Sirah-Atlas

Onkel und Gegner

Abū Lahab

أبو لهب

eigentlich ʿAbd al-ʿUzzā ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; auch Abu Lahab

2 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Onkel des Propheten ﷺ, erster öffentlicher Spötter der Botschaft; der einzige Gegner, den der Koran beim Namen nennt
Clan
Banū Hāšim (Quraiš); Mutter aus den Ḫuzāʿa
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt, Mekka; gestorben im Ramaḍān oder Šawwāl 2 n. H. (624) in Mekka, wenige Tage nach der Nachricht von Badr
Verbindung
Onkel und Gegner · im Familiennetz
In Kürze
  • Er feierte die Geburt seines Neffen ﷺ und verhöhnte später dessen Botschaft.
  • Die Sure al-Masad nennt ihn als einzigen Gegner beim Namen.
  • Er entzog dem Propheten ﷺ den Schutz und starb kurz nach Badr.

Eine junge Sklavin läuft durch Mekka zu ihrem Herrn. Sie bringt eine gute Nachricht: Āmina, die Witwe seines Bruders ʿAbdallāh, hat einen Sohn geboren. Der Herr freut sich so sehr, dass er die Botin auf der Stelle freilässt. Sein Name ist ʿAbd al-ʿUzzā, und Mekka kennt ihn als Abū Lahab.

Rund vierzig Jahre später steht derselbe Mann am Hügel aṣ-Ṣafā und ruft dem Neffen ﷺ, über dessen Geburt er sich so gefreut hatte, vor der ganzen Stadt zu: Verderben über dich! Zwischen diesen Szenen liegt die Geschichte des einzigen Gegners, den der Koran beim Namen nennt.

Kurzporträt

Abū Lahab war ein leiblicher Onkel des Propheten ﷺ, ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs aus dem Clan Hāšim. Eigentlich hieß er ʿAbd al-ʿUzzā, nach einer Göttin Mekkas. Den Beinamen „Vater der Flamme“ trug er nach den Quellen, weil sein schönes Gesicht zu glühen schien. Er war wohlhabend und mit Umm Ǧamīl verheiratet, einer Schwester Abū Sufyāns.

Freude über ein Kind

Am Anfang steht, nach späterer Überlieferung, eine warme Szene. Als ihm seine Sklavin Ṯuwaiba meldete, dass Āmina, die Witwe seines Bruders ʿAbdallāh, einen Sohn geboren hatte, schenkte er ihr vor Freude die Freiheit. An diesem Tag war er einfach ein glücklicher Onkel. Rund vierzig Jahre später sollte derselbe Mann diesen Neffen ﷺ vor der ganzen Stadt verfluchen.

Der erste Spötter

Als der Prophet ﷺ Mekka am Hügel aṣ-Ṣafā zusammenrief und vor einer schweren Strafe warnte, sprang Abū Lahab auf, wünschte ihm Verderben und fragte, ob er sie nur dafür zusammengerufen habe. So wurde er der erste öffentliche Spötter der Botschaft. Die Sure al-Masad gab ihm sein Wort zurück: Sie sagt ihm selbst Verderben und ein flammendes Feuer an (111:1–3).

Kein anderer Gegner jener Zeit wird im Koran beim Namen genannt. Abū Lahab hätte die Sure leicht widerlegen können, mit einem Bekenntnis zum Schein. Er tat es nie. Stattdessen stellte er sich zur Pilgerzeit an die Wege und warnte die Fremden: Sein Neffe ﷺ sei von Sinnen. Gerade weil hier ein Onkel sprach, wog sein Wort schwer.

Als die Quraiš später die Banū Hāšim ächteten und der ganze Clan sich ins Tal Abū Ṭālibs zurückzog, Muslime wie Nichtmuslime, sagte sich nur einer von der eigenen Sippe los: Abū Lahab.

Schutz auf Zeit

Nach dem Tod Abū Ṭālibs wurde ausgerechnet er Oberhaupt der Hāšim und versprach seinem Neffen ﷺ zunächst Schutz. Dann stiftete Abū Ǧahl ihn an, nach dem Jenseits ʿAbd al-Muṭṭalibs zu fragen, und legte ihm die Antwort so aus, dass der Vater im Feuer sei. Nach den Berichten zog Abū Lahab den Schutz darauf schon nach ein, zwei Wochen zurück.

Ohne diesen Schirm suchte der Prophet ﷺ bald darauf in Ṭāʾif Hilfe. Abū Lahab selbst blieb Badr fern und schickte einen Schuldner an seiner Stelle. Als die Nachricht von der Niederlage kam, schlug er nach Ibn Isḥāq einen Muslim nieder und wurde von Umm al-Faḍl, der Frau seines Bruders al-ʿAbbās, mit einem Pfosten gedemütigt. Wenige Tage später war er tot.

Was bleibt

Von den Onkeln des Propheten ﷺ ging jeder einen eigenen Weg. Ḥamza starb als Märtyrer, al-ʿAbbās fand spät zum Islam, Abū Ṭālib schützte seinen Neffen ﷺ ein Leben lang, ohne den Glauben anzunehmen. Abū Lahab aber wurde sein ärgster Feind. Zwei seiner Söhne wurden nach der Einnahme Mekkas Muslime. Verwandtschaft entschied nichts; es zählte, was jeder selbst glaubte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs
  2. Der erste Spötter
  3. An den Wegen der Pilger
  4. Das Oberhaupt der Hāšim
  5. Badr und das Ende
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Ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs

Abū Lahab war ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs und damit ein leiblicher Onkel des Propheten ﷺ, Halbbruder Abū Ṭālibs, Ḥamzas und al-ʿAbbās'. Seine Mutter war Lubnā bint Hāǧar aus dem Stamm Ḫuzāʿa; Ibn Hišām nennt ihn als ihr einziges Kind von ʿAbd al-Muṭṭalib.1

Ein Name für einen Götzen

Sein eigentlicher Name lautete ʿAbd al-ʿUzzā, „Diener der ʿUzzā“, einer der großen Göttinnen Mekkas. Den Beinamen Abū Lahab, „Vater der Flamme“, erhielt er nach den Quellen, weil er ein schöner Mann war und sein Gesicht zu glühen schien.2 Ein Ehrenname also, kein Spottname – bis der Koran ihn wendete.

Man verwechsle ihn nicht mit Abū Ǧahl. Abū Lahab war ein Hāšimit, ein Mann der eigenen Sippe des Propheten ﷺ; Abū Ǧahl gehörte zu den Banū Maḫzūm, ihren Rivalen.

Eine Frau aus dem Haus Umayya

Abū Lahab war mit Umm Ǧamīl verheiratet, einer Schwester Abū Sufyāns aus dem Clan ʿAbd Šams. Die Ehe verband zwei der mächtigsten Häuser der Quraiš. Er galt als wohlhabend; die Sure, die ihm gilt, spricht von seinem Besitz und dem, was er erworben hat (111:2).

Zwei seiner Söhne, ʿUtba und ʿUtaiba, waren mit Ruqaiya und Umm Kulṯūm verlobt, zwei Töchtern des Propheten ﷺ. Als die Verkündigung begann, ließ Abū Lahab die Verlobungen lösen.3

Eine Freilassung aus Freude

Dass Abū Lahab seine Sklavin Ṯuwaiba freiließ, steht bei al-Buḫārī; dass sie ihm die Nachricht von der Geburt gebracht hatte, erzählen erst spätere Quellen. Sie stillte den Säugling später eine Zeit lang, wie sie zuvor Ḥamza gestillt hatte.4 An diesem Tag war Abū Lahab nichts als ein Onkel, der sich über ein Kind freute.

VertiefungṮuwaiba und der Traum
  • Der Bericht: Bei al-Buḫārī folgt auf einen Hadith über Ṯuwaiba eine Bemerkung des Gelehrten ʿUrwa ibn az-Zubair: Nach Abū Lahabs Tod habe ihn einer seiner Angehörigen im Traum in elendem Zustand gesehen. Er habe keine Ruhe gefunden, sagte Abū Lahab – nur dass man ihm wegen der Freilassung Ṯuwaibas aus der Mulde zwischen Daumen und Fingern zu trinken gebe.4
  • Der Träumende: Andere Fassungen nennen ihn: al-ʿAbbās, Abū Lahabs Bruder.
  • Die Bewertung: Es ist der Bericht eines Nachfolgers über einen Traum, kein Wort des Propheten ﷺ. Gelehrte haben ihn darum vorsichtig behandelt. Manche sahen darin eine Milderung, wie sie auch für Abū Ṭālib überliefert ist; andere betonten, dass ein Traum keine Glaubenslehre begründet.
  • Der Kern: Unbestritten bleibt, dass der spätere Spötter Ṯuwaiba freiließ, die seinen Neffen ﷺ stillte. Dass es aus Freude über die Geburt geschah, ist spätere Überlieferung.
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Der erste Spötter

Drei Jahre lang verkündete der Prophet ﷺ seine Botschaft nur im engsten Kreis. An Verwandte, von denen er Ablehnung erwartete, wandte er sich nicht – Abū Lahab und Abū Ǧahl sprach er nicht an. Solange niemand öffentlich predigte, ließen sie es geschehen.

Zwei Mahlzeiten

Dann kam der Befehl, die nächsten Verwandten zu warnen (26:214). Der Prophet ﷺ lud die Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs zum Essen ein, nach einer Fassung etwa vierzig Personen. Abū Lahab ahnte, was kommen würde. Noch bevor sein Neffe ﷺ sprechen konnte, stand er auf, brachte eine Ausrede vor und ging. Er war einer der Älteren; andere folgten ihm, und die Runde zerfiel.5

Einige Tage später lud der Prophet ﷺ erneut ein und begann diesmal zu sprechen, bevor das Mahl zu Ende war. Abū Lahab reagierte gereizt: Das sei eine wertlose Sache. Man habe die Wege der Väter – wer sei dieser junge Mann, dass er sich dagegenstelle? Er war, so die Berichte, der Einzige, der schroff wurde (mehr dazu im Kapitel „Die öffentliche Verkündigung“).5

Auf dem Hügel aṣ-Ṣafā

Bald darauf rief der Prophet ﷺ vom Hügel aṣ-Ṣafā aus ganz Mekka zusammen. Würdet ihr mir glauben, fragte er, wenn ich euch sagte, hinter diesem Hügel stehe ein Heer? Ja, sagten sie, wir haben nie eine Lüge von dir gehört. Dann bin ich ein Warner vor einer schweren Strafe. Da sprang Abū Lahab auf: Verderben über dich! Dafür hast du uns zusammengerufen?6

Im Haus seines Neffen ﷺ war er noch zurückhaltend gewesen. Vor der versammelten Stadt wurde er ausfällig, wohl aus Großtuerei vor den anderen Männern. Er war damit der Erste, der die Botschaft öffentlich verhöhnte.

Die Antwort

Darauf kam die Sure al-Masad herab: Zugrunde gehen sollen die Hände Abū Lahabs, und zugrunde geht er. Nichts nützen ihm sein Besitz und was er erworben hat. Er wird einem Feuer voller Flammen ausgesetzt (111:1–3). Die Verse sprechen auch von seiner Frau, die Brennholz trägt, mit einem Strick aus Palmfasern um den Hals.6

Die Antwort kam in derselben Münze: Er hatte „Verderben“ gerufen, und „Verderben“ wurde ihm zugesprochen. Sein Ehrenname kehrte als Feuer „voller Flammen“ wieder (ḏāta lahab).

VertiefungDie Sure al-Masad
  • Der Wortlaut: Bei al-Buḫārī und Muslim lautet Abū Lahabs Ausruf „Tabban laka“, „Verderben über dich“. Dass er dabei Erde oder einen Stein nahm, erwähnen erst spätere Ausleger wie al-Baiḍāwī; das ist als Ausschmückung zu werten.6
  • Ein Name im Koran: Abū Lahab ist der einzige Gegner aus der Zeit des Propheten ﷺ, den der Koran namentlich nennt. Andere werden beschrieben, aber nicht genannt.
  • Die Holzträgerin: Viele Ausleger verstehen das Bild übertragen: Umm Ǧamīl trug Zwietracht und üble Nachrede zwischen die Menschen. Nach al-Buḫārī war es wohl auch sie, die spottete, als die Offenbarung einige Nächte ausblieb, sein Šaiṭān habe ihn wohl verlassen.19
  • Eine Ankündigung: Die Sure sprach Abū Lahab das Feuer zu, als er noch lebte. Er hätte sie widerlegen können, indem er sich zum Schein zum Islam bekannte. Er tat es nie. Ausleger sehen darin ein Zeichen für die Wahrheit der Offenbarung.
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An den Wegen der Pilger

Fortan war Abū Lahab ein erklärter Gegner. Zur Pilgerzeit stellten er und Abū Ǧahl sich an die Wege und auf die Märkte und warnten die Ankommenden. Abū Lahab hatte dabei ein besonderes Gewicht: Er sprach als Onkel. Mein Neffe ﷺ hat den Verstand verloren, sagte er; hört nicht auf ihn, sonst schlägt er euch in Bann, haltet euch die Ohren zu.7

Der Mann mit den zwei Zöpfen

Ein Augenzeuge hat die Szene bewahrt. Rabīʿa ibn ʿIbād erinnerte sich als alter Mann an den Markt seiner Kindheit. Ein junger Mann ging von Zelt zu Zelt und rief die Leute auf, Allah allein anzubeten. Hinter ihm ging ein Älterer in jemenitischem Umhang, das Haar in zwei Zöpfen, und sagte: Er will euch von al-Lāt und al-ʿUzzā abbringen – hört nicht auf ihn.8

Wer die beiden seien, fragte der Junge seinen Vater. Der Jüngere sei Muḥammad ﷺ, der sich einen Gesandten Allahs ﷺ nenne. Der andere sei sein Onkel ʿAbd al-ʿUzzā – Abū Lahab.

Die Warnungen bewirkten auch das Gegenteil: Mancher Fremde wurde gerade dadurch neugierig und kam als Muslim zurück (mehr dazu im Kapitel „Der Widerstand der Quraiš“).

Ein Onkel mit zwei Gesichtern

Und doch zeigt die Sīra Abū Lahab nicht nur als Hetzer. Als Abū Salama, ein Neffe Abū Ṭālibs aus den Banū Maḫzūm, bei diesem Schutz suchte, stellten die Maḫzūm Abū Ṭālib zur Rede. Da stand ausgerechnet Abū Lahab auf: Habt ihr diesen alten Mann nicht genug gereizt? Macht ihr weiter, stelle ich mich auf seine Seite. Die Maḫzūm gaben nach.9

Er sprach als Bruder und Stammesmann, nicht als Gläubiger. Seine Haltung kam einem Muslim zugute, aber sie galt dem Bruder, nicht der Botschaft.

Allein gegen den Clan

Umso deutlicher war sein Schritt beim Boykott. Als die Quraiš die Banū Hāšim und die Banū l-Muṭṭalib ächteten, zogen sich beide Clans ins Tal Abū Ṭālibs zurück, Muslime wie Nichtmuslime. Nur einer sagte sich los: Abū Lahab. Er erklärte, er habe mit den Banū Hāšim nichts mehr zu schaffen, und hielt zu den Quraiš.10

VertiefungEin Gegner mit Stammesehre?
  • Das Muster: Abū Lahab ließ Ṯuwaiba frei, verteidigte seinen Bruder und schützte später kurz seinen Neffen ﷺ. Zugleich verhöhnte er die Botschaft, warnte die Pilger und verließ beim Boykott als Einziger die Sippe.
  • Ein Maßstab: Nach den Regeln der Ǧāhiliyya gab es in seinem Handeln Züge von Großmut – Großmut nach Stammesbrauch, nicht nach dem Maß des Glaubens. Sie retten ihn nach islamischer Lehre nicht.
  • Andere waren härter: So erbittert er war – in ihren Mitteln gingen Abū Ǧahl, Umayya ibn Ḫalaf und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ weiter. Abū Lahab folterte, soweit wir wissen, niemanden.
  • Warum gerade er? Der Koran sagt nicht, warum er Abū Lahab beim Namen nennt. Eine Deutung lautet: Seine Ablehnung wog schwerer als die eines Fremden, gerade weil er der Onkel war. Wenn der eigene Onkel vor dem Neffen ﷺ warnte, schien das Fremden ein Beweis gegen ihn.
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Das Oberhaupt der Hāšim

Im zehnten Jahr der Verkündigung starb Abū Ṭālib, der den Propheten ﷺ ein Leben lang geschützt hatte. Als ältester heidnischer Hāšimit wurde nun Abū Lahab das Oberhaupt des Clans. Damit hing der Schutz seines Neffen ﷺ an ihm – an dem Mann, der ihn öffentlich verflucht hatte. In einer Stadt ohne Staat und Polizei war ein Mann ohne den Schutz seiner Sippe Freiwild (mehr dazu im Kapitel „Das Jahr der Trauer“).

Ein überraschender Beschützer

Zunächst geschah etwas Unerwartetes. Als ein Mann aus einem anderen Clan den Propheten ﷺ heftig beschimpfte, ging Abū Lahab zu ihm und sagte: Muḥammad ﷺ, mach weiter, wie du es zu Abū Ṭālibs Zeit getan hast. Solange ich lebe, wird dir niemand etwas antun.11

Wie lässt sich das erklären? Wer noch keine Verantwortung trägt, redet leicht groß. Wer sie trägt, muss sich anders verhalten. Als Clanoberhaupt war Abū Lahab verpflichtet, seine Leute zu schützen, und es ging um sein Ansehen. Liebe zum Propheten ﷺ war es nicht.

„Ich schütze nur, was mir anvertraut ist“

In Mekka begann man zu munkeln, Abū Lahab sei übergetreten. Bist du abtrünnig geworden?, fragte man ihn – ein „Ṣābiʾ“, wie die Gegner die Muslime nannten. Nein, sagte er, ich schütze nur, was mir anvertraut ist.11

Die Frage nach dem Vater

Abū Ǧahl und ein Gefährte, nach den Berichten ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ oder ʿUtba, sahen ihre Gelegenheit. Frag deinen Neffen ﷺ doch einmal, sagten sie, wo dein Vater ʿAbd al-Muṭṭalib jetzt ist. Abū Lahab fragte. Bei seinen Leuten, antwortete der Prophet ﷺ. Zufrieden kehrte Abū Lahab zurück.

Du Narr, höhnte Abū Ǧahl, und wo sind seine Leute nach Muḥammads ﷺ Lehre? Im Feuer! Das traf Abū Lahab an seiner empfindlichsten Stelle: der Ehre des Vaters, auf die sich die ganze Stellung der Hāšim gründete. Er zog seinen Schutz zurück – nach ein, zwei Wochen.11

Ohne Schutz

Für den Propheten ﷺ war das ein tiefer Einschnitt. Gerade weil Abū Ṭālib bei der alten Religion geblieben war, hatte er als Oberhaupt seinen Neffen ﷺ decken können. Nun fehlte dieser Schirm. Zehn Jahre lang hatte der Prophet ﷺ nie daran gedacht, Mekka zu verlassen; jetzt stand er ohne Schutz da.

Im Šawwāl brach er nach Ṭāʾif auf. In seinem Bittgebet nach der Abweisung dort fragte er: Wem überlässt du mich – einem Fremden, der mich finster anfährt, oder einem Nahen, dem du Macht über mich gegeben hast?12

Beim Nahen lässt sich an Abū Lahab denken. Zurück in Mekka trat Muṭʿim ibn ʿAdī an seine Stelle, ein Nichtmuslim, der Wort hielt. Abū Lahab dagegen hielt sich noch an anderer Stelle fern: Als die Quraiš im Dār an-Nadwa den Mord am Propheten ﷺ beschlossen, waren die Banū Hāšim nicht dabei – nicht einmal er.13

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Badr und das Ende

Als im Ramaḍān des Jahres 2 n. H. die Quraiš gegen Medina auszogen, blieb Abū Lahab zu Hause. Er schickte an seiner Stelle al-ʿĀṣ ibn Hišām, einen Bruder Abū Ǧahls, der ihm viertausend Dirham schuldete; die Schuld war damit getilgt.14 Manche Berichte erklären sein Fernbleiben mit Furcht vor dem Traum seiner Schwester ʿĀtika, die ein Unglück über Mekka vorausgesehen hatte.

Ein Rest von Scheu?

Warum er wirklich blieb, sagen die Quellen nicht. Furcht mag mitgespielt haben. Vieles spricht dafür, dass auch eine letzte Scheu dazukam, gegen die eigene Sippe und den eigenen Neffen ﷺ in die Schlacht zu ziehen. Bei Badr ließ der Prophet ﷺ sagen, man solle die Männer der Banū Hāšim schonen, denn sie seien gegen ihren Willen mitgezogen. Abū Lahab war nicht einmal unter ihnen.15

Die Nachricht

Dann kamen die Fliehenden zurück. Abū Lahab wollte ihnen nicht glauben, bis sein Neffe Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ eintraf. Im Haus seines Bruders al-ʿAbbās, der in Medina gefangen saß, ließ er sich berichten: Die Muslime hätten getötet und gefangen genommen, wie sie wollten. Und man habe Männer in Weiß gesehen, auf gescheckten Pferden zwischen Himmel und Erde.16

Die Hand gegen Umm al-Faḍl

Abū Rāfiʿ, ein Sklave des al-ʿAbbās, der Muslim geworden war, rief: Das waren die Engel! Abū Lahab schlug ihn nieder und kniete auf ihm. Da griff Umm al-Faḍl, die Frau des al-ʿAbbās, nach einem Pfosten und schlug Abū Lahab auf den Kopf: Du hältst ihn für schwach, weil sein Herr fort ist? Abū Lahab ging gedemütigt davon.16

Das Ende

Wenige Tage später, nach Ibn Isḥāq sieben Nächte danach, war er tot. Er starb an der ʿAdasa, einer Hautkrankheit mit Pusteln, die die Araber für hoch ansteckend hielten. Seine Söhne ließen den Leichnam aus Furcht vor Ansteckung tagelang liegen; schließlich wurde er ohne die üblichen Ehren begraben.16

Auffällig ist, wer Badr überlebte und wer nicht. Gegner mit einem Rest an Maß wie Abū Sufyān ibn Ḥarb oder Suhail ibn ʿAmr wurden später Muslime. Die Hartnäckigsten der ersten Stunde – Abū Ǧahl, Umayya, ʿUtba und nun Abū Lahab – lebten nicht mehr.

Vier Onkel, vier Wege

Von den Onkeln des Propheten ﷺ erlebten nur vier sein Prophetentum. Ḥamza wurde in Mekka Muslim und fiel als „Herr der Märtyrer“. Al-ʿAbbās bekannte sich spät und lebte am längsten. Abū Ṭālib schützte ihn sein Leben lang und blieb doch bei der Religion der Väter. Und Abū Lahab, dessen Bruder, wurde sein ärgster Feind.17

Derselbe Vater, derselbe Neffe ﷺ, vier verschiedene Enden. Al-ʿAbbās hatte nie Feindschaft gezeigt; Abū Lahab hatte sie öffentlich gemacht. Zwei seiner Söhne aber, ʿUtba und Muʿattib, nahmen nach der Einnahme Mekkas den Islam an.18

VertiefungAbū Lahabs Ende in den Quellen
  • Die Überlieferung: Abū Lahabs letzter Abend geht auf Ibn Isḥāq zurück. Al-Ḥākim überliefert ihn über Ibn ʿAbbās von Abū Rāfiʿ; ein Glied der Kette gilt als schwach, und ad-Dāraquṭnī hielt die Fassung ohne Ibn ʿAbbās für die bewahrte.16
  • Die Krankheit: Meist ist von der ʿAdasa die Rede; manche Sīra-Werke beschreiben ein anderes Leiden. Sicher ist nur, dass er wenige Tage nach der Nachricht starb.
  • Mekka ohne Klage: In den Tagen nach Badr hallte Mekka nach Ibn Isḥāq von Klagen wider, bis die Führer der Quraiš sie verboten, um den Muslimen keine Genugtuung zu geben. Der Tod Abū Lahabs fiel in diese Zeit verordneten Schweigens.20
  • Die Söhne: Die Sure verurteilte den Vater, nicht seine Nachkommen; ʿUtba und Muʿattib kämpften als Muslime bei Ḥunain.18

Kein Gegner stand dem Propheten ﷺ so nahe, und keinen nennt der Koran so deutlich: Blutsverwandtschaft ersetzt den Glauben nicht.

Was wir daraus lernen

  • Nähe rettet nicht Kein Gegner stand dem Propheten ﷺ verwandtschaftlich so nahe wie Abū Lahab. Vor Allah zählt, was jeder selbst glaubt und tut, nicht wessen Onkel er ist.
  • Öffentlicher Spott wiegt schwer Im Haus blieb Abū Lahab beherrscht, vor der Menge wurde er ausfällig. Wer sich vor Publikum zu Härte hinreißen lässt, verbaut sich oft selbst den Rückweg.
  • Ämter verändern Menschen Als Oberhaupt schützte er zunächst, wen er verspottet hatte. Verantwortung kann einen Menschen besser machen – wenn das Herz mitgeht.
  • Allah hilft durch wen er will Abū Lahabs Stammesstolz half einmal einem Muslim, seine Warnungen machten andere neugierig. Auch Widerstand kann der Wahrheit dienen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Abū Lahab war ein Onkel des Propheten ﷺ; sein Ausruf auf aṣ-Ṣafā und die Sure al-Masad stehen bei al-Buḫārī und Muslim; der Koran nennt ihn als einzigen Gegner beim Namen; er nahm an Badr nicht teil und starb bald danach in Mekka.
  • Uneinheitlich überliefert Ob er auf aṣ-Ṣafā etwas warf (erst spätere Ausleger); wer die Frage nach ʿAbd al-Muṭṭalib anstiftete (ʿUqba oder ʿUtba neben Abū Ǧahl); woran genau er starb; wer den Traum nach seinem Tod hatte.
  • Unsicher Der Anlass der Freilassung Ṯuwaibas (die Geburtsnachricht erst in späteren Quellen); die Zahl der Gäste bei den Mahlzeiten und Abū Lahabs Worte dort; die Dauer seines Schutzes; die Gründe für sein Fernbleiben von Badr; die Einzelheiten seines Begräbnisses.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die GeburtDie Karawane kehrt aus Syrien zurück, einer fehlt – und wenige Monate später bekommt Mekka einen Jungen mit einem Namen, den kaum jemand kennt.
  2. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  3. 613–614Der Widerstand der QuraišDrei Männer schleichen nachts zum Haus des Propheten ﷺ, um heimlich zuzuhören – und treffen sich im Morgengrauen auf dem Heimweg. Dreimal.
  4. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  5. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  6. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  7. 619ṬāʾifZu Fuß in die Nachbarstadt, drei spöttische Brüder, ein Steinhagel – und ein Gebet unter einem Baum, das zu den bekanntesten der Sīra gehört.
  8. 620–622Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqabaSechs Männer ohne Zelt, ein Jahr später zwölf, dann über siebzig in einer Nacht – wie eine Oase im Norden zur Zuflucht wird.
  9. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  10. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
Anmerkungen und Quellen20 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs und ihre Mütter. ↑

  2. Koran 111:1–5; zum Beinamen Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ruqaiya und Umm Kulṯūm; vgl. Kapitel „Zwischen Graben und Ḥudaibiya“. ↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 5101 (Ṯuwaiba; Bemerkung ʿUrwas über den Traum). ↑↑

  5. Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu 26:214 (Fassungen nach Aḥmad, Ibn Abī Ḥātim und Ibn Isḥāq/aṭ-Ṭabarī; Kritik an ʿAbd al-Ġaffār ibn al-Qāsim); Musnad Aḥmad, Nr. 883 und 1371 (Ausgabe ar-Risāla). ↑↑

  6. Koran 111:1–5; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1394, 4770 und 4971; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 208 (Ibn ʿAbbās); al-Baiḍāwī, Anwār at-tanzīl, zu 111:1 (Stein). ↑↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Warnungen an die Pilger; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 868 (Ḍimād al-Azdī). ↑

  8. Musnad Aḥmad, Musnad Rabīʿa ibn ʿIbād ad-Dīlī, Nr. 16020–16026 (Ausgabe ar-Risāla; Fassungen mit ʿUkāẓ und Ḏū l-Maǧāz; nach al-Arnaʾūṭ Kette ṣaḥīḥ); Fassung mit Minā bei Ibn Hišām. ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abū Salama im Schutz Abū Ṭālibs (nach Ibn Isḥāq). ↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über den Boykott (nach Ibn Isḥāq). ↑

  11. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über den Tod Abū Ṭālibs und den Schutz Abū Lahabs (Sīra-Überlieferung). ↑↑↑

  12. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ṭāʾif (Bittgebet, nach Ibn Isḥāq); vgl. Kapitel „Ṭāʾif“. ↑

  13. Muṭʿim: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, und Ibn Hišām, as-Sīra; Dār an-Nadwa: Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Beratung der Quraiš. ↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Auszug der Quraiš nach Badr (al-ʿĀṣ ibn Hišām, 4.000 Dirham); ʿĀtikas Traum: ebd. ↑

  15. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Badr (Gebot, die Banū Hāšim und Abū l-Buḫturī zu schonen; nach Ibn Isḥāq). ↑

  16. Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5403 (Ibn Isḥāq, Ḥusain ibn ʿAbdallāh, ʿIkrima, Ibn ʿAbbās von Abū Rāfiʿ; Ḥusain schwach; ad-Dāraquṭnī zur Fassung ohne Ibn ʿAbbās); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Nachricht von Badr in Mekka. ↑↑↑↑

  17. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs; vgl. Kapitel „Die öffentliche Verkündigung“ und „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“. ↑

  18. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿUtba und Muʿattib ibn Abī Lahab; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, ebd. ↑↑

  19. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4950 (Ǧundub ibn ʿAbdallāh); Koran 93:1–3. ↑

  20. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Trauer in Mekka nach Badr (nach Ibn Isḥāq); Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, ebd. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Lahab. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-lahab/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden