Sirah-Atlas

Gefährte

ʿAmmār ibn Yāsir

عمار بن ياسر

auch Ammar ibn Yasir; Kunya Abū l-Yaqẓān; vom Propheten ﷺ „Ibn Sumayya“, Sohn der Sumayya, genannt

2 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Sohn der ersten Märtyrer des Islam; unter Folter gebrochen und vom Koran entlastet; Kämpfer aller Feldzüge, später Statthalter in Kufa, gefallen bei Ṣiffīn
Clan
Vater aus dem jemenitischen Stamm ʿAns (Maḏḥiǧ); Familie Verbündete und Schutzbefohlene der Banū Maḫzūm in Mekka
Lebensdaten
geboren in Mekka, Jahr umstritten (nach dem überlieferten Sterbealter um 567); gefallen im Ṣafar 37 n. H./657 bei Ṣiffīn
Verbindung
Gefährte
In Kürze
  • Sohn Yāsirs und Sumayyas, der ersten Märtyrer des Islam.
  • Unter Folter sprach er Worte des Unglaubens – der Koran sprach ihn frei.
  • Der Prophet ﷺ sagte seinen Tod voraus; er fiel bei Ṣiffīn auf ʿAlīs Seite.

Ein Mann läuft durch die Gassen Mekkas zu einem Haus am Fuß des Hügels aṣ-Ṣafā. Er hat gerade gesehen, wie seine Eltern starben. Man hat ihn gezwungen, Worte zu sagen, die er nicht meinte, und dann laufen lassen.

Im Haus fragt er nicht, warum Allah das zulässt. Er fragt: Gesandter Allahs ﷺ, ich habe Worte des Unglaubens gesprochen – was wird nun aus mir? So beginnt die Geschichte des ʿAmmār ibn Yāsir, der gut vierzig Jahre später als hochbetagter Mann in einer Schlacht fiel, die die Muslime bis heute beschäftigt.

Kurzporträt

ʿAmmār ibn Yāsir kam aus einer Familie ohne Macht. Sein Vater, ein Jemenit, war in Mekka geblieben und hatte beim Clan der Banū Maḫzūm Schutz gefunden. Seine Mutter Sumayya war die Sklavin seines Schutzherrn; ʿAmmār kam unfrei zur Welt und wurde später freigelassen. Den Islam fand er früh, im Haus des al-Arqam, wo sich die ersten Muslime heimlich trafen.

Gebrochen und doch gehalten

Für Leute wie sie gab es keinen Schutz. Abū Ǧahl, selbst ein Maḫzūmit, ließ die ganze Familie in der Mittagshitze quälen. Der Prophet ﷺ kam vorbei, konnte nichts tun und sprach ihnen Mut zu: Ihr Treffpunkt sei das Paradies. Yāsir starb, Sumayya starb durch Abū Ǧahls Speer. Die beiden gelten als die ersten Märtyrer des Islam.

Danach hielt ʿAmmār nicht mehr stand. Er sagte, was die Peiniger verlangten, und lief, kaum frei, zum Propheten ﷺ. Er brachte keine Klage mit, sondern eine Frage: ob er noch Muslim sei. Wie er sein Herz finde, fragte der Prophet ﷺ zurück. Fest im Glauben, antwortete ʿAmmār.

Die meisten Ausleger beziehen auf ihn den Vers, der jeden ausnimmt, der gezwungen wird, „während sein Herz im Glauben Ruhe findet“ (16:106).

Sohn der Sumayya

In Medina trug beim Bau der Moschee jeder einen Ziegel, ʿAmmār zwei. Als er im Scherz klagte, die anderen wollten ihn umbringen, wischte ihm der Prophet ﷺ den Staub ab und nannte ihn Sohn der Sumayya, eine Ehre für die tote Mutter. Nicht sie würden ihn töten, sagte er, sondern die aufrührerische Gruppe. Derselbe Satz ist auch vom Grabenbau überliefert.

ʿAmmār zog bei Badr und allen späteren Feldzügen mit, weniger als Held von Zweikämpfen denn als Mann für schwierige Aufgaben. Auf dem Rückweg von Tabūk trieb er nachts das Kamel des Propheten ﷺ über einen Pass und schlug vermummte Angreifer in die Flucht. Der Prophet ﷺ sagte von ihm, er sei mit Glauben gefüllt bis in die Knochen.

Bis Ṣiffīn

Unter ʿUmar wurde ʿAmmār Statthalter der neuen Garnisonsstadt Kufa im Irak; die Kufaner sollten von ihm lernen, schrieb der Kalif. Später setzte ʿUmar ihn wieder ab. Ämter waren für ʿAmmār Last, keine Beute.

Nach der Ermordung ʿUṯmāns stellte er sich auf die Seite ʿAlīs. Im Jahr 37 n. H. zog er bei Ṣiffīn noch einmal in den Kampf, nach den klassischen Angaben über neunzig Jahre alt, und fiel. Sofort erinnerten sich viele an die Ziegel von Medina.

Sein Tod machte das alte Wort von der aufrührerischen Gruppe zum gewichtigsten Argument in der Frage, wer im Bürgerkrieg im Recht war. Doch was von ʿAmmār bleibt, reicht weiter als dieser Streit: Ein Mann, der unter der Folter gebrochen war, wurde einer der Großen. Allah sah auf sein Herz, nicht auf das erzwungene Wort.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Ein Jemenit in Mekka
  2. Die Familie Yāsirs
  3. Ziegel und Graben
  4. Auf den Feldzügen
  5. Statthalter in Kufa
  6. Ṣiffīn
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Ein Jemenit in Mekka

ʿAmmārs Vater Yāsir war kein Mekkaner. Er stammte aus ʿAns, einem Zweig des großen jemenitischen Stammesverbands Maḏḥiǧ. Nach Ibn Saʿd kam er mit zwei Brüdern nach Mekka, um einen verschollenen vierten Bruder zu suchen. Die Brüder kehrten heim, Yāsir blieb.1

Schutz bei den Maḫzūm

Wer in Mekka ohne Sippe lebte, brauchte einen Schutzherrn. Yāsir verbündete sich mit Abū Ḥuḏaifa ibn al-Muġīra aus dem mächtigen Clan der Banū Maḫzūm. Der gab ihm seine Sklavin Sumayya zur Frau. Ihr Sohn ʿAmmār wurde nach dem Recht der Zeit als Unfreier geboren; Abū Ḥuḏaifa ließ ihn später frei.1

Die Familie blieb den Maḫzūm verbunden – als Verbündete, Freigelassene und Abhängige ohne eigene Macht. Zu diesem Clan gehörte auch Abū Ǧahl. Das sollte für die Familie verhängnisvoll werden. ʿAmmār hatte einen Bruder, ʿAbdallāh; seine Kunya lautete Abū l-Yaqẓān, „Vater des Wachen“.1

An der Tür des Arqam

Den Islam fand ʿAmmār im Haus des al-Arqam, wo sich die ersten Muslime heimlich trafen. Er erzählte, er sei dort an der Tür Ṣuhaib begegnet, dem Freigelassenen aus dem Irak. Beide wollten zum Propheten ﷺ, beide gingen hinein, hörten ihn und nahmen den Islam an. Es seien damals gut dreißig Männer gewesen.1

Ṣuhaib blieb sein engster Freund. Zusammen mit Bilāl werden die beiden in der Sīra so oft genannt, dass man sie fast als ein Trio liest.2

Fünf Sklaven, zwei Frauen

Von ʿAmmār stammt eine der ehrlichsten Erinnerungen an diese Anfänge: Er habe den Gesandten Allahs ﷺ gesehen, als nur fünf Sklaven, zwei Frauen und Abū Bakr bei ihm waren.3 Die neue Religion zog zuerst die an, die nichts zu verlieren hatten. Wer reich war, hatte am meisten zu verteidigen.

Ibn Masʿūd zählt ʿAmmār und seine Mutter Sumayya zu den sieben, die ihren Glauben als Erste offen zeigten.4 Auch sein Vater Yāsir und sein Bruder ʿAbdallāh wurden Muslime.

VertiefungHerkunft und Alter
  • Der Name: ʿAmmār ibn Yāsir ibn ʿĀmir al-ʿAnsī; die Biografen nennen ihn wegen des Bündnisses auch „Verbündeten“ oder „Schutzbefohlenen“ der Banū Maḫzūm. Ein Nebenzweig der Überlieferung führt seine Familie auf ʿAbs zurück.1
  • Wie alt war er? Eine Einschätzung macht ihn bei der Folter zu einem Jugendlichen von vielleicht fünfzehn Jahren. Dagegen stehen die klassischen Angaben über sein Sterbealter: etwa 91 bis 94 Jahre im Jahr 37 n. H. Dann wäre er bei der Folter schon Ende vierzig gewesen. Beides lässt sich nicht sicher vereinbaren.1
  • Aussehen: Nach Ibn Saʿd war er dunkelhäutig, groß, breitschultrig und von unruhiger Bewegung. Das ergraute Haar färbte er nicht.1
  • Die erste Moschee? Nach einer Angabe bei Ibn Saʿd baute ʿAmmār als Erster einen Gebetsplatz, zuerst in seinem Haus; Ibn al-Aṯīr verbindet ihn auch mit der Moschee von Qubāʾ. Das ist nicht weiter gesichert.1
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Die Familie Yāsirs

Abū Ǧahl ging gegen die neuen Muslime nach Stand vor: Vornehme verspottete er, Händler ließ er boykottieren, Sklaven und Schutzbefohlene ließ er quälen. Yāsirs Familie gehörte zur dritten Gruppe – und zum Clan Abū Ǧahls selbst.5

Einer vor den Augen der anderen

Man folterte die Familie gemeinsam, in der Mittagshitze Mekkas. Der Prophet ﷺ kam an ihnen vorbei und konnte nichts tun; jede Gegenwehr hätte die kleine Gemeinde vernichtet. Ihm blieben Worte: Geduld, Familie Yāsirs – euer Treffpunkt ist das Paradies.5

Yāsir starb zuerst. Wie, darüber sind sich die frühen Berichte nicht einig. Sumayya hielt Abū Ǧahl ihren Glauben entgegen und tadelte ihn. Er tötete sie mit einem Speer, vor den Augen ihrer Söhne. Yāsir und Sumayya gelten als die ersten Märtyrer des Islam, Sumayya ausdrücklich als die erste.5

ʿAmmār bricht

Dann war ʿAmmār an der Reihe. Nach dem, was er gesehen hatte, hielt er nicht mehr stand. Er sagte, was sie verlangten: Schmähworte gegen den Propheten ﷺ und Lob für die Götzen. Man ließ ihn gehen.6

„Wie findest du dein Herz?“

ʿAmmār lief ins Haus des Arqam. Er kam nicht, um zu klagen, sondern um zu fragen, ob er noch Muslim sei. Wie findest du dein Herz? fragte der Prophet ﷺ. Fest im Glauben, sagte ʿAmmār. Wenn sie es wieder tun, sagte der Prophet ﷺ, dann tu du es auch wieder.6

Dazu kam der Vers: Wer nach seinem Glauben ungläubig wird und den Unglauben mit offener Brust annimmt, auf dem liegt Allahs Zorn – „außer dem, der gezwungen wird, während sein Herz im Glauben Ruhe findet“ (16:106).6

Die drei Freunde

Einmal, als der Prophet ﷺ mit den Führern der Quraiš sprach, gingen ʿAmmār, Ṣuhaib und Bilāl vorbei. Abū Ǧahl verlangte, er solle solche Leute wegschicken, dann werde man ihm zuhören. Der Koran antwortete: Weise nicht die ab, die morgens und abends ihren Herrn anrufen (6:52).7

Nach Abessinien konnte ʿAmmār nicht wie die Vornehmen ausweichen. Ibn Isḥāq führt ihn zwar unter den Auswanderern der zweiten Welle, merkt aber selbst an, dass seine Teilnahme unsicher ist; Ibn ʿAbd al-Barr nimmt sie als gegeben an.8

VertiefungWorte unter Zwang
  • Der Anlass: Den Bericht über ʿAmmārs Frage und den Vers 16:106 überliefern Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabarī und al-Ḥākim; die Kette endet bei einem Nachfolger der Gefährten (mursal). Dass der Vers ʿAmmār betrifft, sagen die meisten Ausleger.6
  • Ikrāh: Aus dem Vers leiten die Rechtsgelehrten die Lehre vom Zwang ab. Wer unter Folter oder Todesdrohung Worte des Unglaubens spricht, ohne sie zu meinen, bleibt Muslim.
  • Erlaubnis und Entschlossenheit: Die Gelehrten unterscheiden ruḫṣa, die Erleichterung, und ʿazīma, die Standhaftigkeit. ʿAmmār nahm die Erleichterung, Bilāl blieb standhaft. Die Überlieferung ehrt beide.
  • Ohne Vorwurf: Ibn ʿAbbās erzählte später ohne jeden Tadel von denen, die unter Qualen nachgaben. Die Folter sei so schwer gewesen, dass man sie entschuldigen müsse.5
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Ziegel und Graben

In Medina kam ʿAmmār früh an; al-Barāʾ ibn ʿĀzib nennt ihn mit Bilāl und Saʿd unter den Ersten nach Muṣʿab.9 Er wohnte zunächst bei Mubaššir ibn ʿAbd al-Munḏir. Bei der Verbrüderung wurde ihm Ḥuḏaifa ibn al-Yamān zum Bruder gegeben.1

Zwei Ziegel

Beim Bau der Moschee des Propheten ﷺ trug jeder einen Ziegel, ʿAmmār zwei. Staubbedeckt klagte er im Scherz, man wolle ihn umbringen. Der Prophet ﷺ wischte ihm den Staub ab: Ach, Sohn der Sumayya! Nicht sie werden dich töten, sondern die aufrührerische Gruppe. Du wirst sie zum Paradies rufen, sie dich zum Feuer.10

Mit „Sohn der Sumayya“ ehrte er die Mutter, die als erste für ihren Glauben gestorben war. Der Name blieb an ʿAmmār haften. Nach einer weiteren Fassung sagte der Prophet ﷺ, die anderen hätten einen Lohn, er zwei, und sein letzter Trunk in dieser Welt werde Milch sein.10

Die Szene zeigt nebenbei, dass man mit dem Propheten ﷺ scherzen konnte. Ein Scherz, den der andere als Scherz versteht, gilt dabei nicht als Lüge.

Am Graben

Jahre später, als Medina sich mit einem Graben gegen die Verbündeten verteidigte, fiel ʿAmmār wieder auf. Er arbeitete für zwei. Der Prophet ﷺ strich ihm über den Kopf und wiederholte die Vorhersage: Armer Sohn der Sumayya, die frevelnde Schar wird dich töten.11

Kurze Predigt, langes Gebet

ʿAmmār war nicht nur ein Mann der Muskeln. Von ihm stammt ein Hadith, der bis heute zitiert wird: Ein langes Gebet und eine kurze Predigt zeigen, dass ein Mann die Religion verstanden hat.12 Er hielt sich selbst daran: Als man ihm nach einer knappen Predigt sagte, er hätte ruhig länger reden können, antwortete er mit eben diesem Wort.

VertiefungDie „aufrührerische Gruppe“
  • Zweimal gesagt: Al-Buḫārī überliefert das Wort beim Moscheebau, Muslim beim Grabenbau. Abū Saʿīd al-Ḫudrī hat es von einem Gefährten, „der besser ist als ich“; eine weitere Fassung stammt von Umm Salama. Vieles spricht dafür, dass der Satz bei beiden Gelegenheiten fiel.1011
  • Der Begriff: al-fiʾa al-bāġiya bezeichnet eine Gruppe, die sich gegen eine rechtmäßige Führung auflehnt.
  • Eine Vorhersage mit Gewicht: Kaum ein Satz über einen einzelnen Gefährten hat die spätere Geschichtsdeutung so beschäftigt. Davon erzählt Abschnitt 6.
  • Alter und Eifer: Die Erzählungen vom Graben zeigen einen Mann voller Kraft. Ob er damals jung war oder schon gegen sechzig, hängt an der ungeklärten Altersfrage.
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Auf den Feldzügen

ʿAmmār zog bei Badr, Uḥud, am Graben und bei allen weiteren Feldzügen mit. Nach Ibn al-Aṯīr war er auch beim Treueid von al-Ḥudaibiya dabei.1 Die Quellen zeigen ihn weniger als Helden großer Zweikämpfe denn als verlässlichen Mann für schwierige Aufgaben.

Ein Gelehrter im Staub

Auf einer Reise wurde ʿAmmār rituell unrein und fand kein Wasser. Er überlegte: Wenn man für die kleine Waschung Erde nimmt, dann wohl für die Ganzwaschung den ganzen Körper. Also wälzte er sich im Staub. Der Prophet ﷺ zeigte ihm, dass ein Schlag mit den Händen auf die Erde genügt, dann Gesicht und Hände.13

Jahre später erinnerte ʿAmmār den Kalifen ʿUmar an diese Reise; ʿUmar hatte damals gar nicht gebetet. Die Szene zeigt, dass die Gefährten schon zu Lebzeiten des Propheten ﷺ selbst nachdachten und urteilten (Iǧtihād) – und dass er ihre Schlüsse bestätigte oder berichtigte.13

Die Wache

Auf dem Rückweg von einem Feldzug ließ der Prophet ﷺ zwei Männer wachen: ʿAmmār und ʿAbbād ibn Bišr. ʿAmmār schlief zuerst, ʿAbbād betete. Ein Pfeil traf ihn, dann ein zweiter und dritter; erst dann weckte er ʿAmmār. Warum so spät? Er habe eine Sure nicht unterbrechen wollen.14

Der Pass von Tabūk

Auf dem Rückweg von Tabūk nahm der Prophet ﷺ nachts einen schmalen Weg über einen Pass. Ḥuḏaifa führte sein Kamel, ʿAmmār trieb es. Vermummte Reiter kamen heran; ʿAmmār schlug ihren Tieren ins Gesicht, und sie flohen. Kennt ihr sie? Nein. Es seien Heuchler gewesen, sagte der Prophet ﷺ, die ihn in die Schlucht stoßen wollten.15

Kurz darauf ließ der Prophet ﷺ die „Moschee des Schadens“ zerstören, die Heuchler am Rand Medinas gebaut hatten. Die frühen Berichte nennen als Ausführende Mālik ibn ad-Duḫšum und Maʿn ibn ʿAdī; manche spätere Darstellungen zählen auch ʿAmmār dazu.16

VertiefungWas über ihn gesagt wurde

Kaum ein Gefährte hat so viele einzelne Lobworte des Propheten ﷺ auf sich gezogen. Ihre Ketten sind unterschiedlich stark.

  • „Der Gute, der Geläuterte“: Als ʿAmmār um Einlass bat, sagte der Prophet ﷺ: Lasst ihn ein, willkommen dem Guten, Geläuterten (aṭ-ṭayyib al-muṭayyab). At-Tirmiḏī nennt den Bericht ḥasan ṣaḥīḥ.23
  • Glaube bis ins Mark: ʿAmmār sei mit Glauben gefüllt bis in die Knochen. An-Nasāʾī überliefert das mit guter Kette.23
  • Das Richtigere: Nach ʿĀʾiša wählt ʿAmmār, wenn er zwischen zwei Dingen zu wählen hat, stets das, was der Rechtleitung näher ist. Die Bewertung reicht von schwach bis gesund.23
  • Vor dem Satan bewahrt: Abū d-Dardāʾ nannte ihn bei al-Buḫārī den Mann, „den Allah durch die Zunge Seines Propheten ﷺ vor dem Satan bewahrt hat“.24
  • Ein Streit mit Ḫālid: Als Ḫālid ibn al-Walīd ʿAmmār grob anfuhr, soll der Prophet ﷺ gesagt haben: Wer ʿAmmār feind ist, dem ist Allah feind. Ḫālid suchte danach ʿAmmārs Versöhnung.25
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Statthalter in Kufa

Nach dem Tod des Propheten ﷺ kämpfte ʿAmmār in den Ridda-Kriegen. Bei al-Yamāma, der Schlacht gegen Musailima, verlor er nach Ibn Saʿd einen Teil seines Ohres. Ibn ʿUmar sah ihn dort auf einem Felsen stehen, als die Reihen wankten, und rufen: Flieht ihr vor dem Paradies? Ich bin ʿAmmār ibn Yāsir, zu mir!17

Ein Brief ʿUmars

ʿUmar setzte ihn als Statthalter über die neue Garnisonsstadt Kufa im Irak, mit ʿAbdallāh ibn Masʿūd als Lehrer und Verwalter der Staatskasse. An die Kufaner schrieb er, beide gehörten zu den Edelsten unter den Gefährten des Propheten ﷺ, zu den Kämpfern von Badr; sie sollten von ihnen lernen.17

Wie viel ʿUmar von ihm hielt, zeigt eine Szene: Als Ḫabbāb ibn al-Aratt ihn besuchte, holte ʿUmar ihn nah zu sich – niemand verdiene diesen Platz mehr als er, außer ʿAmmār.18

Abgesetzt

Später setzte ʿUmar ihn wieder ab. Ob ihn das gekränkt habe, wurde ʿAmmār gefragt. Bei Allah, antwortete er, die Ernennung hat mich nicht froh gemacht, und die Absetzung hat mich bekümmert.17 Ein Satz, der mehr über den Menschen sagt als lange Beschreibungen.

Stille Jahre

Über ʿAmmārs Jahre unter ʿUṯmān sind die Berichte spärlich und oft parteiisch gefärbt; sicher ist, dass er in Medina lebte und zu den hoch geachteten Alten gehörte. Nach manchen Erzählungen ritt er mit Ibn Masʿūd in der Karawane, die Abū Ḏarr in der Wüste begrub.19 Man beschrieb ihn als schweigsam; oft habe er gesagt: Ich nehme Zuflucht bei Allah vor der Zwietracht.1

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Ṣiffīn

Die Zwietracht kam. Nach der Ermordung ʿUṯmāns im Jahr 35 n. H. stellte sich ʿAmmār auf die Seite ʿAlī ibn Abī Ṭālibs.

Ehrfurcht auch im Streit

Als ʿĀʾiša, Ṭalḥa und az-Zubair nach Basra zogen, schickte ʿAlī ʿAmmār und seinen Sohn al-Ḥasan nach Kufa, um Kämpfer zu gewinnen. ʿAmmār sagte dort von der Kanzel: Ich weiß, dass sie die Frau eures Propheten ﷺ ist, in dieser Welt und im Jenseits. Aber Allah prüft euch, ob ihr Ihm folgt oder ihr.20

Der letzte Trunk

Wenige Monate später, im Ṣafar 37 n. H., standen sich bei Ṣiffīn am Euphrat die Heere ʿAlīs und Muʿāwiya ibn Abī Sufyāns gegenüber. ʿAmmār war über neunzig. Nach den Berichten ließ er sich Milch reichen, zog in den Kampf und fiel.21

Nach seinem Wunsch wurde er in seinen Kleidern begraben. ʿAlī betete über ihn, ohne ihn zu waschen, wie man es bei Märtyrern tut. Als Täter nennen die Quellen meist einen Mann namens Abū l-Ġādiya; sicher ist das nicht.21

Was sein Tod bedeutete

Sofort erinnerten sich viele an die Ziegel von Medina: Die aufrührerische Gruppe wird dich töten. ʿAmmārs Tod wurde zum gewichtigsten Argument in der Frage, welche Seite im Bürgerkrieg im Recht gewesen sei (mehr dazu im Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“).22

VertiefungWie sein Tod gedeutet wird
  • Die sunnitische Mehrheit: Aus dem Hadith folgerten Gelehrte wie an-Nawawī, dass ʿAlī im Recht war. Zugleich gilt, über keinen Gefährten schlecht zu sprechen: Muʿāwiya und die Seinen hätten nach ihrem Urteil gehandelt und sich geirrt; Allah vergebe beiden Seiten.22
  • Eine Gegendeutung: Auf Muʿāwiyas Seite soll man gesagt haben, nicht wer ihn getroffen habe, sei schuld, sondern wer ihn in die Schlacht gebracht habe. Die Mehrheit der Gelehrten folgte dieser Lesart nicht.26
  • Die Zurückhaltenden: Eine dritte Gruppe, unter ihnen ʿAbdallāh ibn ʿUmar, hielt sich trotz aller Aufforderungen heraus. Manche sunnitische Gelehrte sahen gerade ihre Haltung als die klügste.
  • Die schiitische Sicht: In der schiitischen Überlieferung gehört ʿAmmār zu den engsten Getreuen ʿAlīs, oft zusammen mit Salmān, Abū Ḏarr und al-Miqdād genannt. Sein Tod gilt dort als klarer Beweis für ʿAlīs Recht.27
  • Kinder: Ein Sohn, Muḥammad ibn ʿAmmār, überlieferte von ihm.1

Er hatte Vater und Mutter verloren und fragte zuerst nach seinem Herzen – und behielt es fest bis Ṣiffīn.

Was wir daraus lernen

  • Das Herz zählt Der Prophet ﷺ fragte ʿAmmār nicht, was er gesagt hatte, sondern wie es um sein Herz stand. Allah verurteilt nicht das erzwungene Wort.
  • Gebrochene sind nicht verloren Wer unter unerträglichem Druck nachgibt, kann einer der Großen werden. ʿAmmār ist der Beweis.
  • Doppelte Arbeit, doppelter Lohn Am Bau trug er zwei Ziegel. Einsatz, der über das Verlangte hinausgeht, bleibt nicht unbemerkt.
  • Ämter leicht tragen Die Ernennung freute ihn nicht, die Absetzung kränkte ihn. Macht war für ihn eine Last, keine Beute.
  • Achtung im Streit Selbst als er gegen ʿĀʾišas Partei warb, nannte er sie die Frau des Propheten ﷺ im Diesseits und Jenseits.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher ʿAmmārs frühe Bekehrung (al-Buḫārī), die Vorhersage über die aufrührerische Gruppe (al-Buḫārī, Muslim), seine Rede in Kufa (al-Buḫārī), der Tayammum-Bericht (al-Buḫārī), das Lob Abū d-Dardāʾs (al-Buḫārī), sein Tod bei Ṣiffīn auf ʿAlīs Seite.
  • Uneinheitlich überliefert sein Lebensalter (15 oder Ende 40 bei der Folter; 91 bis 94 beim Tod); wie Yāsir starb; ob er nach Abessinien ging; wer ihn bei Ṣiffīn tötete; wie die Gegenseite den Hadith deutete.
  • Unsicher dass er die erste Moschee baute; seine Rolle bei der Zerstörung der Moschee des Schadens; seine Anwesenheit beim Begräbnis Abū Ḏarrs; die Einzelheiten seines Streits mit Ḫālid.
Kapitel mit dieser Person
  1. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
  2. 614–615Verfolgung der SchwachenEin Fels auf der Brust, die Mittagssonne im Gesicht – und ein einziges Wort, immer wieder: Einer. Einer.
  3. 622Die ersten Auswanderer nach YathribEin Schrei in der Nacht, ein Mann, der Frau und Kind am Stadtrand verliert, einer, der sich mit allem freikauft, und einer, der auf einen Trick hereinfällt – die Hidschra beginnt mit denen, die vorausgehen.
  4. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  5. 625ar-Raǧīʿ und Biʾr MaʿūnaZehn Männer gehen in eine Falle, siebzig Koranleser ziehen mit einem Schutzwort ins Hochland – und einen Monat lang betet der Prophet ﷺ in jedem Gebet für die Toten.
  6. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  7. 627Der Graben I: Zehntausend vor MedinaZehn Stämme, ein Ziel, rund zehntausend Mann – und eine hungrige Stadt hebt in wenigen Tagen einen Graben aus, wie ihn Arabien noch nie gesehen hat.
  8. 630Tabūk III: Zwanzig Tage an der Grenze und die Sure at-TaubaEin Bote des Kaisers soll drei Dinge prüfen, ein Fremder wird bei Fackelschein begraben, Vermummte lauern am Pass – und eine Sure deckt auf, was in den Herzen liegt.
Anmerkungen und Quellen27 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿAmmār ibn Yāsir (Herkunft aus ʿAns, Yāsirs Bündnis mit Abū Ḥuḏaifa, Sumayya, Freilassung, Kunya, Bekehrung mit Ṣuhaib im Dār al-Arqam nach gut dreißig Männern, Gebetsplatz, Unterkunft bei Mubaššir, Verbrüderung mit Ḥuḏaifa, Aussehen, Sterbealter, Zuflucht vor der Zwietracht); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Qubāʾ, Ḥudaibiya, Alter 91–94); Abū Nuʿaym, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba (ʿAbs; Sohn Muḥammad); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ṣuhaib ibn Sinān; vgl. Kapitel „Die ersten Auswanderer nach Yathrib“. ↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3660 (sunnah.com/bukhari:3660). ↑

  4. Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 150 (ʿAbdallāh ibn Masʿūd). ↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq: Abū Ǧahls Vorgehen, die Banū Maḫzūm und die Familie Yāsirs, „Geduld, Familie Yāsirs“, Saʿīd ibn Ǧubair und Ibn ʿAbbās); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Sumayya (erste Märtyrerin). ↑↑↑↑

  6. Koran 16:106; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿAmmār; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu 16:106; al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb at-Tafsīr, zu Sure an-Naḥl (Kette mursal). ↑↑↑↑

  7. Koran 6:52; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2413 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ); Sunan Ibn Māǧa, Nr. 4127 (Ḫabbāb; Kette umstritten). ↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Auswanderer nach Abessinien (nach Ibn Isḥāq); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel ʿAmmār; vgl. Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“. ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3925 (sunnah.com/bukhari:3925; al-Barāʾ ibn ʿĀzib). ↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 447 (Abū Saʿīd al-Ḫudrī); doppelter Lohn und letzter Trunk Milch: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿAmmār. ↑↑↑

  11. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Fitan, Nr. 2915a und 2916a; vgl. Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“. ↑↑

  12. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧumuʿa, Nr. 869. ↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tayammum, Nr. 338 (ʿAmmār erinnert ʿUmar) und Nr. 347 (Abū Mūsā und Ibn Masʿūd). ↑↑

  14. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 198 (nach al-Albānī ḥasan; dort ohne Namen); Namen der Wachen: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, Abschnitt über Ḏāt ar-Riqāʿ. ↑

  15. Musnad Aḥmad, Nr. 23792 (Abū ṭ-Ṭufail; nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ starke Kette); vgl. Kapitel „Tabūk III: Zwanzig Tage an der Grenze und die Sure at-Tauba“. ↑

  16. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Moschee des Schadens; vgl. Kapitel „Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des Schadens“. ↑

  17. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿAmmār (Ohr bei al-Yamāma, Statthalterschaft in Kufa, ʿUmars Brief, Absetzung und ʿAmmārs Antwort); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; Ibn ʿUmars Bericht über den Ruf auf dem Felsen: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel ʿAmmār. ↑↑↑

  18. Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 153 (Ḫabbāb bei ʿUmar). ↑

  19. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, Abschnitt über Abū Ḏarr auf dem Weg nach Tabūk (Karawane um Ibn Masʿūd); ʿAmmār als Mitreisender nur in späteren Erzählungen; vgl. Profil Abū Ḏarr al-Ġifārī. ↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Fitan, Nr. 7100 (Abū Maryam al-Asadī). ↑

  21. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahr 37; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿAmmār (Milch, Begräbnis in den Kleidern, Gebet ʿAlīs ohne Waschung, Abū l-Ġādiya). ↑↑

  22. an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Nr. 2916; vgl. Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“ und „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“. ↑↑

  23. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3798 („der Gute, der Geläuterte“; ḥasan ṣaḥīḥ) und Nr. 3799 (ʿĀʾiša: „das Richtigere“; nach at-Tirmiḏī ḥasan ġarīb, nach al-Albānī ṣaḥīḥ, nach Zubair ʿAlī Zaʾī schwach); Sunan an-Nasāʾī, Kitāb al-Īmān, Nr. 5007 („Glaube bis ins Mark“; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Sunan Ibn Māǧa, Nr. 147 und 148. ↑↑↑

  24. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3743 (ʿAlqama und Abū d-Dardāʾ). ↑

  25. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel ʿAmmār; ausführlicher al-Ḫaṭīb al-Baġdādī, Taʾrīḫ Baġdād (jeweils mit Kette). ↑

  26. Musnad Aḥmad, Bericht über die Reaktion im Lager Muʿāwiyas nach ʿAmmārs Tod (Musnad des ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ); Nummer nicht gesichert. ↑

  27. al-Kaššī, Iḫtiyār maʿrifat ar-riǧāl, Artikel ʿAmmār ibn Yāsir und Salmān al-Fārisī. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAmmār ibn Yāsir. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/ammar-ibn-yasir/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden