Sirah-Atlas

Gefährte, Verbündeter

Saʿd ibn Muʿāḏ

سعد بن معاذ

auch Sa'd ibn Mu'adh, Saad ibn Muadh; Beiname Abū ʿAmr

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Oberhaupt der Aus in Medina, Sprecher der Anṣār vor Badr und Richter über die Banū Quraiẓa
Clan
Banū ʿAbd al-Ašhal, ein Clan der Aus in Yathrib/Medina
Lebensdaten
geboren um 590 in Yathrib; gestorben 5 n. H./627 in Medina, mit 37 Jahren, an einer Pfeilwunde aus der Grabenschlacht
Verbindung
Gefährte, Verbündeter
In Kürze
  • Ein junger Herr der Aus wird Muslim; sein Clan folgt am selben Abend.
  • Vor Badr verspricht er: Führst du uns ins Meer, folgen wir dir.
  • Tödlich verwundet, urteilt er über die Banū Quraiẓa und stirbt mit siebenunddreißig.

Ein großer Mann sitzt auf einem Reittier, den Arm verbunden, gestützt von Männern seines Stammes. Seit Wochen blutet seine Wunde. Unterwegs reden sie auf ihn ein: Sei milde mit unseren alten Verbündeten. Er antwortet mit einem einzigen Satz, und sie verstummen. Jetzt, sagt er, sei für Saʿd die Zeit gekommen, in der Sache Allahs den Tadel keines Tadlers zu fürchten.

Kurz darauf ist Saʿd ibn Muʿāḏ tot, siebenunddreißig Jahre alt. Kaum ein Gefährte hinterließ in so kurzer Zeit so tiefe Spuren.1

Kurzporträt

Saʿd ibn Muʿāḏ war nur sechs Jahre Muslim, und er wurde nicht älter als siebenunddreißig. Doch in dieser kurzen Zeit wurde er zu einer der tragenden Gestalten Medinas. Er war ein junger Herr der Aus aus dem Clan der Banū ʿAbd al-Ašhal: groß, stattlich, leicht aufbrausend – und von einer Geradheit, die keine halben Sachen kannte.

Ein Clan an einem Abend

Als Muṣʿab ibn ʿUmair im Auftrag des Propheten ﷺ in Yathrib für den Islam warb, stürmte Saʿd bewaffnet zu ihm. Muṣʿab bat ihn nur, sich zu setzen und zuzuhören; gefalle es ihm nicht, lasse man ihn in Ruhe. Saʿd hörte den Koran, und noch ehe er ein Wort sagte, sahen die anderen, wie sich sein Gesicht wandelte.

Am selben Tag trat er vor seinen Clan. Sie nannten ihn ihren Herrn, und er erklärte, er rede mit keinem von ihnen mehr, bis sie an Allah und Seinen Gesandten ﷺ glaubten. Nach Ibn Isḥāq gab es am Abend bei den Banū ʿAbd al-Ašhal niemanden mehr, der nicht Muslim war.

Treue über den Buchstaben hinaus

Vor Badr stand das kleine Heer der Muslime im Jahr 2 n. H. unerwartet einer Übermacht gegenüber. Die Anṣār hatten in ʿAqaba nur Schutz in ihrer eigenen Stadt gelobt. Nach Ibn Isḥāq stand Saʿd auf: Führe der Prophet ﷺ sie ins Meer, folgten sie ihm hinein. Eine andere Überlieferung legt ähnliche Worte Saʿd ibn ʿUbāda in den Mund.

Saʿd las das Versprechen nach seinem Geist, nicht nach dem Mindesten, und das Gesicht des Propheten ﷺ hellte sich auf. Bei Badr trug er die Fahne der Anṣār. Später, als der Prophet ﷺ erwog, Angreifer mit Datteln aus Medina abzufinden, widersprach Saʿd: Als Götzendiener hätten sie sich nie gedemütigt – nun, mit dem Islam geehrt, erst recht nicht.

Der Pfeil und das Urteil

In der Grabenschlacht, 5 n. H., traf ihn ein Pfeil in die große Ader am Arm. Der Prophet ﷺ ließ ihm ein Zelt in der Moschee aufschlagen, um ihn oft zu besuchen. Saʿd bat Allah, ihn nicht sterben zu lassen, bevor er sehe, was aus den Banū Quraiẓa werde.

Diese alten Verbündeten der Aus hatten mitten in der Belagerung die Seite gewechselt. Als sie sich ergaben, baten die Aus um Milde, und der Prophet ﷺ überließ das Urteil Saʿd. Unterwegs bedrängten ihn seine Leute; er aber wollte in Allahs Sache keinen Tadel fürchten.

Er entschied: Die kampffähigen Männer werden hingerichtet, Frauen und Kinder gefangen. Der Prophet ﷺ bestätigte, er habe nach dem Urteil Allahs entschieden. Muslimische Gelehrte verweisen auf das Kriegsrecht der Tora. Wie viele Männer starben, ist umstritten.

Ein Tod, der den Thron bewegte

Nach at-Tirmiḏī stand die Blutung still, bis das Urteil vollstreckt war. Dann brach die Wunde auf, und Saʿd starb. Der Prophet ﷺ sagte: „Der Thron des Erbarmers hat sich bewegt“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3803). Als Heuchler über die leichte Bahre spotteten, erklärte er, Engel trügen ihn. Noch Jahre später rühmte er Saʿds Tücher im Paradies.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 3 Vertiefungen
  1. Ein junger Herr der Aus
  2. Ein Tag mit Muṣʿab
  3. Vor der Kaaba
  4. „Ins Meer“
  5. Ein Mann, der aufbraust
  6. Der Pfeil
  7. Das Urteil
  8. Der Thron bewegte sich
1 von 8

Ein junger Herr der Aus

Saʿd gehörte zu den Banū ʿAbd al-Ašhal, einem angesehenen Clan der Aus, eines der beiden großen arabischen Stämme Yathribs. Sein Vater war Muʿāḏ ibn an-Nuʿmān, seine Mutter Kabša bint Rāfiʿ erlebte noch den Islam. Später nannte man ihn Abū ʿAmr, nach seinem Sohn.2

Nach Buʿāṯ

Aus und Ḫazraǧ hatten sich in Fehden erschöpft; in der Schlacht von Buʿāṯ, wenige Jahre vor der Hidschra, fielen viele ihrer älteren Führer. In die Lücke wuchsen junge Männer hinein: bei den Banū ʿAbd al-Ašhal Saʿd und sein Vetter und Freund Usaid ibn Ḥuḍair.

2 von 8

Ein Tag mit Muṣʿab

Nach der ersten Zusage von ʿAqaba schickte der Prophet ﷺ Muṣʿab ibn ʿUmair nach Yathrib. Er wohnte bei Asʿad ibn Zurāra, einem Vetter Saʿds mütterlicherseits, und die beiden warben von Clan zu Clan (mehr dazu im Kapitel „Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqaba“).

Usaid mit dem Speer

Saʿd ärgerte sich, wollte aber nicht selbst gehen: Asʿad war sein Verwandter. Also schickte er Usaid mit dem Speer. Muṣʿab blieb ruhig: Setz dich und hör zu; gefällt es dir nicht, lassen wir dich in Ruhe. Usaid hörte zu und wurde Muslim. Dann sagte er: Hinter mir steht ein Mann. Folgt er euch, bleibt in seinem Volk keiner zurück.

„Ein anderes Gesicht“

Saʿd sah Usaid zurückkommen und sagte: Er kommt mit einem anderen Gesicht, als er gegangen ist. Usaid griff zu einer List: Ein anderer Clan wolle Asʿad töten, um Saʿd bloßzustellen. Saʿd stürmte bewaffnet los, fand die beiden in aller Ruhe und fuhr Asʿad an: Wärst du nicht mein Verwandter, du hättest es nicht gewagt.

Saʿd hört zu

Muṣʿab machte ihm dasselbe Angebot, und Saʿd setzte sich. Muṣʿab trug ihm den Koran vor – nach einer verbreiteten Fassung den Anfang der Sure az-Zuḫruf. Noch bevor Saʿd sprach, sahen die beiden die Veränderung in seinem Gesicht. Er fragte, wie man eintrete, wusch sich, sprach das Bekenntnis und betete.3

Ein Clan an einem Abend

Dann trat er vor seinen Clan: Was haltet ihr von mir? Du bist unser Herr, sagten sie. Dann, sagte Saʿd, rede ich mit keinem Mann und keiner Frau von euch, bis ihr an Allah und Seinen Gesandten ﷺ glaubt. Nach Ibn Isḥāq gab es am Abend bei den Banū ʿAbd al-Ašhal niemanden mehr, der nicht Muslim war.3

Der Letzte des Clans

Kein anderer Übertritt vor der Hidschra brachte so viele Menschen auf einmal zum Islam. Nur einer blieb draußen: al-Uṣairim. Am Morgen von Uḥud fand er die Stadt leer und fragte: Wo ist Saʿd ibn Muʿāḏ? Bei Uḥud, wie alle, zu denen er aufsah. Da nahm er den Islam an und fiel noch am selben Tag.4

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Vor der Kaaba

Mit Umayya ibn Ḫalaf, einem der Großen der Quraiš, verband Saʿd eine alte Freundschaft; reiste einer in die Stadt des anderen, wohnte er bei ihm. Bald nach der Hidschra kam Saʿd zur ʿUmra nach Mekka. Umayya riet ihm, den Umlauf um die Kaaba zur Mittagszeit zu machen, wenn die Leute ruhten.

Eine Drohung am Heiligtum

Doch Abū Ǧahl begegnete ihnen: Du gehst hier in Sicherheit umher, nachdem ihr die Abtrünnigen aufgenommen habt? Wärst du nicht Umayyas Gast, kämst du nicht heil zu den Deinen zurück.

Das brach mit allem, was den Arabern heilig war: Seit Ibrāhīm sollte jeder, der nach Mekka kam, dort sicher sein. Saʿd erhob die Stimme: Verwehre man ihm den Umlauf, verwehre er Abū Ǧahl Schmerzlicheres – den Handelsweg nach Syrien an Medina vorbei.5

„Sie werden dich töten“

Umayya bat ihn, nicht so laut gegen den Herrn des Tals zu sprechen. Saʿd fuhr ihn an: Lass mich, Umayya. Ich habe den Propheten ﷺ sagen hören, sie würden dich töten. Umayya erschrak; er wusste, dass Muḥammad ﷺ nicht log, und erzählte es zu Hause seiner Frau.

Vor Badr wollte Umayya deshalb nicht mitziehen; Abū Ǧahl überredete ihn doch, und er fiel. Saʿds Gegendrohung zeigt, wie man in Medina dachte: Wer das Heiligtum sperrt, muss mit gesperrten Handelswegen rechnen (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).5

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„Ins Meer“

Im Ramaḍān 2 n. H. zogen gut dreihundert Muslime aus, um eine Karawane abzufangen – und standen plötzlich einem Heer gegenüber. Der Prophet ﷺ bat um Rat. Abū Bakr, ʿUmar und al-Miqdād sprachen, und er fragte weiter.

„Du meinst uns?“

Alle drei Sprecher waren Muhāǧirūn. In ʿAqaba hatten die Anṣār Schutz in ihrer Stadt gelobt, nicht einen Kampf draußen. Der Prophet ﷺ fragte, bis sie selbst verstanden. Saʿd stand auf: Du meinst uns? Ja.

Da sprach Saʿd: Wir haben an dich geglaubt, dir die Wahrheit bezeugt und Hören und Gehorsam gelobt. Führst du uns ins Meer, so folgen wir dir hinein; kein Mann bleibt zurück. Wir scheuen den Feind morgen nicht. Vielleicht lässt Allah dich an uns sehen, was dein Auge erfreut. Zieh mit Allahs Segen.6

Geist statt Buchstabe

Saʿd hätte sich auf den Wortlaut berufen können. Stattdessen erinnerte er an das Gelöbnis des Gehorsams – und las den Eid nach seinem Geist, nicht nach dem Mindesten. Das Gesicht des Propheten ﷺ hellte sich auf. Zieht los und freut euch, sagte er; Allah habe ihm eine der beiden Gruppen versprochen.

Vor Uḥud kehrte ʿAbdallāh ibn Ubayy mit dreihundert Mann um: Warum einem folgen, der nicht auf uns hört? Zwischen beiden Haltungen liegt der Unterschied zwischen Badr und Uḥud.

Fahne und Hütte

Bei Badr trug Saʿd die Fahne der Anṣār, ʿAlī die der Muhāǧirūn – zwei junge Männer aus ersten Häusern. Saʿd schlug auch vor, dem Propheten ﷺ einen ʿArīš zu bauen, einen Unterstand mit Blick über das Feld; der Prophet ﷺ betete für ihn.7

VertiefungSaʿd ibn Muʿāḏ oder Saʿd ibn ʿUbāda?
  • Ibn Isḥāq: Die Rede vor Badr hält Saʿd ibn Muʿāḏ, im Tal Ḏafirān.
  • Muslim: Nach Anas spricht Saʿd ibn ʿUbāda, das Oberhaupt der Ḫazraǧ, ähnliche Worte.
  • Das Problem: Saʿd ibn ʿUbāda war nach vorherrschender Ansicht nicht bei Badr; manche halten seinen Namen bei Muslim für einen Überliefererfehler.
  • Ibn Ḥaǧars Lösung: Es gab zwei Beratungen – eine in Medina über die Karawane mit Saʿd ibn ʿUbāda, eine unterwegs über das Heer mit Saʿd ibn Muʿāḏ.
  • Abū Ayyūb: Nach seinem Bericht fragte der Prophet ﷺ zuerst in Medina nach der Karawane und erst unterwegs nach dem Heer. Das stützt die Annahme zweier Beratungen.
  • Was bleibt: Gleich, wer welche Worte sprach – sie gaben die Haltung der Anṣār wieder, und bei Badr führte Saʿd ibn Muʿāḏ ihre Fahne.6

Am Uḥud

Bei Uḥud blieb Saʿd standhaft, als viele flohen. Anas ibn an-Naḍr rief ihm zu: Saʿd, ich rieche den Duft des Paradieses hinter dem Uḥud! – und fiel mit über achtzig Wunden.8

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Ein Mann, der aufbraust

Saʿd war fromm, aber aufbrausend. Drei Szenen aus dem Jahr 5 n. H. zeigen diese Seite.

In der Moschee

Nach dem Zug gegen die Banū l-Muṣṭaliq verbreitete sich die Verleumdung gegen ʿĀʾiša. Der Prophet ﷺ fragte in der Moschee, wer ihn von dem Mann befreie, der ihm in seiner eigenen Familie geschadet habe. Saʿd stand auf: Ist er von den Aus, schlagen wir ihm den Kopf ab; ist er von unseren Brüdern, den Ḫazraǧ, dann befiehl, und wir tun es.

Er wusste, dass alte Empfindlichkeiten noch lebten, und wollte nicht in den anderen Stamm hineinregieren. Saʿd ibn ʿUbāda widersprach heftig, bis der Prophet ﷺ beide Seiten beruhigte (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).9

Bei Ibn Isḥāq spricht in dieser Szene Usaid ibn Ḥuḍair. Wer den Zug ins Jahr 6 setzt, sieht darin die Lösung, denn Saʿd starb kurz nach dem Graben; Ibn Saʿd, Ibn Ḥaǧar und viele heutige Forscher datieren ihn ins Jahr 5 und halten an Saʿd fest. Sein Tod dient so als Fixpunkt der Chronologie.9

Grobe Worte vor einer Festung

Wenige Monate später lag Medina belagert hinter dem Graben. Es hieß, die Banū Quraiẓa hätten ihren Vertrag gebrochen. Der Prophet ﷺ schickte vier Anführer der Anṣār, unter ihnen Saʿd, dessen Aus seit alter Zeit mit ihnen verbündet waren.

Die vier fanden die Lage schlimmer als befürchtet: Einen Vertrag mit Muḥammad ﷺ gebe es nicht. Saʿd beschimpfte sie, und sie gaben es zurück. Saʿd ibn ʿUbāda hielt ihn fest: Lass das; was zwischen uns und ihnen steht, ist ernster als Worte.10

„Im Islam demütigen?“

Um die Front zu spalten, erwog der Prophet ﷺ, den Ġaṭafān ein Drittel der Dattelernte Medinas für ihren Abzug zu geben. Er beriet sich mit den beiden Saʿd. Sie fragten: Ist das ein Befehl Allahs – oder eine Entscheidung um unseretwillen?

Um euretwillen. Da sagte Saʿd ibn Muʿāḏ: Als wir noch Götzen dienten, bekamen diese Stämme keine Dattel von uns, außer als Gäste oder gegen Bezahlung. Jetzt, da Allah uns mit dem Islam geehrt hat, sollen wir uns demütigen? Der Prophet ﷺ freute sich und ließ das Angebot fallen.11

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Der Pfeil

In der Festung der Banū Ḥāriṯa saßen ʿĀʾiša und Saʿds Mutter. Saʿd kam in Rüstung vorbei. Beeil dich, sagte die Mutter, du bist spät dran. ʿĀʾiša sah, dass sein Kettenhemd die Arme freiließ, und wünschte, es wäre länger; die Ḥiǧāb-Verse waren noch nicht herabgekommen.

Ibn al-ʿAriqa

Genau dort traf ihn ein Pfeil, in die große Ader am Arm. Der Schütze, Ḥibbān ibn al-ʿAriqa von den Quraiš, rief nach Ibn Isḥāq: Nimm das, ich bin Ibn al-ʿAriqa! Saʿd antwortete mit einem Wortspiel auf den Namen: Allah lasse dein Gesicht im Feuer schwitzen.12

Der Prophet ﷺ ließ für ihn ein Zelt in der Moschee aufschlagen, um ihn oft besuchen zu können; nach Ibn Isḥāq pflegte ihn Rufaida al-Aslamiyya, die freiwillig Verwundete versorgte.

Saʿds Gebet

Mit der Wunde am Arm betete Saʿd: Allah, steht noch ein Krieg mit den Quraiš bevor, so lass mich leben; kein Volk will ich lieber bekämpfen als das, das deinen Gesandten ﷺ verleugnet und vertrieben hat. Ist der Krieg zu Ende, so lass die Wunde aufbrechen und mach sie mir zum Martyrium. Und lass mich nicht sterben, bevor ich gesehen habe, was aus den Banū Quraiẓa wird.12

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Das Urteil

Nach dem Abzug der Verbündeten zog der Prophet ﷺ gegen die Banū Quraiẓa; nach fünfundzwanzig Tagen ergaben sie sich. Die Aus umringten ihn: Du hast die Verbündeten der Ḫazraǧ ziehen lassen – schone auch unsere (mehr dazu im Kapitel „Banū Quraiẓa“).

Einer der Ihren

Der Prophet ﷺ fragte: Wärt ihr zufrieden, wenn einer von euch urteilt? Gewiss. Dann soll Saʿd ibn Muʿāḏ urteilen. So trat er von seinem Recht zurück und überließ das Urteil dem Mann, dem die Verbündeten am meisten vertrauten.

Männer seines Stammes holten Saʿd aus dem Zelt und redeten unterwegs auf ihn ein. Er antwortete mit dem Satz vom Tadel der Tadler.

Wer im Sterben liegt, will oft ein Andenken, über das die Seinen gut reden; Abū Ṭālib war aus Rücksicht auf seinen Ruf beim alten Glauben geblieben. Saʿd entschied anders: Wann, wenn nicht jetzt, Allah gegenüber aufrichtig sein?

„Steht auf für euren Herrn“

Als er ankam, sagte der Prophet ﷺ zu den Anṣār: Steht auf für euren Herrn. Von keinem anderen Menschen ist in der Sīra eine solche Aufforderung überliefert. Dann: Diese hier haben sich deinem Urteil unterworfen.

Saʿd ließ zuerst die Aus geloben, sein Urteil anzunehmen, wie es auch ausfalle. Dann wandte er sich, den Blick aus Ehrfurcht gesenkt, an den Propheten ﷺ: Und auch, wer hier ist? Ja.13

Das Urteil

Saʿd sprach ohne Zögern: Die kampffähigen Männer werden hingerichtet, der Besitz wird verteilt, Frauen und Kinder werden gefangen. Der Prophet ﷺ sagte: Du hast mit dem Urteil Allahs geurteilt – nach Ibn Isḥāq: von oberhalb der sieben Himmel. Weil der Prophet ﷺ sich vorher gebunden hatte, hätte er auch ein anderes Urteil hingenommen.13

VertiefungAufstehen und Urteil
  • Aufstehen für einen Menschen: Ein anderer Hadith warnt: Wer es liebt, dass die Leute für ihn stehen bleiben, nehme seinen Platz im Feuer ein. An-Nawawī bringt beides zusammen: Verwerflich ist, es zu lieben und zu erwarten; einen Ankommenden gelegentlich aus Achtung zu empfangen, ist gut.18
  • Tat, nicht Herkunft: Bestraft wurde ein Seitenwechsel mitten in der Belagerung, als die Festung der Banū Quraiẓa im Rücken der Verteidiger lag. ʿAmr ibn Suʿdā, der den Bruch abgelehnt hatte, blieb Jude und wurde verschont.
  • Ein Maßstab der Zeit: Muslimische Gelehrte verweisen auf das Kriegsrecht der Tora (Deuteronomium 20,10–14), dem Saʿds Urteil entspricht – gesprochen vom Anführer der eigenen Verbündeten.
  • Offene Fragen: Die Zahl der Hingerichteten schwankt in den Quellen zwischen vierhundert und neunhundert; auch die Forschung urteilt über das Ausmaß verschieden (mehr dazu im Kapitel „Banū Quraiẓa“).19
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Der Thron bewegte sich

Saʿds Gebet wurde in beiden Teilen erhört. Nach at-Tirmiḏī stand die Blutung still, bis das Urteil vollstreckt war. Dann brach die Wunde auf, das Blut floss bis zum Zelt der Banū Ġifār nebenan, und Saʿd starb.14

Ein Mann von siebenunddreißig

Ibn Saʿd beschreibt ihn als groß, breitschultrig, hellhäutig und schön, mit vollem Bart. Er hinterließ Mutter, Frau Hind bint Simāk und die Söhne ʿAmr und ʿAbdallāh. Von den beiden großen Führern der Anṣār blieb nun nur Saʿd ibn ʿUbāda.2

Die leichte Bahre

Bei seinem Tod, so überliefert Ǧābir, sagte der Prophet ﷺ: Der Thron des Erbarmers hat sich bewegt. Als man die Bahre trug, spotteten Heuchler, wie leicht sie sei. Die Engel trugen ihn, sagte der Prophet ﷺ. Nach an-Nasāʾī kamen siebzigtausend Engel zu seinem Begräbnis, die nie zuvor die Erde betreten hatten.15

Am Grab

Nach Ibn Saʿd dankte ihm der Prophet ﷺ am Grab: Du hast gehalten, was du Allah versprochen hast, und Allah wird halten, was er dir versprochen hat. Als Saʿd ins Grab gelegt wurde, veränderte sich das Gesicht des Propheten ﷺ. Er sprach „Gepriesen sei Allah“, und die Leute im Baqīʿ mit ihm, dann „Allah ist größer“.

Gefragt, warum, sagte er: Das Grab hat sich um diesen rechtschaffenen Diener eng zusammengezogen, dann hat Allah es ihm geweitet. Wäre jemand davon verschont geblieben, dann Saʿd.16

Die Tücher im Paradies

Jahre später schenkte Ukaidir, der Herr von Dūmat al-Ǧandal, dem Propheten ﷺ ein Gewand aus Seidenbrokat. Die Gefährten betasteten staunend den Stoff. Ihr staunt darüber? fragte er. Die Tücher Saʿds im Paradies sind besser und weicher. Auch nach Jahren war Saʿd ihm gegenwärtig.17

VertiefungThron, Grab und drei Dinge
  • Der Thron: Die meisten Gelehrten verstehen die Bewegung als Freude über die Ankunft seiner Seele; eine andere Deutung sieht darin ein Zeichen für die Schwere des Verlusts. Dem Einwand, nur die Bahre habe sich bewegt, widersprach Ǧābir.
  • Die Enge des Grabes: Aḥmad überliefert den Bericht Ǧābirs mit guter Kette, ʿĀʾišas Fassung mit gesunder. Daraus folgt: Jeder Mensch erfährt sie; für den Gläubigen ist sie ein kurzer Druck, dem Weite folgt.
  • Das Gewand: Eine Erzählung verbindet es mit einem Herrscher aus Baḥrain; al-Buḫārī nennt Ukaidir.
  • Drei Dinge: Nach Ibn ʿAbd al-Barr sagte Saʿd, in drei Dingen sei er, wie er sein solle: Was er vom Propheten ﷺ hörte, nahm er als wahr; im Gebet schweiften seine Gedanken nicht ab; bei einem Begräbnis dachte er an nichts anderes. Saʿīd ibn al-Musayyab meinte, das habe er nur bei einem Propheten erwartet.20

Saʿd blieb nur sechs Jahre als Muslim, doch er nutzte jedes – und starb so, dass sich nach dem Hadith der Thron des Erbarmers bewegte.

Was wir daraus lernen

  • Zuhören öffnet Türen Saʿd kam bewaffnet und ging als Muslim, weil er zuhörte.
  • Den Geist eines Versprechens halten Vor Badr suchte Saʿd nicht das Mindeste, sondern das Mögliche.
  • Würde ohne Unterwerfung Was er im Heidentum nie getan hatte, wollte er im Islam erst recht nicht: sich demütigen.
  • Aufrichtigkeit am Ende Im Angesicht des Todes stellte er die Treue zu Allah über den Nachruhm bei den Seinen.
  • Ein kurzes Leben kann reich sein Sechs Jahre Islam genügten für einen Rang, den der Prophet ﷺ noch Jahre später rühmte.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Die Szene mit Umayya, die Verwundung, sein Gebet, das Urteil, „Steht auf für euren Herrn“, der Thron und die Tücher im Paradies (al-Buḫārī, Muslim); Engel und Bahre (an-Nasāʾī, at-Tirmiḏī); die Enge des Grabes (Aḥmad).
  • Uneinheitlich überliefert Wer vor Badr für die Anṣār sprach; ob in der Moschee Saʿd oder Usaid sprach; die Deutung der Thronbewegung; die Herkunft des Gewands.
  • Unsicher Einzelheiten der Bekehrung (Sure az-Zuḫruf), Ḥibbāns Ruf und Saʿds Antwort, der Dank am Grab und das Wort über „drei Dinge“ stehen nur in Sīra- und Biografiewerken; die Zahl der Hingerichteten ist umstritten.
Kapitel mit dieser Person
  1. 620–622Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqabaSechs Männer ohne Zelt, ein Jahr später zwölf, dann über siebzig in einer Nacht – wie eine Oase im Norden zur Zuflucht wird.
  2. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  3. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  4. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  5. 627Der Graben I: Zehntausend vor MedinaZehn Stämme, ein Ziel, rund zehntausend Mann – und eine hungrige Stadt hebt in wenigen Tagen einen Graben aus, wie ihn Arabien noch nie gesehen hat.
  6. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  7. 627Banū QuraiẓaFünfundzwanzig Tage Belagerung, ein Urteil aus dem Krankenzelt – und die Frage, was die Quellen tragen und was nicht.
Anmerkungen und Quellen20 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra, Zug gegen die Banū Quraiẓa (Saʿds Worte auf dem Weg); Alter: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt. ↑

  2. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, jeweils Eintrag Saʿd ibn Muʿāḏ (Abstammung, Kunya, Mutter); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Saʿds (Kunya, Söhne ʿAmr und ʿAbdallāh von Hind bint Simāk, Aussehen, Alter). ↑↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Islam Usaids und Saʿds; die Nennung der Sure az-Zuḫruf nur in der Fassung des Mūsā ibn ʿUqba, bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Bd. 3, Kapitel über den Beginn des Islams der Anṣār. ↑↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra, Uḥud (al-Uṣairim); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2537 (nach al-Albānī ḥasan); Musnad Aḥmad, Nr. 23634 (Kette nach al-Arnaʾūṭ ḥasan). ↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3950 (Bericht Ibn Masʿūds: Umayya, Umlauf, Abū Ǧahl, Ankündigung, Badr). Vgl. Koran 3:97. ↑↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra, Rede Saʿd ibn Muʿāḏs; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu Koran 8:5 (Tal Ḏafirān); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1779 (Saʿd ibn ʿUbāda); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī 7:288; Abū Ayyūb: Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, Badr-Abschnitt. Ibn Ubayy vor Uḥud: siehe Kapitel „Uḥud II: Die Wende“. ↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte „Die beiden Banner“ und „Der Bau der Hütte“; Fahne der Aus: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑

  8. Standhaftigkeit bei Uḥud: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Anas ibn an-Naḍr: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2805 und 4048; Koran 33:23. ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2770a. Usaid bei Ibn Isḥāq: Ibn Hišām, as-Sīra; Datierung: al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Kapitelüberschrift vor Nr. 4138; Ibn Saʿd; Ibn Ḥaǧar. ↑↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra (Ibn Isḥāq), Gesandtschaft der vier Anṣār zu den Banū Quraiẓa. ↑

  11. Ibn Hišām, as-Sīra (Ibn Isḥāq nach az-Zuhrī und ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda), Angebot an die Ġaṭafān. ↑

  12. Ibn Hišām, as-Sīra (Festung der Banū Ḥāriṯa, Ḥibbāns Ruf, Saʿds Antwort, Rufaida, Bitte um die Banū Quraiẓa); Musnad Aḥmad, Nr. 25097; Ibn Abī Šaiba, al-Muṣannaf, Nr. 39560; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4122; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1769a. ↑↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4121 und 4122; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1768. Fürsprache der Aus, Worte auf dem Weg, gesenkter Blick, „sieben Himmel“: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4122 (Wunde, Zelt der Banū Ġifār); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 1582 (Blutung bis zur Vollstreckung). ↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3803; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2466; Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3849 (Bahre; ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb); Sunan an-Nasāʾī, Nr. 2055 (siebzigtausend Engel; al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑

  16. Dank am Grab: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Saʿds (Sīra-Überlieferung). Lobpreis und Enge des Grabes: Musnad Aḥmad, Nr. 14873 (Ǧābir; al-Arnaʾūṭ: ḥasan) und Nr. 24663 (ʿĀʾiša; al-Arnaʾūṭ: ṣaḥīḥ); Sunan an-Nasāʾī, Nr. 2055. ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3802 und 2615 (Ukaidir); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2468. ↑

  18. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 5229 (al-Albānī: ṣaḥīḥ); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2755; Ausgleich nach an-Nawawī und aṭ-Ṭaḥāwī in der Kommentarliteratur zu Abū Dāwūd, Nr. 5229. ↑

  19. Deuteronomium 20,10–14; Ibn Hišām, as-Sīra (ʿAmr ibn Suʿdā; sechs- bis siebenhundert); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 1582 (vierhundert; ḥasan ṣaḥīḥ); Koran 33:26–27. ↑

  20. Wie Anm. 17–19; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Eintrag Saʿd ibn Muʿāḏ (drei Dinge, Wort Saʿīd ibn al-Musayyabs). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Saʿd ibn Muʿāḏ. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/sad-ibn-muadh/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden