Sirah-Atlas

Verfolger, später Gefährte

Surāqa ibn Mālik ibn Ǧuʿšum

سراقة بن مالك بن جعشم

auch Suraqa ibn Malik, al-Mudliǧī; Kunya Abū Sufyān

2 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Edler der Banū Mudliǧ; verfolgte den Propheten ﷺ auf der Hidschra um des Kopfgelds willen, nahm 8 n. H. den Islam an und trug nach der Sīra später die Armreifen des Kisrā
Clan
Banū Mudliǧ ibn Murra (Kināna)
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt; lebte in Qudaid; gestorben 24 n. H. (644/645) zu Beginn des Kalifats ʿUṯmāns, nach anderer Angabe später
Verbindung
Verfolger, später Gefährte
In Kürze
  • Für hundert Kamele jagte er dem Propheten ﷺ auf der Hidschra nach.
  • Sein Pferd versank, er bat um einen Schutzbrief und schwieg.
  • Acht Jahre später Muslim; nach der Sīra trug er unter ʿUmar Kisrās Armreifen.

Anas ibn Mālik fasste Surāqas Tag in einem einzigen Satz zusammen: Am Anfang des Tages war er hinter dem Propheten ﷺ her, am Ende des Tages war er sein Wächter.1

Dazwischen liegen ein Kopfgeld, eine Lüge, ein Pferd, das dreimal stürzt, und ein Stück Leder mit einer Zusage. Acht Jahre später zieht Surāqa dieses Leder wieder hervor. Und noch einmal Jahre später trägt er den Schmuck eines Großkönigs am Arm.

Kurzporträt

Surāqa ibn Mālik war ein angesehener Reiter und Dichter der Banū Mudliǧ, eines Stammes an der Küstenstraße zwischen Mekka und Medina. Als der Prophet ﷺ im Jahr 622 mit Abū Bakr aus Mekka aufbrach, setzten die Quraiš auf jeden der beiden hundert Kamele aus, tot oder lebendig. Surāqa wollte dieses Vermögen für sich.

Die Jagd

In seiner Runde erzählte einer, er habe an der Küste Reiter gesehen. Surāqa ahnte sofort, wer es war, redete es den anderen aus und wartete, bis keiner mehr Verdacht schöpfte. Dann schlich er mit Pferd und Lanze hinaus. Unterwegs stürzte das Pferd, und seine Lospfeile rieten ihm umzukehren. Die Gier war stärker.

Bald war er so nah, dass er den Propheten ﷺ rezitieren hörte. Abū Bakr blickte sich ständig besorgt um; der Prophet ﷺ wandte sich kein einziges Mal um. Da sanken die Vorderbeine des Pferdes bis zu den Knien in den Boden, und Surāqa flog aus dem Sattel. Nach der Sīra geschah es noch ein drittes Mal.

Vom Jäger zum Wächter

Jetzt begriff er, dass er diesen Mann nie erreichen würde. Er rief, sie hätten nichts zu fürchten, erzählte vom Kopfgeld und bot Proviant an. Sie wollten nur, dass er schwieg. Dann bat der Verfolger um etwas Erstaunliches: ein Schreiben, das ihm Sicherheit zusagte. Der Prophet ﷺ ließ es auf ein Stück Leder setzen.

Surāqa hielt Wort. Anas fasste den Tag später knapp zusammen: Am Morgen jagte er den Propheten ﷺ, am Abend bewachte er ihn. Nach einer Überlieferung ohne durchgehende Kette fragte ihn der Prophet ﷺ beim Abschied noch, wie es ihm wohl ergehe, wenn er einmal die Armreifen des persischen Großkönigs Kisrā trage.

Das Stück Leder

Acht Jahre später, nach dem Sieg bei Ḥunain, verteilte der Prophet ﷺ in al-Ǧiʿrāna die Beute. Unter den Männern der Stämme stand Surāqa und hielt das alte Leder hoch. Der Prophet ﷺ erkannte ihn und nannte diesen Tag einen Tag der Treue und der Güte. Surāqa nahm den Islam an.

Er wurde ein neugieriger Gefährte. Als der Prophet ﷺ beim Abschieds-Ḥaǧǧ die Pilger ohne Opfertier anwies, ihre Wallfahrt in eine ʿUmra umzuwandeln, stand Surāqa auf und fragte, ob das nur für dieses Jahr gelte. Für immer, lautete die Antwort. Mit dieser Frage ging sein Name in die Lehrbücher über die Wallfahrt ein.

Unter ʿUmar fiel das Perserreich, und die Schätze des Großkönigs kamen nach Medina. Die Sīra erzählt, der Kalif habe Surāqa die Armreifen des Kisrā eigenhändig angelegt und ihn Allah preisen lassen, der sie einem König genommen und einem Beduinen der Banū Mudliǧ gegeben habe. Surāqa starb wohl im Jahr 24 n. H.

Sein Leben zeigt, wie aus einem Jäger ein Gefährte werden kann, wenn auf der anderen Seite ein gegebenes Wort gehalten wird.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Ein Edler der Banū Mudliǧ
  2. Hundert Kamele
  3. Das Pferd, das versank
  4. Zwischen Spott und Verwechslung
  5. Der Schutzbrief in al-Ǧiʿrāna
  6. Fragen eines Beduinen
  7. Die Armreifen des Kisrā
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Ein Edler der Banū Mudliǧ

Surāqa war kein Quraišit. Er gehörte zu den Banū Mudliǧ, einem Stamm aus dem großen Verband der Kināna, und galt als einer ihrer Anführer. Seine Ahnenreihe führt über Mudliǧ ibn Murra und ʿAbd Manāt auf Kināna zurück. Man nannte ihn Abū Sufyān.2

Am Weg zwischen Mekka und Medina

Die Banū Mudliǧ lebten an der Küstenroute zwischen Mekka und Medina. Surāqa selbst wohnte in Qudaid, einer Wasserstelle an diesem Weg. Wer von Mekka nach Norden zog, kam durch sein Gebiet.2

Er war ein Mann von Ansehen, ein Reiter und ein Dichter. Die biografischen Werke überliefern Verse von ihm. Mit den Quraiš verband ihn die gemeinsame Abstammung von Kināna, nicht aber ein Bündnis.

VertiefungKināna, Bakr und Mudliǧ
  • Der Verband: Kināna war einer der großen Stammesverbände im Westen Arabiens. Auch die Quraiš gehen auf ihn zurück, über Fihr ibn Mālik ibn an-Naḍr ibn Kināna.
  • Die Zweige: Unter ʿAbd Manāt ibn Kināna standen mehrere Stämme, darunter die Banū Bakr und die Banū Mudliǧ. Die Bakr lagen mit den Quraiš in Blutfehde; die Mudliǧ waren ein eigener Zweig mit eigenen Anführern.
  • Abkommen mit Medina: Im Jahr 2 n. H. schloss der Prophet ﷺ auf einem Zug nach al-ʿUšaira Abkommen mit den Banū Mudliǧ.11
  • Warum das wichtig ist: Diese Stellung zwischen den Lagern erklärt, weshalb Surāqas Gestalt vor Badr eine Rolle spielte (dazu unten).
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Hundert Kamele

Ende Ṣafar oder Anfang Rabīʿ al-awwal des Jahres der Hidschra (622) verließ der Prophet ﷺ Mekka mit Abū Bakr. Die Quraiš setzten auf jeden der beiden ein Blutgeld aus: hundert Kamele, tot oder lebendig. Das war ein Vermögen. Boten trugen die Nachricht zu den Stämmen an der Küste.3

Surāqa hat später, als Muslim, selbst erzählt, was dann geschah. Al-Buḫārī überliefert seinen Bericht.3

Eine Lüge im Kreis der Seinen

Er saß mit Leuten seines Stammes zusammen, als einer kam: Ich habe eben an der Küste Gestalten gesehen; das müssen Muḥammad ﷺ und seine Gefährten sein. Es waren drei Reiter: der Prophet ﷺ, Abū Bakr, hinter dem sein Freigelassener ʿĀmir ibn Fuhaira saß, und ihr Führer ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ.

Surāqa wusste sofort, dass der Mann recht hatte. Er wollte die Belohnung für sich. Das sind sie nicht, sagte er, das sind Soundso, die eben an uns vorbeigezogen sind.3

Ein heimlicher Aufbruch

Er blieb noch eine Weile sitzen, damit niemand Verdacht schöpfte. Dann ging er heim, ließ sein Pferd hinter einen Hügel bringen, nahm die Lanze und schlich durch die Hintertür hinaus. Er war bewaffnet. Drei Reiter schreckten ihn nicht; vermutlich rechnete er damit, sie notfalls aus der Ferne zu treffen – das Kopfgeld galt ja auch für Tote.3

Die Lospfeile

Er trieb sein Pferd an. Da strauchelte es, und er stürzte. Er zog seine Lospfeile (azlām), um die Götter zu befragen, ob er den Reitern schaden solle. Es kam das Zeichen, das er nicht wollte: nicht weiter.

Er ritt trotzdem weiter. Die Gier war stärker als die Götter, die er befragte.3

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Das Pferd, das versank

Surāqa kam so nahe, dass er den Propheten ﷺ rezitieren hörte. Er sah etwas, das er nie vergaß. Der eine Reiter, Abū Bakr, schaute sich ständig um, ritt mal voraus, mal zurück, in Sorge um seinen Gefährten. Der andere wandte sich kein einziges Mal um.3

Dreimal

Da sanken die Vorderbeine seines Pferdes bis zu den Knien in den Boden, und Surāqa flog aus dem Sattel. Als das Pferd sich freikämpfte, stieg ein Staub auf wie Rauch. Nach einer Fassung stand diese Wolke zwischen ihm und den Reitern.3

Wieder befragte er die Pfeile, wieder kam dasselbe Zeichen. Nach der Sīra versuchte er es ein drittes Mal, und das Pferd stürzte noch heftiger. Da begriff er: Diesen Mann würde er nicht erreichen. Eine Macht stand dazwischen, und die Sache dieses Mannes würde sich durchsetzen.3

Vom Jäger zum Bittsteller

Surāqa rief, sie hätten von ihm nichts zu fürchten, und bat, näher kommen zu dürfen. Er erzählte ihnen vom Kopfgeld und von den Plänen der Quraiš und bot Proviant an. Sie nahmen nichts. Abū Bakr bat nur: Verrate uns nicht.3

Dann bat Surāqa um etwas Unerwartetes: ein Schreiben, das ihm Sicherheit zusagte. Eben noch Jäger, wollte er nun selbst Schutz – denn er ahnte, wem die Zukunft gehörte. Der Prophet ﷺ ließ das Schreiben auf ein Stück Leder setzen.3

Eine seltsame Frage

Nach Ibn ʿAbd al-Barr wandte sich der Prophet ﷺ beim Abschied noch einmal um: Wie wird es dir gehen, Surāqa, wenn du die Armreifen des Kisrā trägst? Kisrā war der persische Großkönig, Herr eines Weltreichs. Kisrā, der Sohn des Hurmuz?, fragte Surāqa ungläubig.4

Dann ritt er zurück und hielt dicht. Aus dem Jäger war, wie Anas sagt, ihr Wächter geworden.1 Auf dem ganzen Weg nach Medina war Surāqa der einzige Verfolger, der ihnen je nahekam (mehr dazu im Kapitel „Die Hidschra“).

VertiefungWer schrieb den Schutzbrief?
  • Al-Buḫārī: In Surāqas eigenem Bericht schreibt ʿĀmir ibn Fuhaira, der Freigelassene Abū Bakrs, das Schreiben auf ein Stück Leder.3
  • Eine andere Darstellung nennt den Führer ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ als Schreiber. Sie hat weniger Gewicht als der Bericht im Ṣaḥīḥ.
  • Die Lospfeile: Azlām waren Pfeile mit Aufschriften, mit denen man vor wichtigen Entscheidungen die Götter befragte, eine Art heidnisches Orakel. Der Koran verbietet sie (5:3, 5:90). Ironischerweise rieten sie Surāqa dreimal richtig ab, und er hörte nicht hin.
  • Gut bezeugt: Unter den vielen Episoden der Hidschra gehören Surāqa und Umm Maʿbad zu den am besten belegten. Surāqas Verfolgung steht als sein eigener Bericht bei al-Buḫārī.3
  • Ein Wunder? Die Gelehrten zählen das versinkende Pferd zu den Zeichen, die Allah Seinem Propheten ﷺ gab – wie die Verfolger, die vor der Höhle standen und nichts sahen.12
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Zwischen Spott und Verwechslung

Surāqa hielt sein Versprechen und schwieg, bis der Prophet ﷺ in Medina angekommen war. Dann sprach sich die Geschichte herum. In Mekka war man fassungslos: Einer hatte die beiden in der Hand gehabt und laufen lassen.5

Ein Gedichtwechsel

Abū Ǧahl schmähte ihn in Versen als Narren. Surāqa antwortete, ebenfalls in Versen. Hättest du gesehen, was ich sah, als mein Pferd versank, du hättest nicht gezweifelt. Lass Muḥammad ﷺ in Ruhe; seine Sache wird bald offenbar, und die Leute werden sich mit ihm einigen wollen.5

Es ist ein bemerkenswerter Text: ein Nichtmuslim, der einem der mächtigsten Männer Mekkas öffentlich widerspricht, weil er gesehen hat, was er gesehen hat.

Der falsche Surāqa bei Badr

Zwei Jahre später tauchte Surāqa in einer Geschichte auf, an der er selbst nicht beteiligt war. Als die Quraiš 2 n. H. nach Badr aufbrachen, fürchteten viele, die Banū Bakr könnten das leere Mekka überfallen. Da erschien ihnen nach Ibn ʿAbbās und Ibn Isḥāq Iblīs in der Gestalt Surāqas.6

Er versprach: Niemand werde sie heute besiegen, er stehe für sie ein und ziehe selbst mit. Am Morgen der Schlacht sah er die Engel herabkommen und floh. Als al-Ḥāriṯ ibn Hišām ihn aufhalten wollte, stieß er ihn zu Boden: Ich sehe, was ihr nicht seht; ich fürchte Allah (8:48).6

VertiefungWarum gerade Surāqa?
  • Die Wahl der Gestalt: Die Sorge der Quraiš galt den Banū Bakr aus der Kināna. Ein Anführer eines anderen Kināna-Zweigs, der für den Frieden bürgte, war genau, was sie hören wollten. Surāqa war ein solcher Mann.
  • Der Koran spielt in 8:48 darauf an: Satan ließ ihnen ihre Taten schön erscheinen und versprach Schutz; als die Heere sich sahen, machte er kehrt.
  • Eine Überlieferung bei Mālik sagt, nie sei Satan kleiner und gedemütigter gewesen als am Tag von Badr. Sie ist mursal, also ohne Gefährten in der Kette, und gilt als schwach.6
  • Der echte Surāqa war damals noch kein Muslim, aber auch nicht in Badr. Er nahm den Islam erst 8 n. H. an.

Ein Friedensgesuch für den Stamm

Nach einem Bericht, den Ibn Kaṯīr zu Koran 4:89–90 anführt, kam Surāqa nach Badr und Uḥud zum Propheten ﷺ, weil er gehört hatte, Ḫālid ibn al-Walīd solle gegen die Banū Mudliǧ ziehen. Er bat um Frieden für seinen Stamm. Der Prophet ﷺ gewährte ihn: Die Mudliǧ sollten niemandem gegen ihn helfen, und würden die Quraiš Muslime, würden sie es auch.7

Die Kette dieses Berichts enthält einen Überlieferer, der als schwach gilt. Er passt aber zu dem, was man von Surāqa weiß: Er dachte voraus.

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Der Schutzbrief in al-Ǧiʿrāna

Im Jahr 8 n. H. fiel Mekka, und kurz darauf siegten die Muslime bei Ḥunain über die Hawāzin. Auf dem Rückweg von Ṭāʾif verteilte der Prophet ﷺ in al-Ǧiʿrāna die Beute. Die Stämme der Gegend kamen, um sich zu unterwerfen.5

Unter ihnen war Surāqa. Er hielt das alte Stück Leder hoch und rief, wer er sei. Der Prophet ﷺ erkannte ihn: Heute ist ein Tag der Treue und der Güte. Surāqa nahm den Islam an.5

Eine Frage aus dem Alltag

Er nutzte die Gelegenheit, eine Frage zu stellen, die einen Mann mit Herden bewegte. An seine Tränken kämen oft fremde, verirrte Kamele. Bekomme er Lohn dafür, wenn er sie trinken lasse? Der Prophet ﷺ antwortete: Für jedes lebende Wesen mit durstiger Leber gibt es Lohn.8

Ein Gefährte

Surāqa blieb danach meist in Qudaid; manche Werke zählen ihn zu den Leuten Medinas. Aus dem Verfolger war ein Gefährte geworden, der den Propheten ﷺ besuchte und ihm Fragen stellte. Einige davon haben Spuren in den Hadith-Sammlungen hinterlassen.2

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Fragen eines Beduinen

Im Jahr 10 n. H. kam Surāqa nach Mekka – diesmal als Pilger, im Gefolge dessen, den er einst gejagt hatte.

„Nur dieses Jahr?“

Der Prophet ﷺ hatte nach dem Lauf zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa erklärt: Wer kein Opfertier mitgebracht hat, soll seine Wallfahrt jetzt zur ʿUmra machen und den Weihezustand verlassen. Den Gefährten erschien das unerhört. Surāqa stand auf: Gilt das nur für dieses Jahr oder für immer?9

Der Prophet ﷺ verschränkte die Finger der einen Hand mit denen der anderen: Die ʿUmra ist in den Ḥaǧǧ eingegangen, für immer und ewig.9 Mit dieser Frage ist Surāqas Name in die Lehrbücher über die Wallfahrt eingegangen (mehr dazu im Kapitel „Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-Ḥaǧǧ“).

Wozu dann handeln?

Eine andere Frage reichte tiefer. Surāqa wollte wissen, ob das, was die Menschen tun, schon vorher bestimmt sei – die Feder sei getrocknet – oder ob es sich erst entscheide. Es ist bestimmt, war die Antwort. Wozu dann handeln?, fragte Surāqa. Handelt; jedem wird leicht gemacht, wofür er erschaffen ist.10

VertiefungWas Surāqa überlieferte
  • Die Wallfahrt: Seine Frage gilt als Hauptbeleg dafür, dass die Verbindung von ʿUmra und Ḥaǧǧ auf einer Reise (tamattuʿ) dauerhaft erlaubt ist, nicht nur in jenem Jahr.9
  • Die Vorherbestimmung: Muslim überliefert das Gespräch über die getrocknete Feder nach Ǧābir ibn ʿAbdallāh.10
  • Die Tiere: Den Lohn für das Tränken fremder Kamele überliefert Ibn Māǧa.8
  • Weitere Worte: Abū Nuʿaim und andere sammeln kleinere Überlieferungen, etwa: Die beste Gabe gilt einer Tochter, die zu dir zurückkehrt und keinen anderen Versorger hat. Ihre Ketten sind nicht alle stark.13
  • Zusammen: Es sind nur wenige Texte. Sie zeigen einen praktischen, neugierigen Mann, der wissen wollte, wie der neue Glaube im Leben aussieht.
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Die Armreifen des Kisrā

Der Prophet ﷺ starb im Jahr 11 n. H. Wenige Jahre später zerbrach das Sassanidenreich. Nach der Schlacht von al-Qādisiyya fiel die persische Residenz al-Madāʾin, und die Schätze des Großkönigs wurden nach Medina gebracht. Darunter waren seine Armreifen, sein Gürtel und seine Krone.4

Ein Beduine im Schmuck des Großkönigs

Die Armreifen des Kisrā waren berühmt. Kein Herrscher der Gegend trug Prächtigeres. ʿUmar ließ Surāqa rufen und legte sie ihm eigenhändig an. Dann hieß er ihn, die Hände zu heben und zu sprechen: Allah sei gepriesen, der sie Kisrā, dem Sohn des Hurmuz, genommen hat, der sich „Herr der Menschen“ nannte, und sie Surāqa gegeben hat, einem Beduinen der Banū Mudliǧ.4

Die Menge rief „Allah ist größer“. Nach einer Fassung führte man Surāqa mit den Reifen durch Medina. Was in der Wüste wie ein Scherz geklungen hatte, war wahr geworden.

Tod

Surāqa starb nach Ibn ʿAbd al-Barr und Ibn al-Aṯīr im Jahr 24 n. H., zu Beginn des Kalifats ʿUṯmāns; nach einer anderen Angabe lebte er noch länger.2 Über seine Familie und seine letzten Jahre wissen wir fast nichts.

VertiefungWie sicher ist die Prophezeiung?
  • Was gut belegt ist: die Verfolgung, das Pferd, der Schutzbrief (al-Buḫārī), seine Frage beim Abschieds-Ḥaǧǧ (Muslim) und dass er 8 n. H. Muslim wurde.
  • Die Armreifen: Die Frage in der Wüste und die Szene bei ʿUmar überliefern Ibn ʿAbd al-Barr und Ibn al-Aṯīr nach al-Ḥasan al-Baṣrī, der Surāqa nicht selbst gehört hat; ähnlich al-Baihaqī. Die Kette ist also nicht durchgehend.4
  • Die Bewertung: Die großen Sammlungen haben den Bericht nicht. Er gilt als Sīra-Überlieferung, die man erzählen darf, ohne sie als gesichert auszugeben.
  • Der Hintergrund: Dass der Prophet ﷺ den Fall des Perserreichs ankündigte, ist dagegen vielfach belegt, etwa in den Worten beim Graben, die im Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“ besprochen werden.

Am Morgen jagte er den Propheten ﷺ, am Abend schützte er ihn – und Jahre später, so die Sīra, trug der Beduine den Schmuck des persischen Großkönigs.

Was wir daraus lernen

  • Wer heute Feind ist, kann morgen Freund sein Der Prophet ﷺ gab dem Verfolger ein Schreiben, keinen Fluch – und gewann ihn.
  • Gier macht blind Dreimal rieten Surāqa sogar seine eigenen Lospfeile ab; erst das stürzende Pferd brachte ihn zur Besinnung.
  • Ruhe im Vertrauen auf Allah Der Prophet ﷺ sah sich nicht um. Wer alles Menschenmögliche getan hat, kann den Rest Allah überlassen.
  • Ein gegebenes Wort hält Acht Jahre später galt der Schutzbrief noch. „Heute ist ein Tag der Treue.“
  • Fragen gehört zum Glauben Surāqas Fragen – nach dem Tränken der Tiere, der Wallfahrt, der Vorherbestimmung – kamen allen zugute.
  • Allahs Zusagen erfüllen sich Ein Beduine der Banū Mudliǧ trug den Schmuck des Großkönigs.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Kopfgeld, Verfolgung, das versinkende Pferd, die Lospfeile und der Schutzbrief nach Surāqas eigenem Bericht (al-Buḫārī, Nr. 3906); Anas’ Satz vom Jäger und Wächter (al-Buḫārī, Nr. 3911); seine Frage beim Abschieds-Ḥaǧǧ (Muslim, Nr. 1218); die Frage nach der Vorherbestimmung (Muslim, Nr. 2648).
  • Uneinheitlich überliefert Wer den Schutzbrief schrieb; ob das Pferd zweimal oder dreimal stürzte; sein Todesjahr (24 n. H. oder später).
  • Unsicher Die Prophezeiung der Armreifen und die Szene bei ʿUmar (Kette nicht durchgehend); der Gedichtwechsel mit Abū Ǧahl (nur Sīra); das Friedensgesuch für die Banū Mudliǧ (schwache Kette); Iblīs in Surāqas Gestalt beruht auf Ibn ʿAbbās und Ibn Isḥāq, nicht auf einem Hadith des Propheten ﷺ.
Kapitel mit dieser Person
  1. 622Die HidschraEin Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
  2. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  3. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  4. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen13 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3911 (Anas ibn Mālik). ↑↑

  2. Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, und Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, jeweils Artikel „Surāqa ibn Mālik“ (Nasab, Kunya, Qudaid, Dichter, Tod 24 n. H.); Ḫalīfa ibn Ḫayyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt (Qudaid, 24 n. H.); Ibn Abī Ḥātim, al-Ǧarḥ wa-t-taʿdīl (Tod nach ʿUṯmān). ↑↑↑↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906 (sunnah.com/bukhari:3906), Bericht Surāqa ibn Mālik ibn Ǧuʿšums; der dritte Sturz und die Rauchwolke nach den Sīra-Fassungen bei Ibn Hišām. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

  4. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel „Surāqa ibn Mālik“ (nach al-Ḥasan al-Baṣrī, über Sufyān ibn ʿUyaina); ähnlich al-Baihaqī (Sīra-Überlieferung, Kette nicht durchgehend). ↑↑↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq): Gedichtwechsel mit Abū Ǧahl; Surāqa in al-Ǧiʿrāna. Verse auch bei Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb. ↑↑↑↑

  6. Koran 8:48; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 8:48 (Ibn ʿAbbās); Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Iblīs treibt die Quraiš zum Aufbruch“; Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Ḥaǧǧ, mursal (vgl. Miškāt al-Maṣābīḥ, Nr. 2600, al-Albānī: ḍaʿīf). ↑↑↑

  7. Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu Koran 4:89–90 (nach Ibn Abī Ḥātim und Ibn Mardawaih, über Ḥammād ibn Salama, ʿAlī ibn Zaid ibn Ǧudʿān und al-Ḥasan). ↑

  8. Sunan Ibn Māǧa, Nr. 3686 (das Tränken fremder Kamele); weitere Fassungen bei al-Baġawī und Abū Nuʿaim. ↑↑

  9. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Bāb Ḥaǧǧat an-nabī ﷺ, Nr. 1218a (Ǧaʿfar ibn Muḥammad von seinem Vater, von Ǧābir ibn ʿAbdallāh). ↑↑↑

  10. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Qadar, Nr. 2648a (Ǧābir ibn ʿAbdallāh). ↑↑

  11. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Zug nach al-ʿUšaira (Abkommen mit den Banū Mudliǧ und ihren Verbündeten). ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906 und Nr. 3653 (die Höhle); Koran 9:40. ↑

  13. Abū Nuʿaim al-Iṣbahānī, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, Artikel „Surāqa ibn Mālik“. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Surāqa ibn Mālik ibn Ǧuʿšum. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/suraqa-ibn-malik/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden