Gefährte

Kaʿb ibn Mālik

كعب بن مالك

auch Ka'b ibn Malik, Kaab bin Malik; Kunya Abū ʿAbdallāh, vor dem Islam Abū Bašīr

3 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle: Gefährte aus den Anṣār, Dichter des Propheten ﷺ, einer der drei Zurückgestellten von Tabūk
Clan: Banū Salama (Ḫazraǧ)
Lebensdaten: geboren um 595 in Yathrib; gestorben nach den meisten Angaben um 50 n. H. (670) mit etwa 77 Jahren, im Alter erblindet (andere Angaben: 40, 51 oder 53 n. H.; Sterbeort nicht sicher überliefert)
Verbindung: Gefährte

In Kürze

Ein Mann von ʿAqaba und Uḥud, einer der Dichter Medinas.
Vor Tabūk schiebt er auf, danach sagt er die Wahrheit.
Der Koran bestätigt seine Reue; er lügt danach nie wieder.

Ein alter, blinder Mann lässt sich von seinem Sohn durch Medina führen. Eines Tages erzählt er ihm die Geschichte seines größten Fehlers – ohne etwas zu beschönigen, mit allen Gefühlen von damals. Er schließt mit einem Satz, den er Jahrzehnte später noch so meint: Hätte ich es doch getan und wäre mit ihnen gezogen!¹

Dass Väter ihren Söhnen die eigenen Verfehlungen erzählen, ist selten. Kaʿb ibn Mālik tat es, und sein Sohn ʿAbdallāh gab den Bericht weiter. So wurde aus dem Versäumnis eines Einzelnen eine der bekanntesten Erzählungen der Sīra – eine Lehre darüber, wie man einen Fehler wiedergutmacht.

Kaʿb ibn Mālik war ein Muslim der ersten Stunde aus Medina, ein Dichter mit scharfer Zunge und ein tapferer Kämpfer. Berühmt aber wurde er durch einen Fehler und durch die Art, wie er dazu stand. Als alter, blinder Mann erzählte er seinem Sohn die ganze Geschichte, ohne sich zu schonen.

Von ʿAqaba bis Uḥud

Kaʿb gehörte zu den Banū Salama, einem Clan der Ḫazraǧ in Yathrib. Er nahm den Islam an, bevor der Prophet ﷺ in seine Stadt kam, und war in der Nacht von ʿAqaba dabei, als eine kleine Schar heimlich den Schutzbund schloss. Diese Nacht war ihm später lieber als Badr, wo er gefehlt hatte.

Bei Uḥud, als das Gerücht umging, der Prophet ﷺ sei gefallen, gehörte Kaʿb zu den Ersten, die ihn lebend fanden; er erkannte ihn an den Augen unter dem Helm. Auch mit Worten kämpfte er: Neben Ḥassān ibn Ṯābit und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa war er einer der bekanntesten Dichter Medinas und rief die Muslime zur Standhaftigkeit.

Morgen, ganz bestimmt

Im Sommer des Jahres 9 n. H. rief der Prophet ﷺ zum Zug nach Tabūk an die byzantinische Grenze. Kaʿb ging es so gut wie nie, er besaß sogar zwei Reittiere. Jeden Morgen wollte er sich rüsten, jeden Abend kam er unverrichteter Dinge heim; Zeit sei ja genug. Dann war das Heer fort, und er holte es nie mehr ein.

Nach der Rückkehr entschuldigten sich über achtzig Zurückgebliebene mit Schwüren, und der Prophet ﷺ nahm ihre Worte dem Anschein nach an. Auch Kaʿb hatte sich Ausreden zurechtgelegt. Doch vor dem Propheten ﷺ ließ er sie fallen: Er könne sich herausreden, aber er habe keine Entschuldigung. Lieber trage er den Unmut des Propheten ﷺ und hoffe auf Allahs Vergebung.

Fünfzig Nächte

Nur zwei weitere Männer hatten ebenso ehrlich gesprochen, Murāra ibn ar-Rabīʿ und Hilāl ibn Umayya. Über diese drei wurde die Entscheidung zurückgestellt, und niemand durfte mit ihnen reden. Die Erde wurde Kaʿb eng. Sein geliebter Vetter erwiderte seinen Gruß nicht. Als der König der Ġassāniden ihn brieflich zu sich lockte, sah Kaʿb darin eine weitere Prüfung und warf den Brief in den Ofen.

Am fünfzigsten Morgen rief jemand vom Berg Salʿ herab, er solle sich freuen. Kaʿb warf sich nieder und schenkte dem Boten die Kleider, die er am Leib trug. In der Moschee strahlte das Gesicht des Propheten ﷺ: Dies sei der beste Tag seit Kaʿbs Geburt. Allah hatte die Reue der drei angenommen, und der Koran sprach davon in eigenen Versen.

Ein Leben ohne Lüge

Danach gelobte Kaʿb, nur noch die Wahrheit zu sagen, und versicherte im Alter, er habe seitdem nie absichtlich gelogen. Den Mann, der ihn in Tabūk schlechtgemacht hatte, nannte er in seinem Bericht nicht beim Namen. Dass Ṭalḥa ihm in der Moschee aufspringend die Hand gereicht hatte, vergaß er dagegen nie. Er starb erblindet, nach den meisten Angaben um 50 n. H.

Noch als Greis wünschte er, er wäre damals mitgezogen. Seine Geschichte zeigt, wie leise der Aufschub ein Leben aus der Bahn bringen kann und wie eine einzige ehrliche Antwort es wieder zurechtrückt.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 4 Vertiefungen

Ein Mann der Banū Salama
Ein Bruder aus Mekka
Uḥud und die Kunst des Wortes
Tabūk: Der Mann, der morgen aufbrechen wollte
Ein Leben ohne Lüge

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Ein Mann der Banū Salama

Kaʿb ibn Mālik gehörte zu den Banū Salama, einem Clan der Ḫazraǧ, der am Westrand der Oase wohnte, dort, wo später die Moschee der zwei Gebetsrichtungen stand. Seine Mutter war Lailā bint Zaid aus demselben Clan. Man nannte ihn Abū ʿAbdallāh; vor dem Islam soll er Abū Bašīr geheißen haben.²

Schritte, die gezählt werden

Die Banū Salama wollten einmal näher an die Moschee des Propheten ﷺ ziehen. Er riet ihnen ab: Bleibt in euren Häusern, eure Schritte werden aufgeschrieben. Manche Ausleger beziehen darauf den Vers 36:12: Wir schreiben auf, was sie vorausschicken, und ihre Spuren.³ Kaʿb ging diesen langen Weg sein Leben lang.

Ein Mann der ersten Stunde

Kaʿb wurde schon vor der Hidschra Muslim – einer der wenigen Anṣār, die den Propheten ﷺ annahmen, bevor er nach Yathrib kam. Im dreizehnten Jahr der Verkündigung reiste er mit den Pilgern nach Mekka und war in der Nacht von ʿAqaba dabei, als gut siebzig Männer und zwei Frauen den Schutzbund schlossen.⁴

Diese Nacht war ihm später lieber als Badr, auch wenn Badr bei den Leuten berühmter war. Man kann ahnen, warum: Die Gruppe war klein, und ihre Mitglieder hatten den Islam angenommen, ehe sie dem Propheten ﷺ je begegnet waren.¹

VertiefungKaʿb als Zeuge von ʿAqaba

Was wir über die Nacht von ʿAqaba wissen, verdanken wir zu einem großen Teil Kaʿb. Ibn Isḥāq überliefert seinen Bericht über dessen Nachkommen; ähnliche Fassungen stehen bei Aḥmad und Ibn Ḥibbān.⁴ Kaʿb erzählt:

Der Treffpunkt: Sie legten sich bei ihren heidnischen Stammesgenossen schlafen, schlichen nach einem Drittel der Nacht einzeln hinaus und warteten im Tal.
Die Reden: Er bewahrt die Worte des al-ʿAbbās, die Antwort al-Barāʾ ibn Maʿrūrs und die Frage Abū l-Haiṯams, ob der Prophet ﷺ sie nach dem Sieg verlassen werde.
Der Ruf in der Nacht: Eine Stimme schrie über das Tal und verhöhnte den Propheten ﷺ als „Muḏammam“, den Tadelnswerten. Am Morgen fragten die Quraiš in den Zelten der Yathribī nach.¹⁵

Auch für das erste Freitagsgebet ist Kaʿb ein Zeuge: Jedes Mal, wenn er den Freitagsruf hörte, bat er um Allahs Erbarmen für Asʿad ibn Zurāra, der sie als Erster dazu versammelt habe.⁵

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Ein Bruder aus Mekka

In Medina erklärte der Prophet ﷺ Kaʿb zum Bruder des Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh, eines Auswanderers aus Mekka; nach einer anderen Angabe war es az-Zubair.⁶ Diese Bruderschaft sollte Jahre später in einem einzigen Händedruck sichtbar werden.

In der Ṣuffa

Obwohl er ein eigenes Haus hatte, wohnte Kaʿb zeitweise in der Ṣuffa, dem überdachten Teil der Moschee, in dem arme Gefährten lebten. Sie war mehr als eine Unterkunft: Wer dort wohnte, war nahe beim Propheten ﷺ und hörte am meisten. Auch andere Anṣār zogen deshalb ein (mehr dazu im Kapitel „Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der Ṣuffa“).⁷

Badr verpasst

Den Zug nach Badr machte Kaʿb nicht mit – neben Tabūk der einzige, bei dem er fehlte. Getadelt wurde dafür niemand, sagte er später, denn man zog nur aus, um eine Karawane abzufangen; dass es zur Schlacht kam, hatte Allah gefügt (8:7). Einzelne Genealogen zählen ihn trotzdem zu den Badr-Kämpfern, doch sein eigenes Wort entscheidet.¹

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Uḥud und die Kunst des Wortes

Bei Uḥud verbreitete sich das Gerücht, der Prophet ﷺ sei gefallen. Einer der Ersten, die ihn lebend fanden, war Kaʿb. Er erkannte ihn an den Augen, die unter dem Helm hervorleuchteten, und rief: Ihr Muslime, freut euch, er lebt! Der Prophet ﷺ bedeutete ihm zu schweigen; es war nicht klug, den Feinden seinen Standort zu verraten.⁸

Die getauschte Rüstung

Nach späteren Berichten tauschten die beiden die Rüstung. Die Angreifer hielten Kaʿb aus der Ferne für den Propheten ﷺ und richteten ihre Speere und Pfeile auf ihn. Er trug elf Wunden davon, nach einer anderen Angabe siebzehn.⁸ Mit dieser Rüstung, so sah man es später, hatte er einen Teil der Gefahr auf sich gezogen.

Ein Dichter der Gemeinde

Kaʿb gehörte zu den zwei, drei bekanntesten Dichtern Medinas, neben Ḥassān ibn Ṯābit und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. Ḥassāns Verse sind heute bekannter, weil sie die Quraiš scharf verspotteten. Kaʿbs Stärke lag anderswo: Er rief die Muslime zu Mut und Standhaftigkeit und drohte den Gegnern mit dem Krieg.⁹

Einer seiner Verse über die Feldzüge soll nach Ibn Sīrīn den Stamm Daus so beeindruckt haben, dass er den Islam annahm. Nach Muʾta beklagte Kaʿb die drei gefallenen Heerführer in Versen.⁹ Wie genau er hinsah, zeigt auch eine Beschreibung des Propheten ﷺ: Wenn er sich freute, leuchtete sein Gesicht, als sei es ein Stück vom Mond.¹⁰

VertiefungDichtung im Dienst des Glaubens

Der Koran tadelt Dichter, die in jedem Tal umherirren und sagen, was sie nicht tun – nimmt aber jene aus, die glauben, Gutes tun und sich wehren, nachdem ihnen Unrecht geschah (26:224–227). Kaʿbs Werk gehört zu dieser Ausnahme.⁹

Der Auftrag: Bei Muslim erzählt ʿĀʾiša, der Prophet ﷺ habe Dichter gegen die Spottverse der Quraiš aufgeboten: zuerst Ibn Rawāḥa, dann Kaʿb ibn Mālik, schließlich Ḥassān.¹⁶
Schwert und Zunge: Nach Ibn ʿAbd al-Barr und aḏ-Ḏahabī sagte der Prophet ﷺ zu Kaʿb, der Gläubige kämpfe mit seinem Schwert und mit seiner Zunge.⁹
Drei Dichter: Ibn Sīrīn zählte Kaʿb, Ḥassān und Ibn Rawāḥa als die Dichter des Propheten ﷺ.
Eine Verwechslung: Bei der nachgeholten ʿUmra rezitierte Ibn Rawāḥa Verse vor dem Propheten ﷺ; at-Tirmiḏī vermerkt, manche hätten stattdessen Kaʿb als Sprecher angenommen.¹⁶

In einer Welt, in der ein Vers schneller reiste als ein Reiter, war Dichtung eine Waffe. Kaʿb führte sie mit derselben Hingabe wie das Schwert.

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Tabūk: Der Mann, der morgen aufbrechen wollte

Im Sommer des Jahres 9 rief der Prophet ﷺ zum Zug gegen den Norden auf, nach Tabūk an der Grenze zum Byzantinischen Reich. Diesmal nannte er das Ziel offen: Hitze, Entfernung und die Größe des Gegners verlangten gute Vorbereitung. Kaʿb war so wohlhabend wie nie; zum ersten Mal besaß er zwei Reittiere zugleich.¹

Jeden Morgen hinaus

Die Früchte reiften, der Schatten war süß. Kaʿb ging jeden Morgen los, um sich zu rüsten, und kam jeden Abend zurück, ohne etwas erledigt zu haben. Ich kann es ja, wann ich will, sagte er sich. Dann brach das Heer auf. Ein, zwei Tage, dachte er, dann hole ich sie ein. Er holte sie nie ein (mehr dazu im Kapitel „Tabūk I: Das Heer der Bedrängnis“).¹

In Medina sah er nur noch Männer, die als Heuchler galten, und Schwache, die Allah entschuldigt hatte. In Tabūk fragte der Prophet ﷺ: Was ist mit Kaʿb ibn Mālik? Ein Mann der Banū Salama meinte, sein Wohlstand habe ihn zurückgehalten. Muʿāḏ ibn Ǧabal widersprach: Wir wissen nur Gutes von ihm.¹

Die Wahrheit vor dem Zorn

Als das Heer zurückkehrte, legte Kaʿb sich Ausreden zurecht. Dann fiel alles Falsche von ihm ab. Der Prophet ﷺ betete, wie stets nach einer Reise, zwei Rakʿas in der Moschee und setzte sich zu den Leuten. Über achtzig Zurückgebliebene schworen und entschuldigten sich, und der Prophet ﷺ nahm ihre Worte dem Anschein nach an. Kaʿb trat vor ihn. Der Prophet ﷺ lächelte – mit dem Lächeln eines Zornigen, sagt Kaʿb.¹

Er sprach: Vor jedem anderen Menschen käme ich mit einer Ausrede davon, mir ist Redegewandtheit gegeben. Doch belüge ich dich heute, wird Allah dich bald gegen mich aufbringen; sage ich dir die Wahrheit, zürnst du mir, aber ich hoffe auf Allahs Vergebung. Ich hatte keine Entschuldigung. Dieser hat die Wahrheit gesagt, antwortete der Prophet ﷺ; steh auf, bis Allah über dich entscheidet.¹

Fünfzig Nächte

Männer seines Clans bedrängten ihn, sein Geständnis zurückzunehmen. Er fragte, ob es anderen ebenso ergangen sei. Ja: Murāra ibn ar-Rabīʿ und Hilāl ibn Umayya. An diesen beiden Rechtschaffenen hielt er sich fest. Dann verbot der Prophet ﷺ allen, mit den dreien zu sprechen – nur mit ihnen, nicht mit den achtzig.¹

Die Erde wurde ihm eng bei all ihrer Weite. Sein Vetter Abū Qatāda, den er über alles liebte, erwiderte seinen Gruß nicht. Ein Bote des Königs der Ġassāniden brachte einen Brief: Komm zu uns. Kaʿb erkannte darin eine weitere Prüfung und warf ihn in den Ofen. Nach vierzig Nächten musste er auch seine Frau zu ihrer Familie schicken.¹

Die Frau des alten Hilāl durfte ihren Mann weiter versorgen. Kaʿb bat nicht um eine solche Ausnahme: Er wisse nicht, was der Prophet ﷺ einem jungen Mann antworten würde. Er blieb allein, noch zehn Nächte.¹

Ein Ruf vom Berg Salʿ

Am fünfzigsten Morgen saß er nach dem Gebet auf dem Dach eines seiner Häuser. Da rief jemand vom Berg Salʿ herab: Kaʿb ibn Mālik, freu dich! Kaʿb warf sich nieder. Dem Boten schenkte er die beiden Gewänder, die er trug; für den Weg zur Moschee musste er sich andere leihen.¹

In der Moschee sprang Ṭalḥa auf, gab ihm die Hand und beglückwünschte ihn – das hat Kaʿb ihm nie vergessen. Das Gesicht des Propheten ﷺ strahlte: Freu dich über den besten Tag seit deiner Geburt. Kommt das von dir oder von Allah?, fragte Kaʿb. Von Allah (mehr dazu im Kapitel „Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des Schadens“).¹

VertiefungDrei Verse und ein Wort

Über die drei kamen die Verse 9:117–119 herab: Allah hat sich auch den Dreien zugewandt, deren Sache zurückgestellt wurde, bis ihnen die Erde eng wurde; ihr Gläubigen, seid mit den Wahrhaftigen.¹¹

Kaʿbs eigene Deutung: Das Wort ḫullifū heiße nicht „sie blieben zurück“ – das taten auch die achtzig –, sondern „ihre Sache wurde zurückgestellt“, bis Allah entschied.¹
Vers 9:106: „Andere sind zurückgestellt, bis Allah entscheidet“ – viele Ausleger beziehen auch ihn auf die drei.
Vers 9:102: „Andere bekennen ihre Schuld; sie haben gute und schlechte Taten vermischt.“ Eine Deutung bezieht ihn auf Kaʿb und seine Gefährten mit ihrer Vergangenheit von ʿAqaba und Uḥud; Ibn Kaṯīr nennt nach Ibn ʿAbbās Abū Lubāba und einige andere.¹¹

Al-Buḫārī stellt Kaʿbs Bericht in das Buch der Feldzüge, Muslim in das Buch der Reue. Dieselbe Erzählung ist Geschichte und Schule der Umkehr zugleich.¹

VertiefungDie Namen, die Kaʿb verschweigt

Kaʿb nennt den Verteidiger mit Namen, Muʿāḏ ibn Ǧabal, den Ankläger aber nur „einen Mann der Banū Salama“. Er kannte ihn sicher; vieles spricht dafür, dass er ihn nicht bloßstellen wollte. Spätere Quellen füllen die Lücken, wie Ibn Ḥaǧar in seinem Kommentar zusammenträgt:¹²

Der Ankläger war nach al-Wāqidī ʿAbdallāh ibn Unais.
Der Rufer auf dem Salʿ war nach al-Wāqidī Abū Bakr; der Reiter az-Zubair; die Stimme, die Kaʿb zuerst erreichte, gehörte Ḥamza ibn ʿAmr al-Aslamī.
Der König der Ġassān war nach Ibn ʿĀʾiḏ Ǧabala ibn al-Aiham, nach al-Wāqidī al-Ḥāriṯ ibn Abī Šamir.
Ṭalḥas Händedruck erklärt Ibn Ḥaǧar mit der Bruderschaft, die der Prophet ﷺ zwischen beiden gestiftet hatte.

Diese Namen stammen aus Sīra-Werken und sind weniger sicher als der Bericht selbst. Kaʿbs Schweigen über den Ankläger aber ist Teil seiner Lehre: Gutes nennt man beim Namen, Schlechtes deckt man zu.

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Ein Leben ohne Lüge

Nach der frohen Botschaft wollte Kaʿb seinen ganzen Besitz verschenken. Behalte einen Teil, das ist besser für dich, sagte der Prophet ﷺ; Kaʿb behielt seinen Anteil an Ḫaibar. Dann gelobte er, nie wieder etwas anderes als die Wahrheit zu sagen. Als alter Mann versicherte er seinem Sohn, er habe seitdem nicht ein einziges Mal absichtlich gelogen.¹

Was er weitergab

Rund dreißig Hadithe gehen auf Kaʿb zurück.¹³ Einige passen auffallend zu seiner Geschichte:

Der Donnerstag: Der Prophet ﷺ brach an einem Donnerstag nach Tabūk auf und reiste gern an Donnerstagen.¹⁷
Zwei hungrige Wölfe: Zwei Wölfe, auf eine Schafherde losgelassen, richten nicht mehr Schaden an als die Gier eines Menschen nach Besitz und Ansehen an seiner Religion.¹⁷
Der Vogel im Paradies: Die Seele des Gläubigen ist wie ein Vogel in den Bäumen des Paradieses, bis Allah sie am Tag der Auferstehung in ihren Körper zurückgibt.¹⁷
Die halbe Schuld: Kaʿb forderte einmal in der Moschee lautstark eine Schuld von Ibn Abī Ḥadrad zurück. Der Prophet ﷺ trat heraus und bat ihn, die Hälfte zu erlassen. Kaʿb tat es sofort.¹⁷

Söhne und Schüler

Seine Söhne ʿAbdallāh, ʿAbd ar-Raḥmān, ʿUbaidallāh, Muḥammad und Maʿbad überlieferten von ihm. ʿAbdallāh führte ihn, als er erblindet war; über dessen Sohn ʿAbd ar-Raḥmān und den Gelehrten az-Zuhrī gelangte die Tabūk-Erzählung in die großen Sammlungen.¹³

Die späten Jahre

Kaʿb erlebte die Kalifen Abū Bakr, ʿUmar, ʿUṯmān und ʿAlī. Den Tod ʿUṯmāns beklagte er in Gedichten; Ibn ʿAsākir zählt ihn zu den Anhängern ʿUṯmāns, die sich nach dessen Ermordung Muʿāwiya zuwandten. Unter Muʿāwiya erblindete er und starb nach den meisten Angaben um 50 n. H., mit etwa siebenundsiebzig Jahren.¹⁴

Ein einziger Aufschub kostete ihn fünfzig Nächte – eine einzige Wahrheit schenkte ihm den Rest seines Lebens.

Was wir daraus lernen

Heute, nicht morgen Kaʿb fehlten weder Geld noch Kraft, nur der Entschluss am ersten Morgen. Aufschub ist der leiseste Weg, das Gute zu verfehlen.
Wahrheit vor Allah Er wollte lieber den Propheten ﷺ verärgern als Allah belügen – und die Wahrheit rettete ihn.
Gute Gesellschaft hält fest Zwei Aufrichtige wogen schwerer als achtzig Schwörer.
Eine Prüfung erkennen Der Brief aus Syrien sah aus wie ein Ausweg. Wer weiß, was mit ihm geschieht, fällt nicht darauf herein.
Echte Reue bleibt Noch als Greis wünschte er, er wäre mitgezogen, obwohl er wusste, dass ihm vergeben war.
Aus Fehlern lehren Ein Vater erzählte seinem Sohn alles – nicht um sich zu rühmen, sondern damit er lerne, wie man umkehrt.
Den Abwesenden schützen Kaʿb nannte den Verteidiger und verschwieg den Ankläger.
Verdienste nennen, ohne zu prahlen Kaʿb begann seinen Bericht mit ʿAqaba und den Feldzügen, nicht aus Stolz, sondern damit sein Sohn den Fehler richtig einordnete.
Niemand ist seiner Zukunft sicher Ein Mann von ʿAqaba und Uḥud versäumte einen klaren Befehl. Eine edle Vergangenheit schützt nicht vor dem nächsten Fehltritt.
Vergebung kommt von Allah „Von dir oder von Allah?“ – Kaʿb liebte den Propheten ﷺ über alles und wusste doch, wer allein vergibt.
Die Rettung kommt in der dunkelsten Stunde Der Ruf vom Berg kam, als ihm die Erde am engsten geworden war. Er antwortete mit einer Niederwerfung des Dankes.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Kaʿbs Bericht über Tabūk, die fünfzig Nächte und die Annahme der Reue (al-Buḫārī, Muslim); sein Vorzug der Nacht von ʿAqaba vor Badr; die Verse 9:117–119; die Hadithe über den Donnerstag, die zwei Wölfe und die halbe Schuld.
Uneinheitlich überliefert Mit wem er verbrüdert wurde (Ṭalḥa oder az-Zubair); ob er bei Badr war (meist verneint); die Zahl seiner Wunden bei Uḥud (elf oder siebzehn); sein Todesjahr (meist 50 n. H.); ob 9:102 ihn meint.
Unsicher Der Rüstungstausch bei Uḥud (spätere Berichte); die Namen des Anklägers, des Rufers und des Königs, die nur al-Wāqidī und andere Sīra-Autoren nennen; seine Haltung in den Bürgerkriegen im Einzelnen.

Kapitel mit dieser Person

Anmerkungen und Quellen17 Belege

Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4418 (sunnah.com/bukhari:4418); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb at-Tauba, Nr. 2769 (Bericht Kaʿbs über seinen Sohn ʿAbdallāh, dessen Sohn ʿAbd ar-Raḥmān und az-Zuhrī); Koran 8:7; 9:118. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
Abstammung, Mutter Lailā bint Zaid, Kunyas: Ḫalīfa ibn Ḫaiyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba; Ibn Manẓūr, Muḫtaṣar Tārīḫ Dimašq, jeweils Artikel „Kaʿb ibn Mālik“. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 665 (Banū Salama); zu 36:12: Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3226 (ḥasan ġarīb, von manchen als schwach bewertet). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq von Kaʿb ibn Mālik): Treffpunkt, Zeit, dreiundsiebzig Männer und zwei Frauen; vgl. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, Nr. 7011. ↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1069 (sunnah.com/abudawud:1069), nach al-Albānī ḥasan. ↑
Verbrüderung mit Ṭalḥa: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (nach Ibn Isḥāq); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; abweichend mit az-Zubair: Hišām ibn ʿUrwa bei aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ. ↑
Kaʿb in der Ṣuffa: Sīra-Überlieferung; siehe Kapitel „Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der Ṣuffa“. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Uḥud (Kaʿb erkennt den Propheten ﷺ); Rüstungstausch und Wunden: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (elf Wunden); aḏ-Ḏahabī, Siyar (siebzehn Wunden). ↑↑
Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „Kaʿb ibn Mālik“ (Ibn Sīrīn über die drei Dichter und den Stamm Daus; „mit seinem Schwert und seiner Zunge“); aḏ-Ḏahabī, Siyar; Klagelieder nach Muʾta: Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“; Koran 26:224–227. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3556 (Kaʿb ibn Mālik). ↑
Koran 9:102, 9:106, 9:117–119; Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 9:102 (nach Ibn ʿAbbās: Abū Lubāba und Gefährten) und zu 9:106. ↑↑
Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4418 (nach al-Wāqidī und Ibn ʿĀʾiḏ). ↑
aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ (rund dreißig Hadithe); as-Suyūṭī, Isʿāf al-mubaṭṭaʾ, und al-Kalābāḏī, Riǧāl Ṣaḥīḥ al-Buḫārī (Söhne als Überlieferer). ↑↑
Ibn Manẓūr, Muḫtaṣar Tārīḫ Dimašq (nach Ibn ʿAsākir: Kaʿb unter den Anhängern ʿUṯmāns, Gang zu Muʿāwiya), und aḏ-Ḏahabī, Siyar (Klage um ʿUṯmān); Ibn Abī Ḥātim, al-Ǧarḥ wa-t-taʿdīl (Erblindung unter Muʿāwiya); Todesjahr 50 n. H. mit 77 Jahren nach Ibn Saʿd und al-Wāqidī, andere Angaben 40, 51 oder 53 n. H. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq von Kaʿb ibn Mālik), Abschnitte über den Ruf in der Nacht und die Nachfrage der Quraiš am Morgen. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2490 (ʿĀʾiša: Ibn Rawāḥa, Kaʿb ibn Mālik, Ḥassān); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 2847 (Ibn Rawāḥas Verse bei der ʿUmrat al-Qaḍāʾ; Anmerkung at-Tirmiḏīs zu Kaʿb). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2950 (Donnerstag); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2376 (zwei Wölfe; ḥasan ṣaḥīḥ, nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Ǧanāʾiz, und Sunan an-Nasāʾī, Nr. 2073 (der Vogel; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 457 (Ibn Abī Ḥadrad). ↑↑↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Kaʿb ibn Mālik. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/kab-ibn-malik/

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden