Sirah-Atlas

Gefährte

Muṣʿab ibn ʿUmair

مصعب بن عمير

auch Mus'ab ibn Umayr, Musab ibn Umair; genannt Muṣʿab al-Ḫair, in Yathrib al-Muqriʾ („der Vorleser“)

3 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Erster Gesandter und Koranlehrer der Muslime in Yathrib, Bannerträger bei Badr und Uḥud
Clan
Banū ʿAbd ad-Dār (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka, Jahr unbekannt (nach Ibn Saʿd um 585); gefallen im Šawwāl 3 n. H. (625) bei Uḥud, mit etwa vierzig Jahren
Verbindung
Gefährte
In Kürze
  • Ein verwöhnter Sohn Mekkas gibt für den Islam Reichtum und Familie auf.
  • Als erster Gesandter gewinnt er in Yathrib binnen eines Jahres ganze Clans.
  • Bei Uḥud fällt er mit dem Banner; sein Leichentuch reicht nicht.

Jahre nach Uḥud fastet ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, inzwischen einer der reichsten Männer Medinas. Am Abend bringt man ihm Essen. Er rührt es nicht an und beginnt zu weinen. Muṣʿab ibn ʿUmair sei getötet worden, sagt er, und der sei besser gewesen als er; man habe ihn in ein einziges Tuch gehüllt, und es war zu kurz.1

Dann spricht er seine Sorge aus, die Welt habe ihn und seinesgleichen schon hier entlohnt. Wer war dieser Mann, an den sich die Reichen erinnerten, wenn sie satt wurden? Ein junger Quraišit, der alles hatte – und der als Erster nach Yathrib ging, um einer fremden Stadt den Koran zu bringen.

Kurzporträt

Muṣʿab ibn ʿUmair hatte in Mekka alles, was ein junger Mann sich wünschen konnte, und gab es für den Islam auf. Als erster Gesandter des Propheten ﷺ ging er nach Yathrib, lehrte dort den Koran und legte in einem einzigen Jahr den Grund für die Gemeinde von Medina. Bei Uḥud fiel er mit dem Banner in den Händen.

Der verwöhnte Sohn

Er stammte aus den Banū ʿAbd ad-Dār, dem Clan, der das Kriegsbanner der Quraiš verwahrte. Sein Vater war ein reicher Händler, seine Mutter Ḫunās verwöhnte ihn, wo sie nur konnte. Man erzählte von seinen kostbaren Gewändern und dem teuersten Parfüm der Stadt. Ihm fehlte es an nichts.

Im Haus des al-Arqam hörte er den Koran und nahm heimlich den Islam an. Als ein Mann aus seinem Clan ihn beim Beten sah und es weitererzählte, sperrten die Eltern ihn ein, nach der Sīra-Überlieferung in Fesseln, hungrig und durstig. Er gab nicht nach, konnte schließlich fliehen und zog mit den ersten Auswanderern nach Abessinien.

Der Vorleser von Yathrib

Nach der ersten Zusage von ʿAqaba baten die Männer aus Yathrib um einen Lehrer, und der Prophet ﷺ schickte Muṣʿab. Er wohnte bei Asʿad ibn Zurāra, lehrte den Koran und leitete das Gebet; bald hieß er nur noch der Vorleser. Dass er ein Fremder war, half sogar: Aus und Ḫazraǧ ließen sich lieber von ihm vorbeten als voneinander.

Am bekanntesten ist eine Szene in einem Garten. Usaid ibn Ḥuḍair kam mit dem Speer, um ihn zu vertreiben. Muṣʿab blieb ruhig sitzen und bat ihn nur zuzuhören; gefalle es ihm nicht, lasse man ihn in Ruhe. Usaid hörte zu und wurde Muslim. Bald darauf geschah dasselbe mit Saʿd ibn Muʿāḏ, und am Abend war dessen ganzer Clan muslimisch.

Nach einem Jahr hatte der Islam fast jeden Clan von Aus und Ḫazraǧ erreicht. Zur Pilgerzeit kam Muṣʿab mit rund fünfundsiebzig Gläubigen nach Mekka, die in der Nacht von ʿAqaba den Schutzbund schlossen. Seine Mutter versuchte ihn weinend festzuhalten, doch er kehrte nach Medina zurück, diesmal für immer.

Zwei Banner und ein zu kurzes Tuch

Bei Badr gab ihm der Prophet ﷺ das Hauptbanner, denn bei Auswanderern und Anṣār genoss er gleichermaßen Ansehen. Als sein Bruder Abū ʿAzīz in Gefangenschaft geriet, wies Muṣʿab auf den Anṣārī, der ihn gefangen genommen hatte: Der sei nun sein Bruder, nicht Abū ʿAzīz. Die Gemeinschaft des Glaubens war seine erste Familie geworden.

Bei Uḥud trug er erneut das Banner. Als sich die Schlacht wendete und viele schon Beute sammelten, hielt er es noch hoch. Nach Ibn Saʿd verlor er beide Hände und presste das Banner mit den Armstümpfen an sich, bis er fiel. Weil er dem Propheten ﷺ geähnelt haben soll, schrie sein Mörder, er habe Muḥammad ﷺ getötet.

Für sein Begräbnis fand sich nur ein Wolltuch, zu kurz für den ganzen Körper. Man bedeckte den Kopf und legte duftendes Gras über die Füße. Noch Jahre später weinten reich gewordene Gefährten wie ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, wenn sie an ihn dachten. Muṣʿab hinterließ kaum Besitz, aber eine Stadt, in der der Glaube Wurzeln geschlagen hatte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Der verwöhnte Sohn der Banū ʿAbd ad-Dār
  2. Ein Glaube hinter verschlossenen Türen
  3. Der Gesandte von Yathrib
  4. Zwischen Mutter und Prophet ﷺ
  5. Badr: Das Banner zweier Gemeinden
  6. Uḥud: Die Hände am Banner
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Der verwöhnte Sohn der Banū ʿAbd ad-Dār

Muṣʿab war der Sohn des ʿUmair ibn Hāšim aus den Banū ʿAbd ad-Dār, einem alten Zweig der Quraiš, der seit Quṣayy das Kriegsbanner der Stadt verwahrte. Seine Mutter hieß Ḫunās bint Mālik. Der Vater zählte zu den wohlhabendsten Händlern Mekkas, und die Mutter hing mit ganzer Seele an ihrem Sohn.2

Gewänder und Parfüm

Man erzählte von ihm wie von einem Prinzen: alle paar Tage ein neues Gewand, das teuerste Parfüm der Stadt, als junger Mann schon in den Runden der Ältesten. Die Mutter verwöhnte ihn nach Kräften. Was immer die Jugend Mekkas sich wünschte, Muṣʿab hatte es zuerst.

Zwei seiner Brüder tauchen in seiner Geschichte wieder auf: Abū ʿAzīz, der bei Badr auf der Gegenseite stand, und Abū r-Rūm, der später Muslim wurde. Seine Kunya, der Ehrenname nach dem Muster „Vater des …“, lautete Abū ʿAbdallāh, nach Ibn Saʿd Abū Muḥammad. Spätere Generationen nannten ihn Muṣʿab al-Ḫair, „Muṣʿab, der Gute“.2

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Ein Glaube hinter verschlossenen Türen

Wann Muṣʿab den Propheten ﷺ zum ersten Mal hörte, ist nicht überliefert. Ibn Saʿd berichtet, er sei ins Haus des al-Arqam gekommen, wo sich die frühen Muslime heimlich trafen, habe den Koran gehört und den Islam angenommen. Mutter und Clan sagte er nichts.3

Verraten beim Gebet

Lange ging das nicht gut. ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, ein Mann aus seinem eigenen Clan, sah ihn beten und erzählte es der Familie. Die Eltern sperrten ihn ein. Nach der Sīra-Überlieferung legten sie ihn in Fesseln und ließen ihn hungern und dürsten, damit er zur Religion der Väter zurückkehre.3

Er kehrte nicht zurück, und irgendwann gelang ihm die Flucht. Dass gerade die Eltern ihn quälten, die ihn verwöhnt hatten, gehört zu den bittersten Zügen dieser Geschichte. Man kann darin verletzte Liebe sehen: Wer einem Kind alles gegeben hat, erträgt es schwer, wenn es etwas anderes über alles stellt.

Übers Meer nach Abessinien

Im Raǧab des fünften Jahres der Verkündigung verließen elf Männer und vier Frauen Mekka in Richtung Abessinien. Unter ihnen war Muṣʿab. Für einen Quraišiten hieß das, den Schutz seines Clans hinter sich zu lassen und in einem Land ohne Verwandte zu leben (mehr dazu im Kapitel „Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien“).4

Er kehrte mit den anderen nach Mekka zurück. Nach Ibn Saʿd ließ die Mutter danach vom Schelten ab. Als die Muslime ein zweites Mal nach Abessinien zogen, blieb Muṣʿab in Mekka. Er sollte wenige Jahre später einen anderen Weg gehen.4

VertiefungEin Bannerträger aus dem Haus der Bannerträger

Die Banū ʿAbd ad-Dār hatten seit Quṣayy das Recht, das Kriegsbanner (liwāʾ) der Quraiš zu tragen; außerdem hüteten sie die Schlüssel der Kaaba. Muṣʿab stammte also aus genau dem Haus, dessen Ehre am Banner hing. Seine volle Abstammung lautet Muṣʿab ibn ʿUmair ibn Hāšim ibn ʿAbd Manāf ibn ʿAbd ad-Dār ibn Quṣayy.2

Wie einsam er damit in seinem Clan stand, zeigt eine Notiz Ibn ʿAbd al-Barrs: Bei Badr kämpften nur zwei Männer der Banū ʿAbd ad-Dār auf der Seite der Muslime, Muṣʿab und Suwaibiṭ ibn Saʿd.5

Bei Uḥud trugen die Banū ʿAbd ad-Dār das Banner der Quraiš, und einer ihrer Bannerträger nach dem anderen fiel. Auf der Gegenseite hielt Muṣʿab das Banner der Muslime. Unter den Frauen, die mit dem Heer der Quraiš zogen, nennt Ibn Isḥāq auch Ḫunās bint Mālik – seine Mutter.5 Selten zeigt sich so deutlich, wie der Islam Familien und Clans durchschnitt.

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Der Gesandte von Yathrib

Nach der ersten Zusage von ʿAqaba baten die zwölf Männer aus Yathrib um jemanden, der sie unterrichte. Der Prophet ﷺ schickte Muṣʿab mit. Er sollte ihnen den Koran beibringen und mit ihnen beten – gut ein Jahr, bevor der Prophet ﷺ selbst auswanderte.6

„Der Vorleser“

In Yathrib wohnte Muṣʿab bei Asʿad ibn Zurāra von den Banū n-Naǧǧār. Bald nannte man ihn einfach al-Muqriʾ, den Vorleser. Er leitete auch das Gemeinschaftsgebet, und zwar nicht nur wegen seines Wissens: Aus und Ḫazraǧ, die beiden großen Stämme der Oase, nahmen es nicht hin, dass einer von ihnen dem anderen vorbetete. Ein Fremder aus Mekka war für beide annehmbar.6

Das erste Freitagsgebet

Nach wenigen Wochen zählte man rund vierzig Muslime. Mit Erlaubnis des Propheten ﷺ versammelten sie sich zum ersten Freitagsgebet des Islams – in Yathrib, nicht in Mekka, wo die Muslime nicht öffentlich beten konnten. Der Prophet ﷺ selbst hatte noch nie eines geleitet. Wer damals vorstand, Muṣʿab oder sein Gastgeber Asʿad, wird unterschiedlich berichtet.7

Ein Speer und eine Bitte

Die bekannteste Szene seines Lebens spielt in einem Garten der Banū ʿAbd al-Ašhal. Usaid ibn Ḥuḍair, einer ihrer jungen Anführer, kommt mit dem Speer und droht. Muṣʿab bleibt sitzen: Setz dich und hör zu; gefällt es dir, nimm es an, wenn nicht, lassen wir dich in Ruhe. Usaid hört zu und fragt am Ende, wie man eintritt.8

Muṣʿab erklärt es ihm: sich waschen, die Kleidung reinigen, das Bekenntnis sprechen, zwei Gebetseinheiten beten. Kurz darauf steht Saʿd ibn Muʿāḏ vor ihm, wütend und bewaffnet. Muṣʿab macht dasselbe Angebot und trägt den Koran vor, nach einer späteren Fassung den Anfang der Sure az-Zuḫruf. Am Abend ist der ganze Clan muslimisch (mehr dazu im Kapitel „Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqaba“).8

Ein Jahr, eine Stadt

Muṣʿab und Asʿad gingen von Clan zu Clan. Nach einem Jahr gab es bei Aus und Ḫazraǧ kaum noch einen Clan ohne muslimischen Haushalt. Zur Pilgerzeit des zwölften Jahres kehrte Muṣʿab mit rund fünfundsiebzig Muslimen nach Mekka zurück – Männer und zwei Frauen, die in der Nacht von ʿAqaba den Schutzbund schlossen.9

Es kamen nur die, die reisen konnten. Blieben hinter jedem Pilger zwei oder drei Gläubige zu Hause, hatte Muṣʿab in einem Jahr grob so viele Menschen gewonnen, wie in Mekka in zwölf Jahren Muslime geworden waren. Das ist eine Schätzung, keine überlieferte Zahl.

Drei Gründe liegen nahe: keine Verfolgung, die Vertrautheit mit dem Gedanken des einen Gottes, und eine junge Führungsschicht, die nach dem Bürgerkrieg von Buʿāṯ einen neuen Weg suchte.

VertiefungDas erste Freitagsgebet – wer, wo, wie viele?

Über das erste Freitagsgebet in Yathrib gibt es zwei Linien der Überlieferung:7

  • Kaʿb ibn Mālik erzählte bei Abū Dāwūd, Asʿad ibn Zurāra habe sie als Erster zum Freitagsgebet versammelt, auf einem Lavaplateau der Banū Bayāḍa; sie seien vierzig gewesen. Kaʿb sprach deshalb jeden Freitag ein Gebet für Asʿad.
  • Ibn Saʿd schreibt das erste Freitagsgebet Muṣʿab zu, im Haus des Saʿd ibn Ḫaiṯama, mit zwölf Männern, für die er ein einziges Schaf schlachtete.
  • Ein Ausgleich: Beide können recht haben, wenn Asʿad die Versammlung einberief und Muṣʿab als Vorbeter predigte.

Aus der Zahl vierzig leiten Šāfiʿiten und Ḥanbaliten eine Mindestzahl für das Freitagsgebet ab. Dagegen lässt sich einwenden, dass die Zahl eher zufällig zustande kam: Der Prophet ﷺ in Mekka wusste vermutlich gar nicht, wie viele es waren, als er die Erlaubnis gab. Andere Rechtsschulen verlangen deshalb weniger, manche nur die kleinste Gemeinschaft, die auch sonst ein Gemeinschaftsgebet bildet.7

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Zwischen Mutter und Prophet ﷺ

Als Muṣʿab zur zweiten Zusage nach Mekka kam, ging er nach Ibn Saʿd zuerst zum Propheten ﷺ und dann erst zu seiner Mutter. Sie warf ihm das vor, versuchte ihn festzuhalten und weinte. Er ließ sich nicht halten.10 Mehr als diese wenigen Sätze ist über den Abschied von Mutter und Sohn nicht bekannt.

Der erste Auswanderer

Danach kehrte er nach Medina zurück, diesmal endgültig. Der Gefährte al-Barāʾ ibn ʿĀzib erinnerte sich bei al-Buḫārī: Die Ersten, die zu uns kamen, waren Muṣʿab ibn ʿUmair und Ibn Umm Maktūm, und sie lehrten die Leute den Koran. Erst nach ihnen kamen Bilāl, Saʿd und ʿAmmār, dann ʿUmar mit zwanzig Gefährten.11

Brüder, Ehe, eine Tochter

Bei der Verbrüderung zwischen Auswanderern und Helfern wurde Muṣʿab mit Abū Ayyūb al-Anṣārī zum Bruder erklärt – jenem Mann, in dessen Haus der Prophet ﷺ die ersten Monate wohnte.12

Verheiratet war Muṣʿab mit Ḥamna bint Ǧaḥš, einer Schwester der späteren Prophetengattin Zainab bint Ǧaḥš und Nichte Ḥamzas. Die beiden hatten eine Tochter, Zainab; über sie lebte seine Linie fort. Wann die Ehe geschlossen wurde, ist nicht überliefert.12

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Badr: Das Banner zweier Gemeinden

Als das Heer im Ramaḍān des Jahres 2 nach Badr zog, folgten die Auswanderer der Fahne ʿAlīs, die Helfer der Fahne Saʿd ibn Muʿāḏs. Das weiße Hauptbanner aber gab der Prophet ﷺ Muṣʿab.13

Der „medinensischste“ der Auswanderer

Die Wahl hatte Gründe. Muṣʿab war Quraišit und Auswanderer, zugleich aber der erste Bote des Islams in Medina; viele Anṣār hatten durch ihn den Islam angenommen. Bei den einen wie den anderen genoss er Ansehen. Wer das Banner trug, das beide Gruppen sammelte, musste zu beiden gehören (mehr dazu im Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“).

„Dieser ist mein Bruder, nicht du“

Nach dem Sieg kam sein Bruder Abū ʿAzīz als Gefangener zu einer Familie der Anṣār. Die Gefangenen sollten gut behandelt werden, und so gaben ihm seine Wächter das Brot und aßen selbst Datteln. Schob er es beschämt zurück, schoben sie es ihm wieder hin.14

Als Abū ʿAzīz seinen Bruder sah, freute er sich. Doch Muṣʿab sagte zu dem Anṣārī, der ihn gefangen hatte: Halte ihn gut fest, seine Mutter ist reich. Ist das deine Bruderliebe?, fragte Abū ʿAzīz. Muṣʿab wies auf den Anṣārī: Dieser ist mein Bruder, nicht du. Die Mutter zahlte viertausend Dirham Lösegeld.14

VertiefungHärte gegen den Bruder?

Die Szene klingt schroff, und sie ist es auch. Doch man muss sie im Zusammenhang lesen:

  • Keine Grausamkeit: Abū ʿAzīz wurde besser verpflegt als seine Wächter. Muṣʿab verlangte nur, was das Kriegsrecht der Zeit vorsah: Lösegeld für einen Gefangenen aus reichem Haus.
  • Eine neue Zugehörigkeit: Muṣʿab hatte erlebt, wie seine Familie ihn wegen seines Glaubens einsperrte. In Medina hatten ihn Fremde aufgenommen wie einen der Ihren. Sein Satz drückt aus, wohin er nun gehörte.
  • Die Quellen: Ibn Isḥāq überliefert den Wortwechsel; aṭ-Ṭabarānī bringt den Bericht des Abū ʿAzīz über das Brot, und al-Haiṯamī nennt dessen Kette gut.14

Der andere Bruder, Abū r-Rūm, war Muslim geworden und stieg nach Uḥud mit in Muṣʿabs Grab.15 Die Familie war geteilt – nicht nach Blut, sondern nach Glauben.

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Uḥud: Die Hände am Banner

Ein Jahr später, im Šawwāl des Jahres 3, zog das Heer der Muslime in drei Abteilungen zum Berg Uḥud: die Aus unter Usaid ibn Ḥuḍair, die Ḫazraǧ unter al-Ḥubāb ibn al-Munḏir, die Auswanderer unter Muṣʿab, der wieder das Banner trug.16

Bis zuletzt

Am Anfang siegten die Muslime. Als die Bogenschützen ihren Hügel verließen und die Reiter Ḫālid ibn al-Walīds in den Rücken fielen, sammelten viele Beute ein. Muṣʿab hielt noch das Banner und wurde damit zum ersten Ziel. Vieles spricht dafür, dass er erst bei diesem Vorstoß fiel.17

Nach Ibn Saʿd schlug ihm ein Reiter die rechte Hand ab. Er nahm das Banner in die Linke; auch sie wurde abgeschlagen. Da presste er es mit den Armstümpfen an die Brust, bis Lanzen ihn töteten. Er wurde, so Ibn Saʿd, etwa vierzig Jahre alt.17

„Ich habe Muḥammad ﷺ getötet!“

Muṣʿab soll dem Propheten ﷺ in Hautfarbe und Gesichtszügen geähnelt haben; manche sagen, er trug einen Umhang, den der Prophet ﷺ ihm geschenkt hatte. Sein Mörder Ibn Qamiʾa glaubte, den Richtigen getroffen zu haben, und schrie über das Feld: Ich habe Muḥammad ﷺ getötet! Das Gerücht lähmte die Muslime für eine lange Stunde (mehr dazu im Kapitel „Uḥud II: Die Wende“).17

Ein Tuch, zu kurz

Nach der Schlacht fand man ihn unter den Gefallenen. Ḫabbāb ibn al-Aratt, wie Muṣʿab früh in Mekka verfolgt, erinnerte sich im Alter: Er hinterließ nur ein Wolltuch. Bedeckten wir den Kopf, lagen die Füße frei, und umgekehrt. Der Prophet ﷺ ließ den Kopf bedecken und Iḏḫir-Gras, ein duftendes Wüstengras, über die Füße legen.15

Nach Ibn ʿAbd al-Barr bezog man auf ihn und die anderen Gefallenen den Vers: Unter den Gläubigen sind Männer, die wahr gemacht haben, was sie Allah versprochen hatten (33:23). Sein Bruder Abū r-Rūm, ʿĀmir ibn Rabīʿa und Suwaibiṭ ibn Saʿd legten ihn ins Grab.15

Ḥamna

Der Prophet ﷺ brachte manchen Familien die Nachricht selbst, wohl vor allem jenen ohne große Verwandtschaft. Zu Ḥamna sagte er: Iḥtasibī – erhoffe deinen Lohn bei Allah. Sie erfuhr nacheinander vom Tod ihres Bruders ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš und ihres Onkels Ḥamza und blieb gefasst. Beim Namen Muṣʿab schrie sie auf.18

Der Prophet ﷺ soll danach gesagt haben, der Ehemann habe bei der Frau einen ganz eigenen Platz. Die Kette dieses Berichts gilt als schwach. Unter den Auswanderern waren Ḥamza und Muṣʿab die bekanntesten Gefallenen von Uḥud; die meisten Toten stammten aus den Anṣār.18

VertiefungWas über sein Ende überliefert ist

Die Berichte über Muṣʿabs letzte Stunde sind unterschiedlich gut belegt:

  • Gesichert: Ḫabbābs Erinnerung an das zu kurze Leichentuch steht bei al-Buḫārī und Muslim; ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAufs Tränen beim Fastenbrechen bei al-Buḫārī.115
  • Sīra-Überlieferung: Ibn Qamiʾa als Mörder und das Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ stehen bei Ibn Hišām; die abgeschlagenen Hände und das Alter bei Ibn Saʿd.17
  • Einzelberichte: Ibn Saʿd überliefert über die Familie al-ʿAbdarī, Muṣʿab habe im Sterben die Worte gesprochen, die später als Koran 3:144 herabkamen: Muḥammad ﷺ ist nur ein Gesandter, vor ihm sind schon Gesandte dahingegangen. Ebenfalls bei Ibn Saʿd steht, ein Engel habe in seiner Gestalt das Banner aufgenommen.20

Ein weiterer Bericht wird oft erzählt: ʿAlī erinnerte sich, Muṣʿab sei einmal in einem geflickten Mantel in die Moschee gekommen, und der Prophet ﷺ habe geweint beim Gedanken an seinen früheren Wohlstand. At-Tirmiḏī nennt den Bericht ḥasan ġarīb; al-Albānī hält ihn für schwach, weil ein Glied der Kette ungenannt bleibt.19

Er tauschte die feinsten Gewänder Mekkas gegen ein zu kurzes Leichentuch – und hinterließ eine Stadt voller Gläubiger.

Was wir daraus lernen

  • Gelassenheit überzeugt Muṣʿab begegnete dem Speer mit der Bitte zuzuhören. Die Ruhe eines Überzeugten wirkte stärker als jede Gegenrede.
  • Wer verbinden will, muss verstehen Muṣʿab wusste mit Menschen umzugehen, und gerade ein Fremder konnte zwei zerstrittene Stämme hinter sich versammeln.
  • Verzicht ist keine Armut Er gab ein Leben in Wohlstand auf und starb mit einem einzigen Tuch. Die ihn überlebten, maßen ihren eigenen Reichtum an ihm.
  • In Mekka geprüft, in Medina geehrt Die Not der frühen Jahre wurde zur Grundlage seines späteren Wirkens; den vollen Lohn, so sahen es seine Gefährten, empfing er erst im Jenseits.
  • Glaube ordnet die Bindungen „Dieser ist mein Bruder, nicht du“ – die Gemeinschaft des Glaubens wurde für ihn zur ersten Familie, ohne dass er seinem Bruder Unrecht tat.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Muṣʿab gehörte zu den ersten Auswanderern nach Medina und lehrte dort den Koran (al-Buḫārī); er fiel bei Uḥud, und sein Leichentuch reichte nicht aus (al-Buḫārī, Muslim). Seine Entsendung nach der ersten Zusage, das Banner bei Badr und Uḥud und die Bekehrung Saʿds und Usaids berichten die Sīra-Werke übereinstimmend.
  • Uneinheitlich überliefert Wer das erste Freitagsgebet leitete (Muṣʿab oder Asʿad) und mit wie vielen (zwölf oder vierzig); seine Kunya (Abū ʿAbdallāh oder Abū Muḥammad); die Sure az-Zuḫruf bei Saʿds Bekehrung.
  • Unsicher Sein Geburtsjahr und Alter (nach Ibn Saʿd etwa vierzig beim Tod); der genaue Zeitpunkt seines Todes in der Schlacht; die Rezitation von 3:144 und der Engel in seiner Gestalt (Einzelberichte bei Ibn Saʿd); der Bericht über den geflickten Mantel und der Satz über Ḥamna (schwache Ketten).
Kapitel mit dieser Person
  1. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  2. 620–622Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqabaSechs Männer ohne Zelt, ein Jahr später zwölf, dann über siebzig in einer Nacht – wie eine Oase im Norden zur Zuflucht wird.
  3. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  4. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  5. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  6. 625Uḥud I: Der Hügel der BogenschützenEin Prophet ﷺ in voller Rüstung, fünfzig Schützen auf einem Hügel – und vierzig von ihnen, die den Befehl vergessen, als unten die Beute liegt.
Anmerkungen und Quellen20 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1274 und 1275 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf beim Fastenbrechen; sunnah.com/bukhari:1275). ↑↑

  2. Abstammung, Mutter Ḫunās bint Mālik, Kunya: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Muṣʿabs; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel „Muṣʿab ibn ʿUmair“. Beiname Muṣʿab al-Ḫair und der Brüder Abū ʿAzīz und Abū r-Rūm: ebd. und Ibn Hišām, as-Sīra; Wohlstand und Kleidung: Sīra-Überlieferung. ↑↑↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Übertritt im Haus des al-Arqam, ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, Gefangenschaft bis zur Auswanderung); Fesseln und Hunger: Sīra-Überlieferung. ↑↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Namensliste der ersten Auswanderer; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Raǧab des fünften Jahres, elf Männer und vier Frauen; Rückkehr; die Mutter lässt vom Tadel ab). ↑↑

  5. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (nur Muṣʿab und Suwaibiṭ aus den Banū ʿAbd ad-Dār bei Badr); Ibn Hišām, as-Sīra, Uḥud (Bannerträger der Quraiš; Ḫunās bint Mālik unter den Frauen). ↑↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Entsendung Muṣʿabs (al-Muqriʾ; Vorbeter nach ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb. ↑↑

  7. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1069 (sunnah.com/abudawud:1069; Kaʿb ibn Mālik über Asʿad ibn Zurāra; nach al-Albānī ḥasan); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Muṣʿabs (Haus des Saʿd ibn Ḫaiṯama, zwölf Männer, ein Schaf). Zu den Rechtsschulen: Ibn Qudāma, al-Muġnī, und Ibn Rušd, Bidāyat al-muǧtahid, jeweils Kapitel Freitagsgebet. ↑↑↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Islam von Saʿd ibn Muʿāḏ und Usaid ibn Ḥuḍair; die Sure az-Zuḫruf nur in einer späteren Fassung. ↑↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), zweite Zusage von ʿAqaba (dreiundsiebzig Männer und zwei Frauen); die Hochrechnung ist eine Schätzung, keine Überlieferung. ↑

  10. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Muṣʿabs (Rückkehr nach Mekka, zuerst zum Propheten ﷺ, die weinende Mutter). ↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3924 und 3925 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib; sunnah.com/bukhari:3925). ↑

  12. Verbrüderung mit Abū Ayyūb: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel „Abū Ayyūb“; Ḥamna bint Ǧaḥš als Mutter seiner Tochter Zainab und die Nachkommenschaft über Zainab: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba. ↑↑

  13. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Die beiden Banner des Gesandten ﷺ“ (Badr); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (das große Banner der Auswanderer bei Muṣʿab). ↑

  14. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Abū ʿAzīz und Muṣʿab, viertausend Dirham); aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr 22:393 (Bericht des Abū ʿAzīz über das Brot); al-Haiṯamī, Maǧmaʿ az-zawāʾid 6:86 („seine Kette ist gut“). ↑↑↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1276 und 4047 (Ḫabbāb ibn al-Aratt; sunnah.com/bukhari:1276); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 940. Koran 33:23 als Wort über Muṣʿab und seine Gefährten: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb. Die drei Männer im Grab: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑↑↑↑

  16. Drei Abteilungen: al-Wāqidī, al-Maġāzī; Banner: Ibn Hišām, as-Sīra, Uḥud. ↑

  17. Ibn Hišām, as-Sīra, Uḥud, Abschnitt „Die Tötung Muṣʿabs“ (Ibn Qamiʾa; Ähnlichkeit und Umhang als Sīra-Überlieferung); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (abgeschlagene Hände, Alter von etwa vierzig Jahren). Der Zeitpunkt beim Vorstoß Ḫālids ist erschlossen. ↑↑↑↑

  18. Ibn Hišām, as-Sīra, Uḥud, Abschnitt über Ḥamna; Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1590 (nach al-Albānī und anderen ḍaʿīf); Zahl der Gefallenen: Ibn Hišām, ebd. ↑↑

  19. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2476 (sunnah.com/tirmidhi:2476), nach ʿAlī ibn Abī Ṭālib; at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb; nach al-Albānī ḍaʿīf. ↑

  20. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Muṣʿabs (nach Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Šuraḥbīl al-ʿAbdarī von seinem Vater: Rezitation von 3:144, „bis der Vers danach herabkam“; der Engel in Muṣʿabs Gestalt); Koran 3:144. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Muṣʿab ibn ʿUmair. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/musab-ibn-umair/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden