Sirah-Atlas

Gefährte

Ḫabbāb ibn al-Aratt

خباب بن الأرت

auch Khabbab ibn al-Aratt; Kunya Abū ʿAbdallāh (auch Abū Yaḥyā)

3 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Schwertschmied und einer der ersten Muslime; schwer gefoltert; Koranlehrer in Mekka, Kämpfer aller Feldzüge, später wohlhabend in Kufa
Clan
Tamīmī der Abstammung nach (Banū Saʿd ibn Zaid Manāt); als Gefangener Sklave der Umm Anmār aus Ḫuzāʿa; Verbündeter der Banū Zuhra
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt; gestorben 37 n. H./657 in Kufa, nach Ibn Saʿd mit 73 Jahren
Verbindung
Gefährte
In Kürze
  • Arabischer Sklave und Schwertschmied, einer der ersten zehn Muslime.
  • Gefoltert mit dem Eisen seiner Werkstatt; fragte den Propheten ﷺ: Wie lange noch?
  • Lehrte ʿUmars Schwester den Koran und weinte am Ende über seinen Wohlstand.

Der Kalif ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb holte den alten Schmied nah zu sich heran und fragte ihn, was ihm einst in Mekka angetan worden war. Ḫabbāb antwortete nicht. Er hob sein Hemd und drehte ihm den Rücken zu.

ʿUmar sah lange hin. Bei Allah, sagte er, so etwas habe ich noch nie gesehen. Die Narben waren Jahrzehnte alt. Sie erzählten von einer Werkstatt, einem glühenden Eisen und einem Mann, der trotzdem nicht aufgehört hatte, den Koran zu lehren.

Kurzporträt

Ḫabbāb ibn al-Aratt war ein Schmied ohne Sippe, der früh zum Islam fand und dafür mit dem Eisen seiner eigenen Werkstatt gebrannt wurde. Er lehrte unter Gefahr den Koran, zog auf allen Feldzügen mit und kam im Alter zu Wohlstand. Gerade dieser Wohlstand bereitete ihm am Ende mehr Sorge als alle Narben.

Ein Sklave aus dem Stamm Tamīm

Ḫabbāb war Araber, aber kein Mekkaner. Er stammte aus dem Stamm Tamīm im Osten der Halbinsel, geriet jung in die Hände von Räubern und wurde in Mekka als Sklave verkauft. Seine Herrin Umm Anmār aus Ḫuzāʿa ließ ihn als Schwertschmied arbeiten. Er hatte eine Werkstatt und Kunden, aber keinen Stamm, der ihn schützte.

Noch bevor sich die Muslime im Haus des al-Arqam trafen, nahm er den Islam an; die Biografen zählen ihn zu den ersten zehn. Als Umm Anmār davon erfuhr, ließ sie ihn verprügeln. Nach den Biografen griff sie dann selbst zu dem Eisen, mit dem er Schwerter schmiedete, und brannte ihn damit. Die Einzelheiten werden unterschiedlich erzählt.

Auch mit Geld setzte man ihn unter Druck. Al-ʿĀṣ ibn Wāʾil schuldete ihm den Preis für ein Schwert und wollte erst zahlen, wenn Ḫabbāb sich von Muḥammad ﷺ lossage. Ḫabbāb weigerte sich. Lieber verzichtete er auf sein Geld als auf seinen Glauben.

Die Frage im Schatten der Kaaba

Eines Tages kam Ḫabbāb zum Propheten ﷺ, der im Schatten der Kaaba lag, und bat ihn, für die Gequälten um Hilfe zu beten. Der Prophet ﷺ setzte sich auf, das Gesicht gerötet. Er erzählte von Gläubigen früherer Zeiten, die zersägt oder mit eisernen Kämmen geschunden wurden und doch nicht von ihrem Glauben abließen.

Dann versprach er, Allah werde diese Sache vollenden, bis ein Reiter von Ṣanʿāʾ nach Ḥaḍramaut ziehe und nichts fürchte als Allah. Nur seien sie ungeduldig. Es war kein Versprechen auf einen schnellen Sieg, sondern ein weiter Horizont für einen Mann, der mit dem eigenen Eisen gebrannt worden war.

Trotz allem lehrte Ḫabbāb weiter den Koran. Er saß gerade bei Fāṭima bint al-Ḫaṭṭāb und ihrem Mann Saʿīd ibn Zaid, als ʿUmar mit gezogenem Schwert vor der Tür stand. Ḫabbāb versteckte sich, doch an diesem Tag wurde ʿUmar weich und nahm bald darauf den Islam an. So wurde der Unterricht des Schmieds zum Anlass für ein folgenreiches Bekenntnis.

Narben und Reichtum

In Medina zog Ḫabbāb bei Badr, Uḥud und allen weiteren Feldzügen mit; von Heldentaten erzählen die Quellen nichts. Bei Uḥud fiel Muṣʿab ibn ʿUmair, der nur ein Wolltuch hinterließ, zu kurz für Kopf und Füße zugleich. An dieses Bild erinnerte sich Ḫabbāb sein Leben lang.

Später, unter ʿUmar, erhielten die frühen Muslime großzügige Zuwendungen. Als der Kalif ihn nach der Folter fragte, antwortete Ḫabbāb nicht mit Worten, sondern zeigte ihm seinen vernarbten Rücken. In Kufa baute er sich ein Haus. Seine Geldtruhe stand offen, und wer in Not war, durfte nehmen, ohne sich erklären zu müssen.

Im Sterben weinte er. Nicht aus Angst, sagte er, sondern weil Gefährten wie Muṣʿab gegangen seien, ohne etwas von ihrem Lohn auf Erden zu kosten, während ihm die Welt ihre Früchte geschenkt habe. Er starb im Jahr 37 n. H. in Kufa. Von ihm bleibt das Bild eines Mannes, der das Feuer aushielt und den Reichtum fürchtete.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 3 Vertiefungen
  1. Ein Schmied ohne Stamm
  2. Das glühende Eisen
  3. „Wie lange noch?“
  4. Koran im Verborgenen
  5. In Medina
  6. Wohlstand und Tränen
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Ein Schmied ohne Stamm

Ḫabbāb war Araber, aber kein Mekkaner. Er stammte aus dem großen Stamm Tamīm im Osten der Halbinsel. Noch als Kind oder junger Mann geriet er in die Hände von Räubern, wie es in der vorislamischen Zeit oft geschah, und wurde auf dem Markt von Mekka verkauft.1

Die Herrin

Ihn kaufte eine Frau namens Umm Anmār bint Sibāʿ aus dem Stamm Ḫuzāʿa. Ihre Familie war mit den Banū Zuhra verbündet, einem Clan der Quraiš; darum zählt man auch Ḫabbāb zu den Verbündeten der Zuhra. Ein Biograf fasst es so zusammen: Tamīmī der Abstammung nach, Ḫuzāʿī durch die Herrin, Zuhrī durch das Bündnis.1

Umm Anmār ließ ihn ein Handwerk betreiben: Er war Schmied (qain) und fertigte Schwerter. Ein arabischer Sklave wurde in Mekka etwas besser behandelt als Sklaven anderer Herkunft. Er konnte eine Werkstatt führen, Kunden haben, Geld verleihen. Schutz hatte er trotzdem keinen.2

Unter den Ersten

Ḫabbāb nahm den Islam an, noch bevor die Muslime sich im Haus des al-Arqam trafen. Die Biografen zählen ihn zu den ersten zehn; manche nennen ihn den Sechsten. Mit ihm kamen andere aus dem Sklavenstand: Bilāl, Yāsir, Sumayya und ihr Sohn ʿAmmār.1

VertiefungHerkunft und Stellung
  • Stammbaum: Die meisten Biografen führen ihn auf die Banū Saʿd ibn Zaid Manāt ibn Tamīm zurück. Al-Buḫārī in seinem Geschichtswerk und Ḫalīfa ibn Ḫaiyāṭ nennen ihn einen Freigelassenen der Umm Anmār.1
  • Frei oder nicht? Nach Ibn Saʿd ließ Umm Anmār ihn frei. Wann, sagt er nicht. Während der Folter scheint er noch von ihr abhängig gewesen zu sein.1
  • Die Familie der Herrin: Ein Sohn der Umm Anmār, Sibāʿ, kämpfte bei Uḥud gegen die Muslime. Ḥamza rief ihn dort beim Namen seiner Mutter zum Zweikampf und tötete ihn – kurz bevor Ḥamza selbst fiel.18
  • Kunya: Meist Abū ʿAbdallāh, bei manchen Abū Yaḥyā. Ein Sohn, ʿAbdallāh, ist bekannt.1
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Das glühende Eisen

Als Umm Anmār von seinem neuen Glauben erfuhr, schickte sie Leute, die ihn verprügeln sollten. Ḫabbāb hat selbst erzählt, wie es ablief.2

Ḫabbābs eigener Bericht

Als er zu seiner Werkstatt zurückkam, standen Männer der Quraiš davor. Sie spotteten, fragten, wo er gewesen sei und was er getan habe, bis er bekannte: Ich bin Muslim. Da schlugen sie zu. Das Nächste, woran er sich erinnerte, war, dass er verletzt und blutend wieder zu sich kam.2

Feuer

Umm Anmār ging weiter. Wiederholt nahm sie das Eisen, mit dem er Schwerter schmiedete, erhitzte es und brannte ihn damit, am Rücken und nach einem Bericht am Kopf. Andere Quellen erwähnen glühende Steine, auf die man ihn legte.2

Der Prophet ﷺ hat später jede Strafe mit Feuer verboten: Mit Feuer straft nur Allah.3 Als er sah, was Ḫabbāb angetan wurde, betete er: O Allah, hilf Ḫabbāb.2

Die Krankheit der Herrin

Nach den Sīra-Berichten erkrankte Umm Anmār bald darauf an einem Leiden im Kopf; sie verlor die Fassung und schrie. Die Heiler Mekkas wussten nur ein Mittel: Brennen. Nach Ibn al-Aṯīr war es Ḫabbāb selbst, der ihr den Kopf mit dem Eisen behandeln musste. Nach manchen Berichten starb sie daran.2

Viele haben darin den Grundsatz gesehen, den die Gelehrten „Vergeltung nach Art der Tat“ nennen. Die Einzelheiten dieser Erzählung sind allerdings nur in der Sīra-Überlieferung bewahrt und nicht gesichert.

Der Schuldner

Ein anderes Erlebnis jener Jahre steht bei al-Buḫārī. Ein Vornehmer namens al-ʿĀṣ ibn Wāʾil schuldete Ḫabbāb Geld für ein Schwert. Als Ḫabbāb es einforderte, sagte al-ʿĀṣ: Ich zahle erst, wenn du Muḥammad ﷺ verleugnest. Niemals, antwortete Ḫabbāb, nicht bis du stirbst und auferweckt wirst.4

Al-ʿĀṣ spottete: Dann warte, bis ich tot bin und auferstehe; dort werde ich Vermögen und Kinder haben und dich bezahlen. Darüber kamen Verse herab: Hast du den gesehen, der Unsere Zeichen verleugnet und sagt, ihm würden gewiss Vermögen und Kinder gegeben? (19:77–80)4

VertiefungWas über die Folter überliefert ist
  • Die sicheren Kerne: Ḫabbābs Bitte an der Kaaba und der Streit mit al-ʿĀṣ stehen bei al-Buḫārī. Die Narben bezeugt sein Besuch bei ʿUmar, den Ibn Māǧa und Ibn Saʿd überliefern.414
  • Die Einzelheiten: Der Bericht über die Prügel an der Werkstatt, das Eisen der Herrin, ihr Leiden und das Bittgebet stammen aus Ibn Saʿd und Ibn al-Aṯīr. Sie widersprechen sich teilweise, etwa ob das Eisen auf den Rücken oder auf den Kopf gelegt wurde.2
  • Weitere Fassungen: Nach aš-Šaʿbī presste man ihn auf heiße Steine; nach Ibn Saʿd stellte sich ein Mann auf seine Brust. Mehr ist nicht nötig, um zu ermessen, was er durchmachte.2
  • Das Feuerverbot: Der Hadith bei al-Buḫārī betrifft einen späteren Feldzug in Medina. Die Gelehrten leiten daraus ab, dass niemand mit Feuer bestraft oder hingerichtet werden darf.3
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„Wie lange noch?“

Die Folter war so schwer, dass Ḫabbāb eines Tages die Frage stellte, die viele dachten. Der Prophet ﷺ lag im Schatten der Kaaba, seinen Mantel als Kissen unter dem Kopf.5

Die Bitte

Gesandter Allahs ﷺ, sagte Ḫabbāb, wirst du nicht für uns um Hilfe bitten? Wirst du nicht für uns beten? Es war keine Klage aus Schwäche. Es war die Frage eines Mannes, der mit dem eigenen Eisen gebrannt worden war.

Die Antwort

Der Prophet ﷺ setzte sich auf, das Gesicht gerötet. Vor euch, sagte er, wurde ein Mann gepackt, man spaltete ihn mit einer Säge oder riss ihm mit eisernen Kämmen das Fleisch von den Knochen, und nichts davon brachte ihn von seinem Glauben ab.5

Bei Allah, Allah wird diese Sache vollenden, bis ein Reiter von Ṣanʿāʾ nach Ḥaḍramaut zieht und nichts fürchtet als Allah – und den Wolf für seine Schafe. „Aber ihr seid ungeduldig.“5

Was die Antwort lehrt

Der Prophet ﷺ versprach keinen schnellen Sieg. Er stellte das Leiden in eine lange Geschichte und gab ihm einen Horizont: Die Sache wird vollendet, nur nicht morgen. Der Koran sagt es kurz: Mit der Schwierigkeit kommt Erleichterung (94:5–6).6

Ohne Ausweg

Als die ersten Muslime nach Abessinien auswanderten, gingen vor allem die Vornehmen. Ḫabbāb, Bilāl und ʿAmmār blieben; Abhängige ohne Sippe hatten diesen Weg kaum.7 Ḫabbāb blieb in Mekka bis zur Hidschra.

Ḫabbāb gehörte auch zu den Armen, die der Koran in Schutz nahm. In einem Bericht bei Ibn Māǧa erzählt er selbst, wie Stammesführer verlangten, man solle ihn, Bilāl, ʿAmmār und Ṣuhaib bei ihren Besuchen fortschicken; darauf seien 6:52 und 18:28 herabgekommen. Die Kette dieses Berichts ist umstritten.8

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Koran im Verborgenen

Ḫabbāb war nicht nur ein Gefolterter. Er galt als einer der Kundigen unter den frühen Muslimen. Jedem, der neu zum Islam kam, gab der Prophet ﷺ jemanden zur Seite, der ihn im Koran und im Gebet unterwies. Ḫabbāb war einer von ihnen.9

Im Haus der Schwester

Seine Schülerin war Fāṭima bint al-Ḫaṭṭāb, die Schwester ʿUmars, mit ihrem Mann Saʿīd ibn Zaid. Eines Tages saß Ḫabbāb bei ihnen und las mit ihnen ein Blatt mit dem Anfang der Sure Ṭā-Hā, als ʿUmar mit gezogenem Schwert vor der Tür stand.9

Ḫabbāb verbarg sich in einem Nebenraum; Fāṭima schob das Blatt unter ihr Gewand. Was dann geschah, erzählt das Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“: der Schlag, das Blut der Schwester, das Blatt, die Verse.

Der Weg zum Arqam

Als ʿUmar weich geworden war, kam Ḫabbāb aus seinem Versteck. Nach Ibn Isḥāq sagte er ihm, er hoffe, Allah habe ihn durch das Bittgebet des Propheten ﷺ auserwählt, der um die Stärkung des Islam durch einen der beiden ʿUmar gebeten hatte.9

Nach einer Fassung führte Ḫabbāb ʿUmar dann selbst zum Haus des al-Arqam am Fuß von aṣ-Ṣafā; andere nennen Saʿīd. Al-Arqam erschrak: Wen bringst du da? ʿUmar? Hast du den Verstand verloren? Ḫabbāb erklärte, und man ließ ʿUmar ein.10

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In Medina

Bei der Hidschra wohnte Ḫabbāb zunächst in Qubāʾ bei Kulṯūm ibn al-Hidm, später bei Saʿd ibn ʿUbāda. Bei der Verbrüderung bekam er nach Ibn Saʿd Ǧabr ibn ʿAtīk zum Bruder; andere nennen Tamīm, einen Freigelassenen des Ḫirāš ibn aṣ-Ṣimma.11

Auf allen Feldzügen

Ḫabbāb zog bei Badr, Uḥud, am Graben und bei allen weiteren Feldzügen mit.11 Von Heldentaten in der Schlacht erzählen die Quellen nicht. Er war ein Mann der Treue, nicht des Ruhms.

Muṣʿabs Tuch

Bei Uḥud fiel Muṣʿab ibn ʿUmair, der wie Ḫabbāb in Mekka früh gelitten hatte. Ḫabbāb erinnerte sich sein Leben lang daran: Muṣʿab hinterließ nur ein Wolltuch. Bedeckte man den Kopf, lagen die Füße frei, bedeckte man die Füße, lag der Kopf frei.12

Der Prophet ﷺ ließ den Kopf bedecken und Iḏḫir-Gras über die Füße legen. Diese Szene wurde für Ḫabbāb zum Maßstab, an dem er später sein eigenes Leben maß (mehr dazu im Kapitel „Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen“).

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Wohlstand und Tränen

Nach dem Tod des Propheten ﷺ flossen Beute und Steuern aus den eroberten Ländern nach Medina. Abū Bakr gab allen Muslimen den gleichen Betrag; den Lohn für Verdienste, sagte er, gebe Allah. ʿUmar staffelte die Zuwendungen nach der Frühe des Islam und reihte sich selbst nicht an der Spitze ein.13

Ein Ehrenplatz

Ḫabbāb gehörte zu den Frühesten und bekam viel. Als er ʿUmar besuchte, holte ihn der Kalif nah zu sich: Niemand verdiene diesen Platz mehr als er, außer ʿAmmār. Dann bat er ihn, von der Folter zu erzählen, und Ḫabbāb zeigte seinen Rücken.14

Die offene Truhe

Ḫabbāb zog nach Kufa und baute sich dort ein Haus. In einer Truhe lag Geld, nach Ibn Saʿd zuletzt vierzigtausend. Die Truhe stand offen; in der Stadt wusste man, dass jeder, der in Not war, nehmen durfte, ohne gefragt zu werden.15

Sieben Brandnarben

Im Alter wurde Ḫabbāb schwer krank. Man behandelte ihn, wie damals üblich, mit Brennen; siebenmal am Bauch. Freunde besuchten ihn. Hätte uns der Prophet ﷺ nicht verboten, uns den Tod zu wünschen, sagte er, ich würde ihn mir wünschen.16

Als sie ein andermal kamen, baute er gerade an einer Mauer. Wir haben so viel bekommen, sagte er, dass wir keinen Platz mehr dafür finden als die Erde. Der Muslim werde für alles belohnt, was er ausgibt – außer für das, was er in Erde und Lehm steckt.16

Die letzten Tränen

Als er im Sterben lag, weinte er. Seine Angehörigen fragten verwundert: Du hast so viel gelitten, du wirst den Propheten ﷺ treffen. Er antwortete, nicht die Angst lasse ihn weinen. Seine Gefährten seien gegangen, ohne etwas von ihrem Lohn in dieser Welt zu kosten – Muṣʿab unter ihnen.1215

Uns aber, sagte er, ist die Welt reif geworden, und wir pflücken ihre Früchte. Man brachte ihm ein feines Leichentuch; er weinte erneut und erinnerte an Ḥamza, der nur in einem einzigen Umhang begraben worden war. Er fürchtete, sein Anteil im Jenseits sei dadurch kleiner geworden.15

Tod in Kufa

Ḫabbāb starb im Jahr 37 n. H. in Kufa, nach Ibn Saʿd mit 73 Jahren. An der Schlacht von Ṣiffīn hatte er wegen seiner Krankheit nicht teilnehmen können. Er bat, außerhalb der Stadt begraben zu werden; bis dahin bestattete man die Toten in Höfen und vor den Türen. Andere folgten seinem Beispiel.17

ʿAlī ibn Abī Ṭālib kam auf dem Rückweg von Ṣiffīn an seinem Grab vorbei und betete. Nach Abū Nuʿaim und Ibn al-Aṯīr sagte er: Allah erbarme sich Ḫabbābs. Er nahm den Islam aus Verlangen an, wanderte aus Gehorsam aus und lebte als Kämpfer.17

VertiefungReichtum als Prüfung
  • Zwei Arten zu verteilen: Abū Bakrs Gleichheit und ʿUmars Staffelung sind beide als Gerechtigkeit gemeint. Die eine verweist den Lohn an Allah, die andere ehrt die Frühen schon hier. Ḫabbāb profitierte von der zweiten – und fürchtete gerade das.13
  • Kein Vorwurf an sich selbst, sondern Sorge: Ḫabbāb hatte nichts Unrechtes getan. Seine Tränen gelten der Frage, ob Wohltaten im Diesseits den Lohn im Jenseits schmälern. Viele Gelehrte lesen seine Worte als Ausdruck von Demut, nicht als Lehre, dass Reichtum an sich schlecht sei.
  • Bauen: Spätere Erklärer beziehen das Wort über das Geld „in der Erde“ auf Bauten über den Bedarf hinaus, nicht auf ein bescheidenes Wohnhaus.16
  • Lebensdaten: 37 n. H. nennen fast alle Biografen. Ibn ʿAbd al-Barr kennt eine Angabe, er sei schon 19 n. H. in Medina gestorben; Ibn al-Aṯīr bezieht sie auf einen anderen Ḫabbāb. Beim Alter stehen 73 neben 63 Jahren.1
  • Der Sohn: Ḫabbābs Sohn ʿAbdallāh wurde kurz nach dem Tod des Vaters von den Ḫāriǧiten getötet, die sich von ʿAlī abgespalten hatten.17

Er hielt das Feuer der Verfolgung aus und fürchtete am Ende nur eines: dass der Wohlstand seinen Lohn schon aufgezehrt habe.

Was wir daraus lernen

  • Fragen ist erlaubt Ḫabbāb fragte „Wie lange noch?“ und wurde nicht getadelt, sondern getröstet. Ungeduld ist menschlich; die Antwort ist ein weiterer Horizont.
  • Lehren unter Gefahr Selbst gezeichnet von der Folter unterrichtete er weiter. Seine Schülerin wurde der Anlass, dass ʿUmar Muslim wurde.
  • Standhaft gegen Druck auf das Geld Al-ʿĀṣ wollte ihn mit seiner eigenen Schuld erpressen. Ḫabbāb ließ das Geld lieber fahren als den Glauben.
  • Wohlstand teilen Die offene Truhe in Kufa zeigt, wie man Reichtum trägt: als anvertrautes Gut.
  • Dankbarkeit und Furcht Ḫabbāb wusste, dass er viel bekommen hatte. Er verbarg es nicht, er fürchtete es – und gab.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher die Frage an der Kaaba und die Antwort (al-Buḫārī), der Streit mit al-ʿĀṣ ibn Wāʾil und 19:77–80 (al-Buḫārī), seine Erinnerung an Muṣʿab (al-Buḫārī), die sieben Brandnarben und der Satz über den Todeswunsch (al-Buḫārī), sein Besuch bei ʿUmar (Ibn Māǧa), sein Tod in Kufa 37 n. H.
  • Uneinheitlich überliefert seine Herkunft im Einzelnen; ob er als Sechster oder unter den ersten zehn Muslim wurde; ob er oder Saʿīd ʿUmar ins Haus des Arqam führte; sein Bruder in der Verbrüderung; sein Alter (63 oder 73).
  • Unsicher Wann er frei wurde; die Einzelheiten der Folter durch Umm Anmār, ihre Krankheit und ihr Tod; der Bericht über 6:52 bei Ibn Māǧa.
Kapitel mit dieser Person
  1. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
  2. 614–615Verfolgung der SchwachenEin Fels auf der Brust, die Mittagssonne im Gesicht – und ein einziges Wort, immer wieder: Einer. Einer.
  3. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  4. 625Uḥud I: Der Hügel der BogenschützenEin Prophet ﷺ in voller Rüstung, fünfzig Schützen auf einem Hügel – und vierzig von ihnen, die den Befehl vergessen, als unten die Beute liegt.
Anmerkungen und Quellen18 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḫabbāb ibn al-Aratt (Herkunft, Gefangenschaft und Verkauf, Umm Anmār, Freilassung, Kunya, Bekehrung vor dem Dār al-Arqam); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (Tamīmī, Ḫuzāʿī, Zuhrī; Angabe 19 n. H.); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Mehrheitsansicht zur Herkunft; „Sechster von sechs“); Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba; al-Buḫārī, at-Taʾrīḫ al-kabīr; Ḫalīfa ibn Ḫaiyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt. ↑↑↑↑↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel Ḫabbāb (eigener Bericht über die Prügel; das Eisen auf Rücken und Kopf; „O Allah, hilf Ḫabbāb“; Umm Anmārs Leiden; heiße Steine nach aš-Šaʿbī; Mann auf der Brust); vgl. Kapitel „Verfolgung der Schwachen“. ↑↑↑↑↑↑↑↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād, Nr. 3016 (Abū Huraira: „Mit Feuer straft nur Allah“). ↑↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Buyūʿ, Nr. 2091 (Ḫabbāb und al-ʿĀṣ ibn Wāʾil); Koran 19:77–80. ↑↑↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3612 (sunnah.com/bukhari:3612). ↑↑↑

  6. Koran 94:5–6; 85:4–8. ↑

  7. Vgl. Kapitel „Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien“. ↑

  8. Sunan Ibn Māǧa, Kitāb az-Zuhd, Nr. 4127 (Ḫabbāb: al-Aqraʿ ibn Ḥābis und ʿUyaina ibn Ḥiṣn; von Zubair ʿAlī Zaʾī als schwach, von al-Būṣīrī als gesund eingestuft); Koran 6:52; 18:28. ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿUmars (nach Ibn Isḥāq); vgl. Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“. ↑↑↑

  10. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel al-Arqam ibn Abī l-Arqam; Ibn Hišām, as-Sīra; vgl. Kapitel „Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien“. ↑

  11. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḫabbāb (Unterkunft, Verbrüderung mit Ǧabr ibn ʿAtīk, Feldzüge); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Tamīm, Freigelassener des Ḫirāš). ↑↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4047 (Ḫabbāb über Muṣʿab ibn ʿUmair). ↑↑

  13. Abū Yūsuf, Kitāb al-Ḫarāǧ; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Zuwendungen unter Abū Bakr und ʿUmar); vgl. Kapitel „Verfolgung der Schwachen“. ↑↑

  14. Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 153 (Faḍl Ḫabbāb); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḫabbāb. ↑↑

  15. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḫabbāb (Haus in Kufa, Truhe, Sterbeszene, Leichentuch, Ḥamza). ↑↑↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Marḍā, Nr. 5672 (Qais ibn Abī Ḥāzim: sieben Brandnarben, Todeswunsch, Ausgaben für Bauten); zur Deutung des Bauens: Kommentar Ibn ʿUṯaimīns zur Stelle. ↑↑↑

  17. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḫabbāb (Tod 37 n. H., Alter, Begräbnis außerhalb Kufas, Gebet ʿAlīs); Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Worte ʿAlīs nach Zaid ibn Wahb; Krankheit statt Ṣiffīn; Tod des Sohnes ʿAbdallāh durch die Ḫāriǧiten); aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahr 37. ↑↑↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072 (Waḥšī: Ḥamza und Sibāʿ, Sohn der Umm Anmār); vgl. Kapitel „Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen“. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḫabbāb ibn al-Aratt. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/khabbab-ibn-al-aratt/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden