Sirah-Atlas

Onkel und Milchbruder

Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib

حمزة بن عبد المطلب

auch Hamza; Kunya Abū ʿUmāra und Abū Yaʿlā; Ehrennamen Asad Allāh („Löwe Allahs“) und Sayyid aš-šuhadāʾ („Herr der Märtyrer“)

3 Min. kurz · 22 Min. ganz

Rolle
Onkel und Milchbruder des Propheten ﷺ, Jäger und Krieger; wurde in Mekka Muslim, focht bei Badr und fiel bei Uḥud
Clan
Banū Hāšim (Quraiš); Mutter aus den Banū Zuhra
Lebensdaten
geboren um 567/568 in Mekka, etwa zwei bis vier Jahre vor dem Propheten ﷺ; gefallen im Šawwāl 3 n. H. (März 625) bei Uḥud, mit etwa 57 bis 59 Jahren
Verbindung
Onkel und Milchbruder · im Familiennetz
In Kürze
  • Onkel und Milchbruder des Propheten ﷺ, Jäger und einer der stärksten Männer Mekkas.
  • Aus Zorn über Abū Ǧahl bekannte er sich – und blieb aus Überzeugung.
  • Bei Badr focht er vorn; bei Uḥud fiel er – „Herr der Märtyrer“.

Ein Mann kommt von der Jagd zurück, den Bogen über der Schulter, Staub in den Kleidern. Bevor er nach Hause geht, umrundet er die Kaaba und grüßt die Runden im Schatten. So kannte Mekka Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib: stark, gefürchtet, ein Mann, mit dem man sich besser nicht anlegte.

Jahre später, in Medina, bringt ein Mann der Anṣār seinen neugeborenen Sohn und fragt nach einem Namen. Nenne ihn nach dem Namen, der mir der liebste ist, sagt der Prophet ﷺ: Ḥamza. Zwischen beiden Szenen liegt ein Leben, das mit einem Wutausbruch eine neue Richtung nahm und auf einem Schlachtfeld endete.

Kurzporträt

Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib war Onkel und Milchbruder des Propheten ﷺ zugleich und einer der stärksten Männer Mekkas. Zum Islam kam er in einem Augenblick des Zorns. Doch er blieb aus Überzeugung, kämpfte in vorderster Reihe und fiel bei Uḥud. Kaum ein Tod hat den Propheten ﷺ so tief getroffen.

Onkel, Milchbruder, Jäger

Ḥamza war ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs; seine Mutter Hāla war eine Cousine Āminas, der Mutter des Propheten ﷺ. Nur zwei bis vier Jahre trennten Onkel und Neffen ﷺ, und dieselbe Amme, Ṯuwaiba, hatte beide gestillt. So wuchsen sie fast wie Brüder auf.

Mekka kannte Ḥamza als Bogenschützen und Jäger. Als der Prophet ﷺ zu verkünden begann, hielt Ḥamza sich heraus. Er stellte sich nicht gegen seinen Neffen ﷺ, aber auch nicht an dessen Seite.

Ein Wort im Zorn

Eines Tages überhäufte Abū Ǧahl den Propheten ﷺ bei aṣ-Ṣafā mit Schmähungen, und der Prophet ﷺ schwieg. Als Ḥamza von der Jagd kam, hielt man ihm vor, er lasse seinen Neffen ﷺ im Stich. Er ging geradewegs zur Kaaba, schlug Abū Ǧahl mit dem Bogen auf den Kopf und rief, er folge doch selbst dieser Religion.

Den Satz hatte er nicht geplant, und zurücknehmen konnte er ihn nicht. Nach einer nicht gesicherten Überlieferung bat er in der Nacht Allah um Klarheit und fand keinen Schlaf. Am Morgen ging er zum Propheten ﷺ, ließ sich den Glauben erklären und bezeugte, dass er die Wahrheit sage. Aus Zorn war Überzeugung geworden.

Die Quraiš wussten nun, dass der Prophet ﷺ einen starken Arm an seiner Seite hatte, und hielten sich mit manchem zurück. Ḥamza teilte die Jahre der Ächtung im Tal Abū Ṭālibs und wanderte noch vor dem Propheten ﷺ nach Medina aus.

Badr und Uḥud

In Medina führte Ḥamza einen der ersten Züge an die Küste des Roten Meeres. Bei Badr stand er vorn und trat mit ʿAlī und ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ zum Zweikampf gegen drei Männer der Quraiš an; Ḥamza und ʿAlī siegten rasch.

Die Quellen machen aus ihm kein Heiligenbild. Noch vor dem Weinverbot schlachtete er im Rausch zwei Kamelstuten ʿAlīs und fuhr den Propheten ﷺ, der ihn zur Rede stellte, grob an. Der Prophet ﷺ erkannte, dass sein Onkel betrunken war, und ging.

Ein Jahr nach Badr kam Uḥud. Ḥamza kämpfte mitten im Getümmel, solange die Muslime noch im Vorteil waren. Waḥšī, ein abessinischer Sklave, dem für Ḥamzas Tod die Freiheit versprochen war, lauerte ihm hinter einem Felsen auf. Sein Wurfspeer traf Ḥamza tödlich.

Der Herr der Märtyrer

Nach der Schlacht fand der Prophet ﷺ seinen Onkel verstümmelt und weinte. Im ersten Schmerz schwor er Vergeltung in gleicher Weise. Nach einer Überlieferung kam darauf ein Vers, der zur Geduld mahnt, und er verbot die Verstümmelung für immer. Ḥamzas Schwester Ṣafiyya brachte zwei Leichentücher; eines bekam ein Anṣārī, der neben ihm lag und keines hatte.

Als der Prophet ﷺ hörte, wie Frauen in Medina um ihre Toten weinten, bemerkte er, um Ḥamza weine niemand. Gegen Ende seines Lebens ging er noch einmal zu den Gräbern von Uḥud und betete für die Gefallenen. Die Nachwelt nennt Ḥamza den Löwen Allahs und den Herrn der Märtyrer.

Sein Weg im Islam begann mit einem Wort im Zorn und endete als Vorbild an Treue.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 7 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 7 Vertiefungen
  1. Ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs
  2. Zorn an der Kaaba
  3. Ein starker Arm in Mekka
  4. Das erste Banner
  5. Badr
  6. Uḥud
  7. Der Herr der Märtyrer
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Ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs

Ḥamza war ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs, des angesehensten Mannes, den Mekka in seiner Generation hatte. Der Großvater des Propheten ﷺ hatte nach Ibn Hišām zehn Söhne und sechs Töchter von mehreren Frauen; andere zählen bis zu dreizehn Söhne. Ḥamzas Mutter war Hāla bint Wuhaib aus den Banū Zuhra, eine Cousine Āminas, der Mutter des Propheten ﷺ.1

Brüder und Schwestern

Hāla gebar ʿAbd al-Muṭṭalib außer Ḥamza noch al-Muqawwim und Ḥaǧl, dazu eine Tochter: Ṣafiyya, die spätere Mutter des az-Zubair ibn al-ʿAwwām. Mit dieser Vollschwester verband Ḥamza zeitlebens eine besondere Nähe. Sie ist die einzige Tante des Propheten ﷺ, deren Islam sicher bezeugt ist. ʿAbdallāh, der Vater des Propheten ﷺ, war dagegen nur Ḥamzas Halbbruder.1

Ein Onkel im gleichen Alter

Ḥamza war kaum älter als sein Neffe ﷺ: zwei Jahre nach der einen Angabe, vier nach der anderen. Nach einem Bericht bei Ibn Saʿd heiratete ʿAbd al-Muṭṭalib Hāla in derselben Zusammenkunft, in der sein Sohn ʿAbdallāh mit Āmina verheiratet wurde. Onkel und Neffe ﷺ wuchsen fast wie Brüder auf.2

Noch enger band sie die Milch. Ṯuwaiba, eine Sklavin Abū Lahabs, hatte beide als Säuglinge gestillt. Nach arabischem Brauch, den der Islam später zum Recht machte, stiftet das Stillen Verwandtschaft: Ḥamza war nicht nur Onkel, sondern auch Milchbruder des Propheten ﷺ.3

Der Jäger

Was die Quellen über den erwachsenen Ḥamza erzählen, zeigt einen Mann des Bogens und der Weite. Er war ein berühmter Schütze und Jäger und galt als einer der stärksten Männer der Quraiš. Oft zog er lange hinaus. Kam er zurück, ging er zuerst zur Kaaba, umrundete sie und grüßte die Versammelten; erst dann ging er heim.4

Sein Name passt dazu: Ḥamza bezeichnet den Löwen, mit dem Beiklang der Kraft. Auch al-ʿAbbās trägt einen Löwennamen – und gerade diese beiden nahmen von den vier Onkeln, die das Prophetentum noch erlebten, den Islam an.

Ein Begleiter bei der Brautwerbung

Über die Jahre vor der Offenbarung ist wenig bekannt. Eine Szene aber bewahrt Ibn Isḥāq: Als der Prophet ﷺ um Ḫadīǧa warb, sei sein Onkel Ḥamza mit ihm gegangen. Andere Berichte nennen Abū Ṭālib als Redner. Beides schließt sich nicht aus.5

VertiefungName, Alter und Milchverwandtschaft
  • Die Kunya: Ibn ʿAbd al-Barr nennt zwei Kunyas, Abū ʿUmāra und Abū Yaʿlā, nach den Söhnen ʿUmāra und Yaʿlā. Aḏ-Ḏahabī beginnt seinen Artikel mit Ehrentiteln: der Held, der Löwe Allahs, ein Teilnehmer von Badr und ein Märtyrer.8
  • Das Alter: Die Angabe „vier Jahre älter“ steht in mehreren Werken, doch Ibn ʿAbd al-Barr bezweifelt sie; Ibn Isḥāq nennt zwei Jahre. Bei seinem Tod war Ḥamza nach Ibn ʿAbd al-Barr 59 Jahre alt; rechnet man vom Alter des Propheten ﷺ aus, kommt man eher auf 57.8
  • Ṯuwaiba: Sie stillte außer Ḥamza und dem Propheten ﷺ auch Abū Salama ibn ʿAbd al-Asad, den ersten Mann Umm Salamas.3
  • Eine Ehe, die nicht sein durfte: Ibn ʿAbbās überliefert, man habe dem Propheten ﷺ vorgeschlagen, Ḥamzas Tochter zu heiraten. Er lehnte ab: Sie sei ihm nicht erlaubt, denn sie sei die Tochter seines Milchbruders; was die Abstammung verbiete, verbiete auch das Stillen.3
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Zorn an der Kaaba

Viele Jahre lang gehörte Ḥamza nicht zu den Gläubigen. Als der Prophet ﷺ vom Hügel aṣ-Ṣafā aus die Sippen der Quraiš vor dem Gericht Allahs warnte, wandte er sich zuletzt an die eigene Familie, die Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs.6 Ḥamza hörte den Ruf und blieb, wo er war. Gegen seinen Neffen ﷺ trat er nicht auf, für ihn aber auch nicht.

Ein Tag wie jeder andere

Den Wendepunkt brachte, wie so oft in seinem Leben, die Jagd. Während Ḥamza unterwegs war, traf Abū Ǧahl den Propheten ﷺ bei aṣ-Ṣafā und überhäufte ihn mit Schmähungen – gegen ihn, seine Religion, seine Vorfahren –, ärger als je zuvor. Der Prophet ﷺ antwortete mit keinem Wort. Abū Ǧahl ging zufrieden zu seiner Runde an der Kaaba (mehr dazu im Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“).

Die Zeugin

Als Ḥamza heimkehrte, fing ihn eine Frau ab – nach Ibn Isḥāq eine Freigelassene des ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān, nach anderen Erzählungen Frauen der Banū Hāšim. Keine von ihnen war Muslimin. Es ging um die Ehre des Clans: Was für ein Onkel, was für ein Anführer sei er, wenn niemand für seinen Neffen ﷺ einstehe? Ḥamza fragte nur, ob es öffentlich geschehen sei. Vor ganz Mekka, lautete die Antwort.4

Der Bogen

Er ging geradewegs zur Kaaba, Bogen und Pfeile noch bei sich. Abū Ǧahl saß im Kreis seiner Leute. Ḥamza schlug ihm den Bogen über den Kopf, dass die Haut aufplatzte, und sagte: Du beschimpfst ihn, wo ich doch seiner Religion folge und sage, was er sagt? Gib es mir zurück, wenn du kannst!4

Männer der Banū Maḫzūm sprangen auf. Abū Ǧahl hielt sie zurück: Lasst ihn, ich habe seinen Neffen ﷺ wirklich übel beschimpft. Ein Kampf mit Ḥamza hätte die Hāšim gegen Maḫzūm aufgebracht.

Ein Satz, den er nicht geplant hatte

Den entscheidenden Satz hatte Ḥamza nicht vorbereitet. Er wollte seinen Neffen ﷺ verteidigen und die Ehre der Hāšim wiederherstellen – und hörte sich selbst sagen, er gehöre zu dessen Religion. Niemand war überraschter als er. Zurücknehmen konnte er das Wort nicht, ohne vor ganz Mekka das Gesicht zu verlieren.

Die längste Nacht

Zu Hause holte ihn ein, was er gesagt hatte. War diese Religion wahr? Er wusste es nicht. Nach einer Überlieferung der Sīra-Literatur betete er: O Allah, ich bin einer der Vornehmen der Quraiš und habe etwas gesagt, das ich nicht zurücknehmen kann. Ist es wahr, so lenke mein Herz dahin; wenn nicht, so zeige mir einen Ausweg – oder, nach anderer Wiedergabe, lass mich lieber sterben.7

Er wälzte sich bis zum Morgen.

Vom Zorn zur Überzeugung

Am Morgen ging er zum Propheten ﷺ und erzählte ihm alles. Der Prophet ﷺ sprach lange mit ihm, ermahnte ihn und erklärte ihm den Glauben. Schließlich sagte Ḥamza: Ich bezeuge, dass du die Wahrheit sagst. Ich will nicht mehr zur Religion meiner Väter zurück.4 Aus dem Zorn eines Abends war eine Entscheidung fürs Leben geworden.

VertiefungWann und wie Ḥamza Muslim wurde
  • Das Jahr: Die Quellen setzen den Übertritt verschieden an. Ibn ʿAbd al-Barr nennt das zweite Jahr der Verkündigung, Ibn Saʿd das sechste, im Monat Ḏū l-Ḥiǧǧa, wenige Tage vor ʿUmar. Die spätere Angabe passt zu den Berichten, die den Übertritt nach der zweiten Auswanderung nach Abessinien erzählen – also etwa in die Mitte der mekkanischen Zeit.833
  • Das nächtliche Gebet: Es fehlt in der Fassung Ibn Hišāms. Al-Ḥākim überliefert es über Ibn Isḥāq, der sich auf einen ungenannten Mann beruft; die Kette ist also nicht gesichert.7
  • Der Ruf von aṣ-Ṣafā: Die Fassungen bei al-Buḫārī und Muslim nennen beim Namen vor allem al-ʿAbbās, Ṣafiyya und Fāṭima; ʿĀʾiša spricht von den Söhnen ʿAbd al-Muṭṭalibs. In manchen Nacherzählungen wird auch Ḥamza einzeln angesprochen. So oder so war er unter den Gewarnten – und brauchte noch Jahre bis zum Bekenntnis.6
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Ein starker Arm in Mekka

Für die kleine Gemeinde war Ḥamzas Übertritt ein Ereignis. Viele Muslime waren gerade nach Abessinien ausgewandert; nach einer Angabe blieben nur etwa siebenunddreißig, achtunddreißig muslimische Männer in der Stadt. Und nun bekannte sich der ranghöchste Quraišit, der bis dahin Muslim geworden war: ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs, ein Bruder Abū Ṭālibs, ein Mann, den man fürchtete.

Ein Schutzwall

Die Quraiš merkten, dass der Prophet ﷺ nun einen starken Arm an seiner Seite hatte, und hielten sich mit manchem zurück. Aḏ-Ḏahabī fasst es knapp: Nach Ḥamzas Übertritt wussten die Quraiš, dass der Prophet ﷺ geschützt war.8 Der offene Spott wurde leiser. Die Verfolgung der Schwachen freilich, die keine Sippe deckte, ging weiter.

ʿUmar an der Tür

Drei Tage später, so ein Bericht, stand ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb vor dem Haus al-Arqams, in dem sich die Muslime trafen – das Schwert in der Hand. Drinnen erschraken sie. Ḥamza, selbst erst seit Tagen Muslim, sagte: Lasst ihn herein. Will Allah ihm Gutes, wird er Muslim. Wenn nicht, töten wir ihn mit seinem eigenen Schwert. Man öffnete, und ʿUmar nahm den Islam an.9

Zwei Reihen

Noch am selben Tag, so heißt es, zogen die Muslime – etwa vierzig – zur Kaaba, um dort zum ersten Mal öffentlich zu beten. Ḥamza und ʿUmar gingen voran, jeder an der Spitze einer Reihe, und niemand wagte, sich ihnen in den Weg zu stellen. Ibn Masʿūd sagte später: Seit ʿUmar Muslim wurde, sind wir stark geblieben.10

Im Tal

Bald darauf ächteten die Quraiš die Banū Hāšim und die Banū l-Muṭṭalib: kein Handel, keine Heirat. Ḥamza gehörte als Hāšimit zu den Geächteten im Tal Abū Ṭālibs.11 Aus diesen Jahren erzählen die Quellen von ihm nichts – auch ein Held hat Jahre, in denen er einfach aushält.

Nach Medina

Als die Muslime nach Yathrib auswanderten, ging Ḥamza noch vor dem Propheten ﷺ. Nach Ibn Isḥāq kam er in Qubāʾ bei Kulṯūm ibn al-Hidm unter, nach anderen bei Saʿd ibn Ḫaiṯama.12 In Medina verband der Prophet ﷺ ihn mit Zaid ibn Ḥāriṯa zu Brüdern: den Onkel aus dem vornehmsten Haus Mekkas mit dem einstigen Sklaven, den der Prophet ﷺ wie einen Sohn liebte.13

Die meisten Verbrüderungen verbanden einen Auswanderer mit einem Anṣārī; diese verband zwei Auswanderer – und zeigte, dass in der neuen Gemeinde nicht zählte, wessen Sohn einer war.

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Das erste Banner

Ḥamza war nach Medina gekommen, um zu bleiben – und um zu kämpfen, wenn es sein musste. Als die Erlaubnis zum Kampf herabkam (22:39), gehörte er zu den Ersten, die ausgesandt wurden. Der Prophet ﷺ wählte für gefährliche Aufträge auffallend oft die eigenen Verwandten: seinen Onkel Ḥamza, seinen Vetter ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ aus der Familie seiner Mutter.14

Am Meer

Im ersten Jahr nach der Hidschra führte Ḥamza dreißig Reiter der Auswanderer an die Küste des Roten Meeres, ins Gebiet der Ǧuhaina. Sie sollten eine Karawane der Quraiš abfangen, die aus Syrien zurückkehrte. Dort standen ihnen dreihundert Mekkaner gegenüber, angeführt von Abū Ǧahl – dem Mann, den Ḥamza einst an der Kaaba geschlagen hatte.14

Zum Kampf kam es nicht. Maǧdī ibn ʿAmr aus den Ǧuhaina, mit beiden Seiten verbündet, trat dazwischen, und man ging auseinander, ohne dass ein Pfeil flog. Der Auftrag endete ohne Beute und ohne Blut – und zeigte doch, dass die Muslime den Handelsweg der Quraiš erreichen konnten.

Wer trug das erste Banner?

Ob Ḥamza oder ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ das erste Banner des Propheten ﷺ erhielt, war schon unter den frühen Gelehrten strittig; Ibn Isḥāq nennt ʿUbaida.8 Wichtiger ist, was beide Züge zeigen: Wer führte, schickte zuerst die Eigenen. Niemand sollte sagen können, der Prophet ﷺ schone seine Familie.

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Badr

Am Morgen von Badr stand Ḥamza in der vordersten Reihe. Nach den Sīra-Werken hatte er sich eine Straußenfeder an die Brust gesteckt, ein Zeichen, an dem ihn Freund und Feind erkannten.15 Für ihn war es mehr als eine Schlacht: Drüben standen Männer, mit denen er aufgewachsen war, Vornehme, mit denen er an der Kaaba gesessen hatte (mehr dazu im Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“).

Auf dem Weg dorthin hatte er sich, so Ibn Isḥāq, mit seinem Bruder im Glauben Zaid sowie Abū Kabša und Anasa, zwei Freigelassenen des Propheten ﷺ, ein einziges Kamel geteilt. Man ritt abwechselnd; der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs ging zu Fuß wie die anderen.16

Der Mann auf dem roten Kamel

Als es hell wurde, ritt drüben ein Mann auf einem roten Kamel durch die Reihen der Quraiš. Der Prophet ﷺ ließ ʿAlī den Ḥamza fragen, der vorn stand, wer das sei. Ḥamza erkannte ihn: ʿUtba ibn Rabīʿa, der seine Leute beschwor, nicht gegen Brüder und Neffen zu kämpfen. Wenn einer unter ihnen Gutes in sich habe, sagte der Prophet ﷺ, dann dieser.17

Am Becken

Noch vor dem eigentlichen Kampf schwor al-Aswad ibn ʿAbd al-Asad aus den Banū Maḫzūm, aus dem Wasserbecken der Muslime zu trinken oder dabei zu sterben. Ḥamza traf ihn am Bein und tötete ihn am Becken. Al-Aswad war der erste Tote von Badr.18

Drei aus dem eigenen Haus

Dann forderten ʿUtba, sein Bruder Šaiba und sein Sohn al-Walīd Ebenbürtige aus dem eigenen Stamm. Der Prophet ﷺ rief drei Männer seines Hauses: ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Ḥamza und ʿAlī. Nach Ibn Isḥāq kämpfte jeder gegen den Altersgleichen, Ḥamza gegen Šaiba.19

Ḥamza und ʿAlī siegten rasch und ohne Wunde. ʿUbaida aber verlor im Kampf mit ʿUtba ein Bein. Die beiden töteten ʿUtba und trugen ʿUbaida auf ihren Schultern zurück; er starb Tage später an der Wunde.

Was Umayya sah

Wie Ḥamza an diesem Tag kämpfte, verrät ein Gespräch, das ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf überlieferte. Umayya ibn Ḫalaf, der sich ihm ergeben hatte, fragte: Wer ist der Mann mit der Straußenfeder auf der Brust? Ḥamza, sagte ʿAbd ar-Raḥmān. Das ist der, antwortete Umayya, der uns das alles angetan hat.15

Unter den Gefallenen war auch Ṭuʿaima ibn ʿAdī, ein Onkel des Ǧubair ibn Muṭʿim. Ḥamza hatte ihn getötet.20 In Mekka vergaß man das nicht.

VertiefungBadr in den Quellen
  • Die Paarungen: Ibn Isḥāq stellt Ḥamza gegen Šaiba. Mūsā ibn ʿUqba lässt ihn ʿUtba töten, und Abū Dāwūd überliefert von ʿAlī dieselbe Paarung (Ḥamza gegen ʿUtba, ʿAlī gegen Šaiba, ʿUbaida gegen al-Walīd); al-Albānī stuft diese Fassung als authentisch ein.198
  • Koran 22:19: „Diese beiden sind Streitparteien, die über ihren Herrn stritten.“ Bei al-Buḫārī wird überliefert, Abū Ḏarr habe geschworen, der Vers sei über die sechs Männer dieses Zweikampfs herabgekommen. Andere Ausleger verstehen ihn allgemein.34
  • Die Straußenfeder: Sie steht bei Ibn Isḥāq im Bericht über Umayyas Ende und bei al-Wāqidī.15
  • Ṭuʿaima und Sibāʿ: Dass Ḥamza bei Badr Ṭuʿaima ibn ʿAdī tötete, bestätigt Waḥšīs Bericht bei al-Buḫārī. Ibn ʿAbd al-Barr zählt auch Sibāʿ ibn ʿAbd al-ʿUzzā zu den Toten von Badr; nach al-Buḫārī fiel Sibāʿ aber erst bei Uḥud.208
  • Nach dem Sieg: Als der Prophet ﷺ wenige Wochen später gegen die Banū Qainuqāʿ zog, die ihren Vertrag gebrochen hatten, trug nach Ibn Saʿd Ḥamza das Banner (mehr dazu im Kapitel „Zwischen Badr und Uḥud“).33

Zwei Kamele

Eine Szene aus den Wochen nach Badr zeigt, dass die Quellen Ḥamza nicht zum Heiligenbild glätten. ʿAlī besaß zwei Kamelstuten, eine aus der Beute von Badr, eine aus dem Fünftel. Mit ihnen wollte er Gras zum Verkauf holen und so das Hochzeitsmahl mit Fāṭima bezahlen. Eines Tages fand er die Tiere geschlachtet.21

Ḥamza hatte mit Männern der Anṣār Wein getrunken; eine Sängerin hatte ihn mit einem Lied auf die fetten Kamele angestachelt. ʿAlī holte den Propheten ﷺ, der seinen Onkel tadelte. Ḥamza sah ihn mit geröteten Augen an: Seid ihr etwas anderes als die Sklaven meines Vaters? Da erkannte der Prophet ﷺ, dass er betrunken war, und ging.21

VertiefungWein vor dem Verbot
  • Die Zeit: Das Verbot des Weins kam in Stufen (2:219; 4:43; 5:90–91). Ǧābir berichtet bei al-Buḫārī, dass am Morgen von Uḥud noch Männer Wein getrunken hatten, die am selben Tag als Märtyrer fielen – vor dem Verbot. Ḥamza tat also nichts, was damals schon verboten war.35
  • Die Reaktion: Der Prophet ﷺ stritt nicht mit einem Betrunkenen; er ging. Worte im Rausch wog er nicht wie Worte bei klarem Verstand.
  • Der Stolz: Der Satz über die „Sklaven meines Vaters“ sprach der Wein, nicht der Glaube. Und doch zeigt er, wie tief der Stolz auf ʿAbd al-Muṭṭalib in diesem Mann saß.
  • Menschen, keine Übermenschen: Die Gefährten gelten als die beste Generation, aber nicht als fehlerlos. Ihre Schwächen werden überliefert, damit man sie als Menschen sieht – als Menschen freilich, die Allah und Seinem Gesandten ﷺ nie untreu wurden.
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Uḥud

Ein Jahr nach Badr zogen die Quraiš mit dreitausend Mann gegen Medina. Ḥamza erlebte die Beratung, in der der Prophet ﷺ zuerst dafür war, in der Stadt zu bleiben. Jüngere Gefährten drängten hinaus; als der Prophet ﷺ nachgab und die Rüstung anlegte, bereuten sie und schickten ausgerechnet Ḥamza, um es ihm zu sagen.22

Es war zu spät. Ein Prophet, sagte er, lege die Rüstung nicht ab, bevor er gekämpft habe (mehr dazu im Kapitel „Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen“).

Zwei Schwerter

In der ersten Phase der Schlacht waren die Muslime die Angreifer, und Ḥamza war mitten darin. Ibn ʿAbd al-Barr überliefert, er habe mit zwei Schwertern gekämpft und gerufen: Ich bin der Löwe Allahs.8 Das Banner der Quraiš trugen Männer aus der Sippe ʿAbd ad-Dār. Einer nach dem anderen hob es auf und fiel, die meisten durch Ḥamza, andere durch ʿAlī und Abū Duǧāna.23

In Ibn Isḥāqs Liste derer, die an diesem Tag die meisten Gegner töteten, steht Ḥamza neben ʿAlī und Abū Duǧāna. Kurz vor seinem Tod forderte er Sibāʿ ibn ʿAbd al-ʿUzzā zum Zweikampf und tötete ihn.23

Hinter dem Felsen

Auf der anderen Seite wartete einer, der gar nicht kämpfen wollte. Waḥšī, ein abessinischer Sklave des Ǧubair ibn Muṭʿim, war ein Meister des Wurfspeers. Ǧubair hatte ihm die Freiheit versprochen, wenn er Ḥamza töte – Rache für seinen Onkel Ṭuʿaima und zugleich der Wunsch, dass der Prophet ﷺ einen Onkel verliere wie er.20

Waḥšī hat es später selbst erzählt. Er folgte Ḥamza durch das Getümmel und verbarg sich hinter einem Felsen. Als Ḥamza nach dem Kampf mit Sibāʿ in seine Nähe kam, warf er. Der Speer traf ihn in den Unterleib und durchbohrte ihn. Ḥamza wandte sich noch gegen den Werfer, dann brach er zusammen.20

Ein Löwe fällt

Ḥamza starb in der Phase des Sieges, bevor Ḫālid ibn al-Walīd mit seiner Reiterei die Schlacht wendete; darauf deutet, dass die Frauen der Quraiš noch auf dem Feld waren. Im offenen Zweikampf hätte ihn kaum einer bezwungen. Manche sagen, Waḥšī habe auf eine Lücke der Rüstung gezielt.

VertiefungWaḥšīs Bericht
  • Sein Weg danach: Waḥšī erzählte die Geschichte Jahrzehnte später in Ḥimṣ zwei Besuchern; al-Buḫārī bewahrt sie in seinen Worten. Nach der Einnahme Mekkas floh er nach Ṭāʾif. Als die Ṯaqīf ihre Gesandtschaft nach Medina schickten, kam er mit und nahm den Islam an. Der Prophet ﷺ fragte: Bist du Waḥšī? Hast du Ḥamza getötet? Und dann: Kannst du dein Gesicht vor mir verbergen? Solange der Prophet ﷺ lebte, hielt sich Waḥšī von ihm fern.20
  • Tränen: Nach Ibn Isḥāq musste Waḥšī erzählen, wie er Ḥamza getötet hatte. Spätere Fassungen fügen hinzu, der Prophet ﷺ habe dabei geweint, bis sein Bart nass war.36
  • Musailima: Im Krieg gegen Musailima (11/12 n. H.) nahm Waḥšī denselben Speer und traf den falschen Propheten; zugleich schlug ein Anṣārī mit dem Schwert zu. Wer von beiden ihn tötete, wisse Allah, sagte Waḥšī. Er sah darin eine Sühne.20
  • Ein Mensch mit Schwächen: Nach Ibn Hišām wurde er später mehrfach wegen Weintrinkens bestraft; ʿUmar soll gesagt haben, Allah lasse den Mörder Ḥamzas nicht ungestraft. Am Ende, so heißt es, bereute er. Was er vor seinem Übertritt getan hatte, löschte nach islamischer Lehre der Islam selbst.36
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Der Herr der Märtyrer

Nach der Schlacht suchte der Prophet ﷺ unter den Toten nach seinem Onkel. Er fand ihn verstümmelt. Hind bint ʿUtba, die Frau Abū Sufyāns, hatte bei Badr Vater, Onkel und Bruder verloren, mindestens einen von ihnen durch Ḥamzas Hand. Nun nahm sie ihre Rache an dem Toten; nach Ibn Isḥāq nahm sie ein Stück seiner Leber in den Mund und spie es wieder aus.24

Abū Sufyān sagte später, er habe die Verstümmelungen nicht befohlen – sie missfielen ihm aber auch nicht.24

Am Leichnam

Der Prophet ﷺ weinte. Nach Ibn Isḥāq sagte er: Wäre es nicht, dass Ṣafiyya litte und es nach mir zur Sitte würde, ich ließe ihn liegen, bis Tiere und Vögel ihn verzehren – Allah würde ihn auch dann zu Ehren sammeln. Und im ersten Schmerz schwor er, dreißig Männer der Quraiš ebenso zu verstümmeln, wenn Allah ihm Sieg gebe.25

Da kam, nach einer Überlieferung, der Vers: Wenn ihr straft, dann straft im Maß dessen, was euch angetan wurde; doch wenn ihr geduldig seid, ist das besser (16:126). Der Prophet ﷺ verzichtete und verbot die Verstümmelung für immer. In seinen Anweisungen an Heerführer hieß es später: Betrügt nicht und verstümmelt nicht.25

Zwei Tücher

Dann kam Ṣafiyya, Ḥamzas Vollschwester. Der Prophet ﷺ wollte ihr den Anblick ersparen und schickte ihren Sohn az-Zubair; sie blieb stehen, als sie hörte, dass es sein Wunsch war. Zwei Tücher hatte sie mitgebracht, als Leichentuch für ihren Bruder. Neben Ḥamza aber lag ein Anṣārī, ebenfalls ohne Tuch. Man gab jedem eines und loste, wer das größere bekam.26

Gelehrte haben daraus eine Regel abgeleitet: Das Gemeinwohl geht dem Einzelinteresse vor. Jeder Tote musste bedeckt werden, und die Absicht der Stifterin trat hinter dieses Bedürfnis zurück.

Ein Grab mit dem Neffen

Die Toten von Uḥud wurden ungewaschen in ihrem Blut begraben, oft zwei oder drei in einem Grab. Ḥamza teilte seines nach Ibn ʿAbd al-Barr mit ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš, dem Sohn seiner Schwester Umaima, der am selben Tag gefallen war.27 Unter den Auswanderern waren Ḥamza und Muṣʿab ibn ʿUmair die bekanntesten Gefallenen; die meisten Toten stammten aus den Anṣār.

Wer weint um Ḥamza?

In Medina erhob sich die Totenklage, damals noch nicht verboten. Bei den Banū ʿAbd al-Ašhal hörte der Prophet ﷺ die Frauen um ihre Toten weinen und sagte: Aber um Ḥamza weint niemand. Sogleich kamen Frauen der Anṣār vor sein Haus und beklagten Ḥamza. Bald darauf verbot er die laute, inszenierte Klage; das Weinen um Tote blieb erlaubt.28

Kurz danach, so al-Ḥākim, bekam ein Anṣārī einen Sohn und fragte nach einem Namen. Nenne ihn nach dem Namen, der mir der liebste ist: Ḥamza.29 Daran lässt sich ermessen, wie tief der Schmerz saß.

Ein Mädchen läuft hinterher

Vier Jahre später, nach der nachgeholten ʿUmra (7 n. H.), lief beim Abzug aus Mekka ein Mädchen von sechs oder sieben Jahren hinter den Muslimen her und rief: Onkel, Onkel! Es war Ḥamzas Tochter aus seiner Ehe mit Salmā bint ʿUmais, von der er sich getrennt hatte. Sie wollte nicht bei ihren götzendienerischen Verwandten bleiben.30

ʿAlī nahm sie bei der Hand und gab sie Fāṭima: Sie ist meine Cousine. Zaid ibn Ḥāriṯa: Ḥamza war mein Bruder, sie ist meine Nichte. Ǧaʿfar: Sie ist meine Cousine, und meine Frau ist ihre Tante. Der Prophet ﷺ gab sie Ǧaʿfar: Die Tante mütterlicherseits steht an der Stelle der Mutter.30 Dass drei der angesehensten Männer um eine Waise stritten, lag auch an ihrem Vater.

VertiefungEhen und Kinder
  • Die Frauen: Ibn Saʿd nennt drei Ehefrauen: Salmā bint ʿUmais aus Ḫaṯʿam, Schwester der Asmāʾ bint ʿUmais und Halbschwester Maimūnas; eine Frau aus den Aus, Tochter des al-Milla ibn Mālik; und Ḫaula bint Qais aus den Banū n-Naǧǧār.33
  • Die Kinder: Genannt werden unter anderem die Söhne Yaʿlā, ʿUmāra und ʿĀmir, dazu Bakr, der als Kind starb, und eine Tochter. Nach Yaʿlā und ʿUmāra trug Ḥamza seine beiden Kunyas.338
  • Der Name der Tochter: Al-Buḫārī nennt sie nur „die Tochter Ḥamzas“. In der Sīra heißt sie meist ʿUmāra; andere Quellen nennen sie Umāma.30
  • Ein Gedanke: In der Ǧāhiliyya galt ein Mädchen oft als Last. Dass drei Männer um eine Waise stritten, zeigt, was sich verändert hatte – und welche Treue man dem toten Ḥamza hielt.

Hind beim Treueid

Bei der Eroberung Mekkas (8 n. H.) stand Hind verschleiert unter den Frauen, die dem Propheten ﷺ den Treueid leisteten; sie fürchtete, erkannt zu werden. Er erkannte sie, bestrafte sie nicht – sprach aber auch kein Wort der Vergebung.31 Ein Unrecht an einem geliebten Menschen vergibt man schwerer als eines an sich selbst. Und Waḥšī durfte ihm nicht mehr unter die Augen treten.

Abschied an den Gräbern

Ḥamzas Grab lag am Fuß des Berges Uḥud. Gegen Ende seines Lebens, acht Jahre nach der Schlacht, ging der Prophet ﷺ hinaus und betete für die Gefallenen von Uḥud wie einer, der Abschied nimmt.32 Unter ihnen lag, allen voran, der Onkel, den er so geliebt hatte.

VertiefungTotengebet, Grab und Ehrennamen
  • Gebet über die Märtyrer: Ǧābir sagt bei al-Buḫārī, die Toten von Uḥud seien weder gewaschen noch sei über ihnen gebetet worden. Abū Dāwūd überliefert von Anas, der Prophet ﷺ habe über keinen Märtyrer außer Ḥamza gebetet; al-Albānī nennt das gut, doch al-Buḫārī und ad-Dāraquṭnī hielten diesen Zusatz für nicht bewahrt.27
  • Siebzig Gebete? Sīra-Berichte erzählen, der Prophet ﷺ habe über Ḥamza gebetet und dann jeden Toten neben ihn legen lassen, so dass immer wieder über Ḥamza gebetet wurde. Diese Berichte gelten als schwach.27
  • Herr der Märtyrer: Al-Ḥākim überliefert von Ǧābir: Der Herr der Märtyrer ist Ḥamza – und ein Mann, der einem ungerechten Herrscher das Rechte gebietet und dafür getötet wird. Al-Albānī hielt den Hadith für tragfähig.37
  • Löwe Allahs: Ein weiterer Bericht bei al-Ḥākim sagt, im siebten Himmel stehe geschrieben: Ḥamza, der Löwe Allahs und der Löwe Seines Gesandten ﷺ. Seine Kette enthält einen schwachen Überlieferer.38
  • Der Vers 16:126: Ibn Isḥāq verbindet ihn mit dem Schwur am Leichnam Ḥamzas; at-Tirmiḏī überliefert von Ubayy ibn Kaʿb, er sei erst bei der Eroberung Mekkas gekommen.25

Er kam im Zorn zum Glauben, blieb aus Überzeugung und gab sein Leben – der Onkel, um den der Prophet ﷺ am bittersten weinte.

Was wir daraus lernen

  • Ein unvollkommener Anfang Ḥamza bekannte sich im Zorn und suchte erst danach die Wahrheit. Allah kann aus einem unbedachten Wort einen aufrichtigen Weg machen, wenn man danach ehrlich fragt.
  • Stärke im Dienst Seine Kraft hatte Mekka gefürchtet; als Muslim stellte er sie vor die Schutzlosen. Entscheidend ist, wem eine Gabe dient.
  • Menschen, keine Heiligenbilder Die Quellen verschweigen auch den Abend mit den Kamelen nicht. Wer die Gefährten liebt, darf sie als Menschen sehen.
  • Trauer ja, Rache nein Selbst am verstümmelten Leichnam Ḥamzas wurde die Vergeltung begrenzt. Schmerz rechtfertigt kein Unrecht.
  • Treue über den Tod hinaus Ein Kind mit seinem Namen, eine Waise, um die man stritt, ein letzter Gang zu den Gräbern – der Prophet ﷺ vergaß nicht, wer ihm beigestanden hatte.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Ḥamza war Onkel und Milchbruder des Propheten ﷺ (al-Buḫārī, Nr. 2645); er kämpfte im Zweikampf von Badr und fiel bei Uḥud durch Waḥšīs Speer (Nr. 4072); seine Tochter kam zu Ǧaʿfar (Nr. 4251); die Szene mit ʿAlīs Kamelen steht bei al-Buḫārī und Muslim.
  • Uneinheitlich überliefert Das Jahr seines Übertritts (zweites oder sechstes Jahr der Verkündigung); der Altersabstand zum Propheten ﷺ; wer das erste Banner trug; sein Gegner im Zweikampf (Šaiba oder ʿUtba); ob über ihn das Totengebet gesprochen wurde; der Anlass von 16:126; der Name seiner Tochter.
  • Unsicher Ḥamzas nächtliches Gebet; wer ihn an der Kaaba zur Rede stellte; das Gebet in zwei Reihen; die Straußenfeder; die Zahl der Gebete über ihn; die Einzelheiten der Verstümmelung; der Bericht vom „Löwen Allahs“ im siebten Himmel.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  2. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  3. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  4. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  5. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  6. 625Uḥud I: Der Hügel der BogenschützenEin Prophet ﷺ in voller Rüstung, fünfzig Schützen auf einem Hügel – und vierzig von ihnen, die den Befehl vergessen, als unten die Beute liegt.
  7. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
Anmerkungen und Quellen38 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs und ihre Mütter; zur Verwandtschaft Hālas mit Āmina ebd., Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs. ↑↑

  2. Altersabstand: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; gleichzeitige Heirat ʿAbd al-Muṭṭalibs mit Hāla: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die Eltern des Propheten ﷺ (Sīra-Überlieferung). ↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2645 und 5100; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1447 (Tochter Ḥamzas, „Tochter meines Milchbruders“); Ṯuwaiba und Abū Salama: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5101; Ḥamza als Milchbruder: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Ḥamza. ↑↑↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam Ḥamzas (nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat des Propheten ﷺ mit Ḫadīǧa (Ḥamza als Begleiter); Abū Ṭālib als Redner: weitere Sīra-Berichte, vgl. Kapitel „Ḫadīǧa und der Bau der Kaaba“. ↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2753, 4770 und 4971; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 204 und 205. ↑↑

  7. Ḥamzas Nacht: nicht in der Fassung Ibn Hišāms; über Ibn Isḥāq (von einem ungenannten Mann aus Aslam) bei al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, Abschnitt über den Islam Ḥamzas, Nr. 4878. ↑↑

  8. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, Artikel Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib (Kunya, Alter, Ṯuwaiba, Übertritt, erstes Banner, Badr, zwei Schwerter, Grab mit ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš, 59 Jahre); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Ḥamza. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿUmars (nach Ibn Isḥāq). ↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3684 (Ibn Masʿūd); die zwei Reihen und der Beiname al-Fārūq: Abū Nuʿaim, Ḥilyat al-auliyāʾ (Bericht des Ibn ʿAbbās, schwache Kette); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿUmar. ↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1590; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über den Boykott. ↑

  12. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Auswanderer und ihre Gastgeber in Qubāʾ (nach Ibn Isḥāq). ↑

  13. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Verbrüderten; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḥamza; Zaids Berufung auf die Brüderschaft: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4251. ↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über die Sarāyā Ḥamzas und ʿUbaidas (nach Ibn Isḥāq); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Abschnitt über den Zug Ḥamzas; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3728 (Saʿd über den ersten Pfeil); Koran 22:39. ↑↑

  15. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Tötung Umayya ibn Ḫalafs (Bericht ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAufs, nach Ibn Isḥāq); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Badr. ↑↑↑

  16. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Auszug nach Badr (Reittiere der Muslime, nach Ibn Isḥāq). ↑

  17. Musnad Aḥmad, Nr. 948 (Bericht ʿAlīs); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt „Die Beratung der Quraiš über den Rückzug“. ↑

  18. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt „Die Beratung der Quraiš über den Rückzug“ (al-Aswad ibn ʿAbd al-Asad). ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt „ʿUtbas Forderung zum Zweikampf“; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2665 (al-Albānī: ṣaḥīḥ); Musnad Aḥmad, Nr. 948; Mūsā ibn ʿUqba nach Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb. ↑↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4072 (Waḥšīs Bericht: Ṭuʿaima bei Badr, Ǧubairs Versprechen, Sibāʿ, Hinterhalt, Ṭāʾif, Gesandtschaft, „Kannst du dein Gesicht verbergen?“, Musailima). ↑↑↑↑↑↑

  21. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4003 (vgl. Nr. 2375 und 3091); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ašriba, Nr. 1979 (Bericht ʿAlīs). ↑↑

  22. Musnad Aḥmad, Nr. 14787 (nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ „ṣaḥīḥ li-ġairihī“); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über Uḥud. ↑

  23. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über Uḥud (Banner der ʿAbd ad-Dār, Liste der Getöteten); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Sibāʿ: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072. ↑↑

  24. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über Uḥud, Abschnitt über Hind; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Ḥamza; Abū Sufyāns Worte: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib). ↑↑

  25. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über Uḥud, Abschnitte über die Verstümmelung Ḥamzas und über Ṣafiyya; Koran 16:126; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1731 (Buraida); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3129 (Ubayy ibn Kaʿb; ḥasan). ↑↑↑

  26. Musnad Aḥmad, Nr. 1418 (nach az-Zubair; nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ Kette ḥasan). ↑

  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1343 (Ǧābir) und Nr. 1344 (ʿUqba ibn ʿĀmir); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3136 und 3137 (Anas; al-Albānī: ḥasan; Kritik al-Buḫārīs und ad-Dāraquṭnīs am Zusatz über Ḥamza); gemeinsames Grab: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; mehrfache Gebete: Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (schwache Ketten). ↑↑↑

  28. Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1591 (nach Ibn ʿUmar; ḥasan); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Klage der Anṣārinnen. ↑

  29. Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, Abschnitt über Ḥamza (Nummer je nach Ausgabe verschieden). ↑

  30. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4251 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib: die Tochter Ḥamzas, die drei Ansprüche, „die Tante steht an der Stelle der Mutter“); Namen und Verwandtschaft: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑↑↑

  31. Koran 60:12; Wortwechsel mit Hind: Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Sīra-Überlieferung); Waḥšī: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072. ↑

  32. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4042 (ʿUqba ibn ʿĀmir). ↑

  33. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib (Übertritt im Ḏū l-Ḥiǧǧa des 6. Jahres, Banner gegen die Banū Qainuqāʿ, Ehefrauen und Kinder). ↑↑↑↑

  34. Koran 22:19; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3965 und die folgenden Berichte (über Qais ibn ʿUbād und Abū Ḏarr). ↑

  35. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2815 und 4618 (Ǧābir); Koran 2:219; 4:43; 5:90–91. ↑

  36. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über Uḥud, Abschnitt „Die Tötung Ḥamzas“ (Waḥšīs späteres Leben, ʿUmars Wort); Zusatz über das Weinen des Propheten ﷺ: spätere Sīra-Fassungen. ↑↑

  37. Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 4884 (Ǧābir ibn ʿAbdallāh); al-Albānī, Ṣaḥīḥ at-Tarġīb, Nr. 2308. ↑

  38. Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, Nr. 4898 (über Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Labība, der als schwach gilt). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/hamza/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden