die Überlieferung kennt.9

VertiefungAushalten oder nachgeben?
  • Die Erlaubnis: Der Koran nimmt den aus, „der gezwungen wird, während sein Herz im Glauben Ruhe findet“ (16:106). Der Vers kam nach dem Bericht der Sīra wegen ʿAmmār ibn Yāsir herab, der unter der Folter nachgab.36
  • Ruḫṣa und ʿazīma: Die Gelehrten unterscheiden die Erleichterung, die erlaubt ist, von der Entschlossenheit, die aushält. Beides ist zulässig. Bilāl wählte das Aushalten, ʿAmmār die Erleichterung; beide gelten in der Überlieferung als Vorbilder.
  • Kein Vorwurf an die anderen: Ibn ʿAbbās erzählte später ohne Tadel von denen, die unter Qualen „ja“ zu den Götzen sagten. Die Folter, sagte er, sei so schwer gewesen, dass man sie entschuldigen müsse.36
  • Die Fassungen zu 6:52: Nach Saʿd ibn Abī Waqqāṣ bei Muslim betraf der Vers sechs Gefährten, darunter ihn selbst und Ibn Masʿūd; auch Bilāl wird dort genannt. Ḫabbāb ibn al-Aratt erzählt bei Ibn Māǧa eine medinensische Szene: Zwei Stammesführer, al-Aqraʿ ibn Ḥābis und ʿUyaina ibn Ḥiṣn, verlangten, Ṣuhaib, Bilāl, ʿAmmār und Ḫabbāb bei Besuchen fortzuschicken. Die Kette dieses Berichts gilt als umstritten.9
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Freigekauft

Das Ende der Folter kam nicht durch Gewalt, sondern durch Geld. Abū Bakr, ein angesehener Kaufmann, ging nach dem Bericht Ibn Isḥāqs an Umayyas Haus vorbei, während Bilāl gequält wurde.10

Ein Tausch

Fürchtest du Allah nicht wegen dieses Armen? fragte Abū Bakr. Du hast ihn verdorben, erwiderte Umayya, also rette du ihn. Abū Bakr bot einen eigenen Sklaven, stärker und kräftiger und noch dem alten Glauben treu. Umayya schlug ein.10

Andere Berichte sprechen von einem Kaufpreis: fünf, sieben oder neun Unzen Silber (ūqiya), in einer späten Angabe sogar vierzig. Nach einem weiteren Bericht kaufte al-ʿAbbās den Sklaven in Abū Bakrs Auftrag. Einig sind sich alle Fassungen darin, dass Abū Bakr ihn freiließ.1

Sieben Freigelassene

Bilāl war nicht der Einzige. Abū Bakr kaufte nach Ibn Isḥāq sieben gequälte Sklaven und Sklavinnen frei, darunter ʿĀmir ibn Fuhaira, der später mit ihm die Hidschra begleitete. Sein Vater Abū Quḥāfa schüttelte den Kopf: Du befreist Schwache; kauf doch starke Männer, die dich schützen. Abū Bakr antwortete, er wolle damit nur etwas, das er bei Allah suche.10

„Unser Herr“

Wie die Gemeinde diesen Kauf sah, zeigt ein Satz, den ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb immer wieder sagte: Abū Bakr ist unser Herr, und er hat unseren Herrn freigelassen – gemeint war Bilāl.11 Der spätere Kalif nannte den einstigen Sklaven „sayyid“, Herr. Mehr ließ sich über die neue Ordnung kaum sagen.

Frei, aber ohne Schutz

Als Freigelassener war Bilāl nun ein mawlā Abū Bakrs, frei, aber dessen Haus verbunden. Eine eigene Sippe hatte er weiterhin nicht. Als die ersten Muslime nach Abessinien auswanderten, gingen vor allem Vornehme. Bilāl, Ḫabbāb und ʿAmmār blieben zurück; gerade sie hätten es am nötigsten gehabt.12

VertiefungAbū Bakrs Freigelassene und die Sure der Nacht
  • Die Liste: Ibn Isḥāq nennt neben Bilāl ʿĀmir ibn Fuhaira, Umm ʿUbais, Zinnīra, eine Frau aus dem Stamm Nahd mit ihrer Tochter und eine Sklavin der Banū Muʾammal. Die Namensformen schwanken in den Handschriften.10
  • Sure 92: Zu den Versen über den „Gottesfürchtigsten, der sein Vermögen gibt, um sich zu läutern“ und dabei keinem eine Gefälligkeit vergelten muss (92:17–21), berichten Ibn Isḥāq und spätere Ausleger, sie seien über Abū Bakr herabgekommen. Der Wortlaut gilt für jeden, der so handelt.37
  • ʿUmars Wort: Al-Buḫārī stellt es an den Anfang seines Kapitels über Bilāls Vorzüge. Es zeigt, dass schon die erste Generation den Freikauf als Ehrentat las – für beide Seiten.11
  • Hunger und Boykott: In manchen Darstellungen wird Bilāl ein drastisches Wort über den Hunger der mekkanischen Jahre zugeschrieben: Man habe ausgeschieden wie Ziegen. Bei al-Buḫārī steht ein solches Wort von Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, bezogen auf die Feldzüge. Ob Bilāl als Freigelassener Abū Bakrs überhaupt mit den Banū Hāšim im Tal eingeschlossen war, ist ungewiss.38
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Die Stimme Medinas

Als die Muslime nach Yathrib auswanderten, war Bilāl unter den Ersten. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib, damals ein Junge in der Oase, erinnerte sich: Erst kamen Muṣʿab ibn ʿUmair und Ibn Umm Maktūm, dann Bilāl, Saʿd und ʿAmmār, danach ʿUmar mit zwanzig Gefährten.13

Fieber und Heimweh

Medina empfing die Mekkaner mit Fieber. ʿĀʾiša besuchte ihren Vater und Bilāl, die beide schwer krank lagen. Wenn das Fieber nachließ, sang Bilāl von den Gräsern Iḏḫir und Ǧalīl, vom Wasser von Maǧanna und den Bergen Šāma und Ṭafīl – Bilder aus der Landschaft um Mekka.14

Dann verwünschte er Šaiba und ʿUtba ibn Rabīʿa und Umayya ibn Ḫalaf: Sie hatten sie aus ihrer Heimat vertrieben. Der Prophet ﷺ tadelte das Heimweh nicht. Er betete: Allah, lass uns Medina lieben wie Mekka oder noch mehr, und nimm das Fieber von ihr.14

Ein Bruder in Medina

Der Prophet ﷺ verband in den ersten Monaten je einen Auswanderer mit einem Medinenser oder einem anderen Gefährten zu Brüdern. Bilāls Bruder wird verschieden angegeben: Ibn Isḥāq nennt Abū Ruwaiḥa al-Ḫaṯʿamī, Ibn Saʿd ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Ibn al-Aṯīr Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ.1

Der Traum vom Ruf

Wie sollte man die Leute zum Gebet rufen? Man sprach von einer Glocke wie die Christen, einem Horn wie die Juden, einem Feuer. ʿUmar schlug vor, einen Mann rufen zu lassen.15 Dann träumte ʿAbdallāh ibn Zaid von einem Mann, der ihm die Worte des Gebetsrufs (aḏān) lehrte.

Der Prophet ﷺ nannte den Traum wahr, so Allah will. Doch rufen sollte ein anderer: Steh mit Bilāl auf und sag ihm die Worte vor; seine Stimme trägt weiter als deine. ʿAbdallāh, der wohl selbst gern gerufen hätte, sprach vor, Bilāl rief laut nach.15

Mitten im ersten Ruf kam ʿUmar aus seinem Haus geeilt, das Gewand hinter sich herschleifend: Er habe dasselbe geträumt.15 Mehr dazu im Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“.

Der Gebetsrufer

Bilāl wurde der erste und wichtigste Gebetsrufer des Propheten ﷺ – zu Hause wie auf Reisen. Neben ihm rief in Medina der blinde Ibn Umm Maktūm. Bilāl rief vor der Morgendämmerung, Ibn Umm Maktūm bei Tagesanbruch. Iss und trink, sagte der Prophet ﷺ, bis Ibn Umm Maktūm ruft.16

Bilāl wohnte zeitweise auf der Ṣuffa, dem überdachten Teil der Moschee, wo Arme und Lernbegierige lebten, neben Abū Ḏarr, Ṣuhaib und Ibn Masʿūd.17 Und die Gemeindeordnung von Medina stellte den einstigen Sklaven und den Vornehmen Abū Bakr ausdrücklich in eine einzige Umma.18

VertiefungDer Lohn des Rufers

Die Hadithe über den Gebetsrufer (muʾaḏḏin) gelten für jeden, der ruft. Auf Bilāl treffen sie in besonderem Maß zu.

  • Losen: Wüssten die Menschen, was im Gebetsruf und in der ersten Reihe liegt, und fänden sie keinen anderen Weg, so würden sie darum losen.39
  • Zeugen: Wer den Ruf des Gebetsrufers hört, Mensch, Dschinn oder Ding, wird am Jüngsten Tag für ihn zeugen. Abū Saʿīd al-Ḫudrī gab das einem Hirten mit, der allein in der Wüste lebte. Nach Abū Dāwūd zeugt „alles Feuchte und Trockene“; diese Kette enthält einen unbekannten Überlieferer.39
  • Die längsten Hälse: Die Gebetsrufer haben am Jüngsten Tag die längsten Hälse – ein arabisches Bild für Ansehen: Man blickt zu ihnen auf.39
  • Eins und eins: Wenn jeder Hörer für den Rufer zeugt, und der Prophet ﷺ zehn Jahre lang täglich Bilāls Ruf hörte, lässt sich ermessen, wer da für Bilāl spricht. Das ist eine Schlussfolgerung, kein eigener Hadith.
  • Lohn nach Art der Tat: Ein Grundsatz der Gelehrten lautet: Die Vergeltung entspricht der Art der Tat (al-ǧazāʾ min ǧins al-ʿamal). Er ist kein Hadith, stützt sich aber auf Verse wie „Ist der Lohn des Guten etwas anderes als das Gute?“ (55:60).40
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Badr: Die Begegnung mit Umayya

Im Ramaḍān des Jahres 2 zog Bilāl mit nach Badr. Auf der anderen Seite stand der Mann, der ihn gequält hatte (mehr dazu in den Kapiteln „Badr I“ bis „Badr III“).

Ein Herr, der nicht kämpfen wollte

Umayya ibn Ḫalaf war reich, beleibt und kein Krieger. Sein Freund Saʿd ibn Muʿāḏ aus Medina hatte ihm erzählt, der Prophet ﷺ habe angekündigt, die Muslime würden ihn töten. Seitdem wollte Umayya Mekka nicht mehr verlassen.19

Als Mekka gegen Badr aufbrach, wollte er zu Hause bleiben. Abū Ǧahl drängte, ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ stellte ihm ein Räucherbecken hin, wie Frauen es benutzten. Da kaufte Umayya das beste Kamel Mekkas und zog doch mit, das Tier bei jeder Rast angebunden, bereit zur Umkehr.19

Am Rand des Schlachtfelds

Als die Schlacht verloren war, klammerte sich Umayya an ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, einen alten Freund aus Handelstagen. Der nahm ihn und dessen Sohn gefangen und führte sie fort, noch nicht im Lager. Da sah Bilāl sie.20

„Das Haupt des Unglaubens, Umayya ibn Ḫalaf! Ich will nicht davonkommen, wenn er davonkommt!“ ʿAbd ar-Raḥmān bat um Ruhe – das seien seine Gefangenen. Bilāl rief die Anṣār herbei. Sie umringten die Gruppe. ʿAbd ar-Raḥmān versuchte, Umayya mit dem eigenen Körper zu decken, und wurde dabei am Fuß verletzt. Vater und Sohn wurden getötet.20

Danach

Allah erbarme sich Bilāls, sagte ʿAbd ar-Raḥmān später: Meine Rüstungen sind fort, und um meine Gefangenen hat er mich gebracht.20 Umayyas Leichnam, so Ibn Isḥāq, zerfiel, als man ihn fortbewegen wollte. Man bedeckte ihn an Ort und Stelle mit Erde und Steinen.21

Die Geschichte hatte ein Nachspiel. Zaid ibn ad-Daṯinna, der an Umayyas Tod beteiligt gewesen sein soll, geriet Jahre später in Gefangenschaft. Umayyas Sohn Ṣafwān kaufte ihn, um ihn aus Rache töten zu lassen (mehr dazu im Kapitel „ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna“).22

VertiefungDurfte Bilāl das?
  • Kein Gefangenenrecht: Bei Badr gab es noch keine Regel über Gefangene; sie kam erst mit den Versen nach der Schlacht (8:67–68). Umayya war zudem noch nicht im Lager, sondern auf dem Schlachtfeld – ein Graubereich.41
  • Die Fassungen: Bei al-Buḫārī erzählt ʿAbd ar-Raḥmān selbst; dort fällt der Sohn zuerst. Ibn Isḥāq fügt die Szene mit den Rüstungen hinzu.20
  • Eine alte Freundschaft: Umayya und ʿAbd ar-Raḥmān hatten nach al-Buḫārī schriftlich vereinbart, einander den Besitz in Mekka und Medina zu schützen. ʿAbd ar-Raḥmān hielt sein Wort an den Freund; Bilāl sah in Umayya den Mann, der ihn hatte töten wollen.
  • Dieselbe Stimme: Die Stimme, die unter dem Felsen „Einer“ gerufen hatte, rief nun die Helfer herbei. Viele haben darin wieder den Grundsatz gesehen, dass die Vergeltung der Tat entspricht. Eine Rüge des Propheten ﷺ an Bilāl ist nicht überliefert.
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Im Dienst des Propheten ﷺ

Bilāl war mehr als der Rufer. Er stand dem Haushalt des Propheten ﷺ vor, holte Leute herbei und wog Geld ab. Viele kleine Szenen der Sīra beginnen damit, dass Bilāl kommt.

Schritte im Paradies

Nach einem Morgengebet fragte ihn der Prophet ﷺ: Erzähl mir von der Tat, auf die du im Islam am meisten hoffst. Ich habe das Geräusch deiner Schritte vor mir im Paradies gehört. Bilāl überlegte und nannte etwas Kleines: Er habe sich nie gewaschen, ohne danach zu beten, was Allah ihm bestimmt hatte.23

„Schenk uns Ruhe damit“

Für Bilāl war das Gebet keine Last, die man abschüttelt. Ein Wort des Propheten ﷺ an ihn hat sich vielen eingeprägt: Bilāl, ruf zum Gebet, schenk uns Ruhe damit.24 Man betete, um zur Ruhe zu kommen – nicht, um das Gebet hinter sich zu haben.

Der Verwalter

ʿAbdallāh al-Hauzanī traf Bilāl im Alter in Aleppo und fragte nach den Finanzen des Propheten ﷺ. Er hatte nichts, sagte Bilāl. Von der Sendung bis zu seinem Tod habe er, Bilāl, die Ausgaben verwaltet. Kam ein Muslim ohne Kleidung, lieh Bilāl Geld, kaufte einen Umhang und kleidete ihn.2

Kleine Aufträge

  • Ǧābirs Kamel: Als der Prophet ﷺ dem jungen Ǧābir ibn ʿAbdallāh sein Kamel abkaufte, wies er Bilāl an, den Preis abzuwiegen; Bilāl legte etwas dazu. Dann bekam Ǧābir auch das Kamel zurück.42
  • Al-Ǧiʿrāna: Nach Ḥunain trug Bilāl das Silber der Beute im Gewand, als ein Mann die Verteilung als ungerecht schalt.43
  • Tabūk: Abū Mūsā al-Ašʿarī hatte vergeblich um Reittiere gebeten. Kurz darauf rief Bilāl ihn: Der Prophet ﷺ gab ihm sechs Kamele.44
  • Fastende Gäste: Die Gesandtschaft der Ṯaqīf fastete in Medina mit. Brachte Bilāl das Frühmahl, war es ihnen zu hell, brachte er das Fastenbrechen, zu früh. Beide Male hatte der Prophet ﷺ gerade selbst gegessen.45
  • Vor der Kammer: Als sich der Prophet ﷺ einen Monat lang von seinen Frauen zurückzog, saß ein Diener vor seiner Kammer. Bei Muslim heißt er Rabāḥ; eine andere Fassung nennt Bilāl.46

Der verschlafene Morgen

Auf einem Nachtmarsch – nach Ibn Masʿūd auf dem Heimweg von al-Ḥudaibiya, nach Abū Huraira von Ḫaibar – fragte der Prophet ﷺ, wer wachen und sie zum Morgengebet wecken werde. Bilāl meldete sich. Doch er war so erschöpft wie alle und schlief, an sein Reittier gelehnt, ein.25

Erst die Sonne weckte das Lager. Bilāl erwachte als Letzter und fand alle Blicke auf sich. Gesandter Allahs ﷺ, sagte er, derselbe, der deine Seele nahm, nahm auch meine. Der Prophet ﷺ ließ ein Stück weiterziehen, dann rufen und beten – ohne Vorwurf.25

VertiefungEin Haushalt ohne Vermögen

Bilāls Bericht bei Abū Dāwūd ist eine der seltenen Innenansichten aus dem Haus des Propheten ﷺ. Al-Albānī nannte seine Kette gesund.2

  • Der Gläubiger: Ein Götzendiener bot Bilāl an, er solle nur noch bei ihm borgen. Eines Tages stellte er ihn vor Händlern bloß, nannte ihn „Abessinier“ und drohte: Noch vier Tage, dann nehme ich dich für die Schuld und du hütest wieder Schafe.
  • Die Nacht der Sorge: Bilāl wollte fliehen, bis die Schuld beglichen wäre. Am Morgen rief man ihn zurück: Vier beladene Kamele waren gekommen, ein Geschenk des Herrn von Fadak. Bilāl bezahlte alles.
  • Der Rest: Etwas blieb übrig. Der Prophet ﷺ wollte nicht nach Hause gehen, solange es nicht verteilt war, und schlief in der Moschee. Erst als Bilāl meldete, alles sei fort, lobte er Allah.
  • Was die Szene zeigt: Der Verwalter des Propheten ﷺ war ein Freigelassener, den man auf dem Markt noch immer mit seiner Herkunft beschimpfte – und dem dennoch die Kasse der Gemeinde anvertraut war.
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Über der Kaaba

Im Ramaḍān des Jahres 8 zog das Heer der Muslime in Mekka ein. Bilāl kam in die Stadt zurück, in der er Sklave gewesen war (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“).

In der Kaaba

Als der Prophet ﷺ die Kaaba von den Götzen gereinigt hatte, ging er hinein, mit ihm Usāma ibn Zaid, ʿUṯmān ibn Ṭalḥa und Bilāl. Jahre später fragte ʿAbdallāh ibn ʿUmar Bilāl, wo er gebetet habe. Bilāl zeigte ihm die Stelle zwischen den Säulen, die Tür im Rücken.26

Ibn ʿAbbās überlieferte dagegen, der Prophet ﷺ habe drinnen nur Allah gepriesen. Die Gelehrten folgen Bilāl: Er war dabei, und ein bezeugtes Tun wiegt schwerer als die Aussage, etwas sei nicht geschehen. Aus seinem Bericht leiten sie ab, dass man in der Kaaba beten darf, und zwar in jede Richtung.26

Auf dem Dach

Dann befahl der Prophet ﷺ Bilāl, auf das Dach der Kaaba zu steigen und zum Gebet zu rufen. Es war der erste Gebetsruf, der über Mekka erklang. Ein abessinischer Freigelassener ohne Stammbaum stand buchstäblich über den Häuptern der Quraiš.27

Drei von ihnen sprachen ihre Gedanken aus. ʿAttāb ibn Asīd sagte, Allah habe seinen Vater geehrt, weil er das nicht mehr hören müsse. Al-Ḥāriṯ ibn Hišām, ein Bruder Abū Ǧahls, meinte, wüsste er, dass es wahr sei, er folgte ihm. Abū Sufyān schwieg: Selbst die Kiesel würden es weitertragen.27

Alle drei wurden Muslime, und ʿAttāb wurde wenige Tage später Statthalter Mekkas. Abū Sufyāns Satz zeigt, was der Koran an anderer Stelle beschreibt: Man kann sich ergeben haben, ohne dass der Glaube schon ganz ins Herz gedrungen ist (49:14).27

Der Sohn des Peinigers

Ṣafwān ibn Umayya, der Sohn von Bilāls einstigem Herrn, floh nach Ǧidda und wollte sich, wie er sagte, ins Meer stürzen. Sein Vetter ʿUmair ibn Wahb erbat für ihn Schutz. Ṣafwān kehrte zurück und wurde nach Ḥunain Muslim.28 Von einer Rache Bilāls an der Familie ist nichts überliefert.

Die letzten Rufe

Am Tag von ʿArafa ließ der Prophet ﷺ nach seiner Predigt Bilāl zum Gebet rufen.29 Und in seiner letzten Krankheit kam Bilāl wie immer an seine Tür, die neben der Moschee lag, und meldete, die Leute seien zum Nachtgebet bereit. Der Prophet ﷺ versuchte aufzustehen und verlor das Bewusstsein. Schließlich ließ er Abū Bakr vorbeten.30

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Fern von Medina

Nach dem Tod des Propheten ﷺ verstummte Bilāl. Den Gebetsruf wollte er, so die Biografen, für niemanden mehr sprechen.

Die Bitte an Abū Bakr

Er bat den Kalifen Abū Bakr, ihn nach Syrien in den Kampf ziehen zu lassen. Al-Buḫārī überliefert seine Worte: Hast du mich für dich gekauft, so halte mich; hast du mich für Allah gekauft, so lass mich für Allah arbeiten.31

Ob Abū Bakr ihn gleich ziehen ließ oder ihn noch eine Weile hielt, erzählen die Berichte verschieden; manche lassen ihn erst unter ʿUmar aufbrechen.1

In Syrien

Bilāl nahm an den Kämpfen in Syrien teil und blieb dort. Nach Ibn Saʿd rief er nur noch ein einziges Mal: als ʿUmar nach Syrien kam und ihn darum bat.1

Wie ʿUmar ihn ehrte, zeigt eine Szene aus Medina. Suhail ibn ʿAmr und Abū Sufyān warteten vor der Tür des Kalifen, während Bilāl, Ṣuhaib und andere frühe Muslime vor ihnen eingelassen wurden. Abū Sufyān ärgerte sich. Suhail sagte: Ärgere dich über dich selbst; sie wurden gerufen und wir auch, sie eilten, und wir zögerten.32

Ehe und Familie

Nach Ibn Ḥibbān war seine Frau Hind al-Ḫaulāniyya. Ibn Saʿd nennt eine Tochter des Abū l-Bukair und eine Frau aus dem Clan Zuhra. Kinder hinterließ er nicht.1

Tod in Damaskus

Bilāl starb nach den meisten Angaben im Jahr 20 n. H. in Damaskus, etwas über sechzig Jahre alt, und wurde am Kleinen Tor (Bāb aṣ-Ṣaġīr) begraben. Andere nennen die Jahre 17, 18 oder 21, wieder andere Aleppo oder Dārayyā bei Damaskus als Ort.1

VertiefungErzählungen um Bilāls letzte Jahre
  • Der Besuch in Medina: Eine bekannte Erzählung lässt Bilāl nach einem Traum nach Medina reisen; auf Bitten von al-Ḥasan und al-Ḥusain habe er gerufen, und die Stadt habe geweint. Sie steht erst in späten Sammlungen; Kritiker wie aḏ-Ḏahabī hielten sie für schwach.47
  • Die letzten Worte: Späte Werke lassen ihn sterbend sagen: Morgen treffen wir die Geliebten, Muḥammad ﷺ und seine Gefährten. Eine gesicherte Kette dafür ist nicht bekannt.47
  • Der Weg ins Grenzland: Dass ein Mann wie Bilāl, der die Ehre hatte, neben dem Propheten ﷺ zu stehen, die Ferne wählte, deuten viele als Trauer. Bilāls eigene Begründung bei al-Buḫārī ist nüchterner: Er wollte für Allah arbeiten.31

Die Stimme, die unter dem Felsen „Einer“ rief, wurde die Stimme, die den Gebetsruf über Medina und Mekka trug.

Was wir daraus lernen

  • Ein Wort kann genügen Bilāl hatte keine Sippe, keine Macht, keine Rede. Er hatte „Einer“ – und das trug ihn.
  • Der Lohn entspricht der Tat Die Stimme der Folter wurde die Stimme des Gebetsrufs. Das ist kein Automatismus, aber ein Muster, das die Überlieferung immer wieder erkennt.
  • Freiheit kaufen ist Dienst Abū Bakr gab Geld für Menschen, die ihm nichts nützen konnten. ʿUmar nannte beide „unseren Herrn“.
  • Herkunft zählt nicht vor Allah Ein abessinischer Freigelassener rief über der Kaaba, und der Kalif ließ ihn vor den Vornehmen ein.
  • Kleine Taten tragen weit Auf die Frage nach seiner besten Tat nannte Bilāl das Gebet nach jeder Waschung.
  • Fehler ohne Schande Wer beim Wachen einschläft, darf es sagen. Der Prophet ﷺ zog weiter, ohne ihn bloßzustellen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Bilāls frühe Bekehrung (Muslim, al-Buḫārī), seine Standhaftigkeit unter der Folter (Ibn Māǧa), der Freikauf durch Abū Bakr und ʿUmars Wort darüber (al-Buḫārī), seine Ernennung zum Gebetsrufer (Abū Dāwūd, al-Buḫārī), Umayyas Tod bei Badr (al-Buḫārī), die Schritte im Paradies (al-Buḫārī, Muslim), sein Bericht über das Gebet in der Kaaba (al-Buḫārī, Muslim) und sein Weggang nach Syrien (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert der Kaufpreis und wer ihn bezahlte; sein Bruder in der Verbrüderung; ob er unter Abū Bakr oder unter ʿUmar nach Syrien ging; Todesjahr (17 bis 21 n. H.) und Todesort (Damaskus, Aleppo, Dārayyā); der Name des Dieners vor der Kammer.
  • Unsicher sein Geburtsort und Geburtsjahr; wie er zum Islam kam; die Erinnerung ʿAmr ibn al-ʿĀṣ' an die glühenden Steine; das Wort über den Hunger; die Reise nach Medina mit dem letzten Gebetsruf und seine letzten Worte; ob er der Mann war, den Abū Ḏarr schmähte; der angebliche Hadith über sein „Sīn“, den die Kritiker verwerfen.
Kapitel mit dieser Person
  1. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
  2. 614–615Verfolgung der SchwachenEin Fels auf der Brust, die Mittagssonne im Gesicht – und ein einziges Wort, immer wieder: Einer. Einer.
  3. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  4. 622–623Die Gemeindeordnung von MedinaEin Schriftstück ohne Überliefererkette, in einer Sprache, die schon Ibn Isḥāq fremd war – und der erste Versuch, eine Oase aus Gläubigen, Juden und Heiden unter eine gemeinsame Ordnung zu stellen.
  5. 623–624Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der ṢuffaSechzehn Monate lang beten sie mit dem Rücken zur Kaaba. Dann hebt der Prophet ﷺ nachts das Gesicht zum Himmel – und eine Gemeinde dreht sich mitten im Gebet um.
  6. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  7. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  8. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  9. 628Ḥudaibiya II: Der VertragEin Name wird gestrichen, ein Gefangener in Ketten zurückgeschickt, und 1.400 Männer rühren sich nicht – bis eine Sure den bitteren Vertrag einen offenkundigen Sieg nennt.
  10. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  11. 630Tabūk I: Das Heer der BedrängnisEin Heer zieht in die Sommerhitze, Kamele werden geschlachtet, um an ihr Wasser zu kommen – und in Medina sagt ein Mann jeden Morgen: morgen.
  12. 630–631Das Jahr der DelegationenEin Beduine mit zwei Zöpfen stapft in die Moschee und fragt nach dem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs – ganz Arabien macht sich auf den Weg nach Medina.
  13. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  14. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
Anmerkungen und Quellen47 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Bilāl ibn Rabāḥ (Mutter Ḥamāma, Geburt in as-Sarāt, Aussehen, Kaufpreise, al-ʿAbbās als Käufer, Verbrüderung mit ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Weggang nach Syrien, einziger Gebetsruf für ʿUmar, Ehen, Tod 20 n. H. in Damaskus, Alter, keine Nachkommen); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Geburt in Mekka, Kunyas, Verbrüderung mit Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ); Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt (Hind al-Ḫaulāniyya); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ (Dārayyā; vierzig Unzen nach aš-Šaʿbī); Ibn Manẓūr, Muḫtaṣar Taʾrīḫ Dimašq (Schafe des Ibn Ǧudʿān). Abū Ruwaiḥa: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, Liste der Verbrüderten. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

  2. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3055 (sunnah.com/abudawud:3055; ʿAbdallāh al-Hauzanī trifft Bilāl in Aleppo; nach al-Albānī ṣaḥīḥ al-isnād). ↑↑↑↑

  3. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Ṣalāt al-musāfirīn, Nr. 832 (ʿAmr ibn ʿAbasa). ↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3660 (sunnah.com/bukhari:3660; ʿAmmār ibn Yāsir). ↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7 (Abū Sufyān vor Heraklius); Koran 11:27; vgl. Kapitel „Die öffentliche Verkündigung“. ↑

  6. Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 150 (ʿAbdallāh ibn Masʿūd); Abū Ǧahls Vorgehen nach Stand: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq: Umayya, der Stein in der Mittagshitze; Bericht des ʿUrwa ibn az-Zubair); Erinnerung des ʿAmr ibn al-ʿĀṣ: spätere Sīra-Überlieferung, Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑↑

  8. Koran 32:30; 70:5; 4:77; vgl. Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“. ↑

  9. Koran 6:52; 18:28; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2413 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: sechs Gefährten); Sunan Ibn Māǧa, Kitāb az-Zuhd, Nr. 4127 (Ḫabbāb: al-Aqraʿ und ʿUyaina; von Zubair ʿAlī Zaʾī als schwach, von al-Būṣīrī als gesund eingestuft); Sīra-Fassung mit Abū Ǧahl bei Ibn Hišām. ↑↑↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq: Abū Bakrs Tausch, die sieben Freigelassenen, Abū Quḥāfas Einwand). ↑↑↑↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3754 (sunnah.com/bukhari:3754; Ǧābir über ʿUmar). ↑↑

  12. Vgl. Kapitel „Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien“. ↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3925 (sunnah.com/bukhari:3925; al-Barāʾ ibn ʿĀzib). ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1889 (ʿĀʾiša: Fieber Abū Bakrs und Bilāls, ihre Verse, das Bittgebet). ↑↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 604 (Ibn ʿUmar: Glocke, Horn, Vorschlag ʿUmars); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 499 (ʿAbdallāh ibn Zaid: Traum, „wahrer Traum“, Bilāls weiter tragende Stimme, ʿUmar; nach al-Albānī ḥasan ṣaḥīḥ). ↑↑↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 617 (Ibn ʿUmar: Bilāl ruft bei Nacht, Ibn Umm Maktūm); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Gebetsrufer auf Reisen und daheim). ↑

  17. Vgl. Kapitel „Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der Ṣuffa“. ↑

  18. Vgl. Kapitel „Die Gemeindeordnung von Medina“. ↑

  19. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3950 (Ibn Masʿūd: Saʿd ibn Muʿāḏ und Umayya, das angebundene Kamel); Räucherbecken: Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq). ↑↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2301 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf); Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Tötung Umayya ibn Ḫalafs. ↑↑↑↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Toten im Brunnen von Badr. ↑

  22. Vgl. Kapitel „ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna“ (nach Ibn Isḥāq). ↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tahaǧǧud, Nr. 1149 (sunnah.com/bukhari:1149); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2458 (beide Abū Huraira). ↑

  24. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 4985 (sunnah.com/abudawud:4985; nach al-Albānī ṣaḥīḥ). ↑

  25. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 447 (Ibn Masʿūd: Zeit von al-Ḥudaibiya; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 680 (Abū Huraira: Rückkehr von Ḫaibar, Bilāls Entschuldigung); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 595 (Abū Qatāda: Bilāl schläft ein). ↑↑

  26. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1329a, und Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 397 (Bilāl: Gebet in der Kaaba); Gegenbericht des Ibn ʿAbbās: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4288. ↑↑

  27. Ibn Hišām, as-Sīra (Bilāls Gebetsruf auf der Kaaba, die Worte ʿAttābs, al-Ḥāriṯs und Abū Sufyāns) – Sīra-Überlieferung; Koran 49:14. ↑↑↑

  28. Vgl. Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“. ↑

  29. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Ǧābir ibn ʿAbdallāh); vgl. Kapitel „Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-Ḥaǧǧ“. ↑

  30. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 687 (ʿĀʾiša: Ohnmacht, Abū Bakr betet vor); vgl. Kapitel „Der Tod des Propheten ﷺ“. ↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3755 (sunnah.com/bukhari:3755; Qais ibn Abī Ḥāzim). ↑↑

  32. Vgl. Kapitel „Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid“ (spätere Geschichtsüberlieferung). ↑

  33. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3620 (Abū Mūsā al-Ašʿarī; nach at-Tirmiḏī ḥasan ġarīb); aḏ-Ḏahabī, Taʾrīḫ al-islām, Teil as-Sīra an-nabawiyya; vgl. Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“. ↑

  34. as-Saḫāwī, al-Maqāṣid al-ḥasana, Stichwort „sīn Bilāl“ (mit dem Urteil früherer Kritiker, der Satz habe keine Grundlage). ↑

  35. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Īmān, Nr. 30 (al-Maʿrūr ibn Suwaid von Abū Ḏarr); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 30 (Bilāl nach al-Walīd ibn Muslim, Kette unterbrochen). ↑

  36. Koran 16:106; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Saʿīd ibn Ǧubair und Ibn ʿAbbās); vgl. Kapitel „Verfolgung der Schwachen“. ↑↑

  37. Koran 92:5–21; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq); Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu 92:17–21. ↑

  38. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3728 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: Blätter als Nahrung, Ausscheidung wie bei Schafen); zum Boykott Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“. ↑

  39. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 615 (Abū Huraira: Losen) und Nr. 609 (Abū Saʿīd al-Ḫudrī: der Hirte); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 515 (Abū Huraira: „alles Feuchte und Trockene“; von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft, der Überlieferer Abū Yaḥyā gilt aber als unbekannt); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 387 (Muʿāwiya: die längsten Hälse). ↑↑↑

  40. Koran 55:60. ↑

  41. Koran 8:67–68; vgl. Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“. ↑

  42. Vgl. Kapitel „Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne Schlacht“ (Bericht Ǧābirs). ↑

  43. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1063a (Ǧābir: al-Ǧiʿrāna). ↑

  44. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4415 (Abū Mūsā und Tabūk). ↑

  45. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Gesandtschaft der Ṯaqīf; vgl. Kapitel „Das Jahr der Delegationen“. ↑

  46. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṭ-Ṭalāq, Nr. 1479a (ʿUmar: der Diener Rabāḥ); vgl. Kapitel „Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺ“. ↑

  47. Ibn ʿAsākir, Taʾrīḫ madīnat Dimašq, Artikel Bilāl; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Bilāl (Bewertung der Kette). ↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Bilāl ibn Rabāḥ. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/bilal/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden