Drei Tage sitzt ein Fremder gefesselt an einer Säule der Moschee von Medina. Die Reiter, die ihn gebracht haben, wissen nicht, wen sie gefangen haben.
Jeden Morgen bleibt der Prophet ﷺ vor ihm stehen und fragt: „Was hast du zu sagen, Ṯumāma?“ Jeden Morgen kommt dieselbe stolze Antwort, ohne ein Wort der Bitte.
Am dritten Tag lässt er die Fesseln lösen. Der Mann geht hinaus, ohne sich umzudrehen. Niemand in der Moschee ahnt, dass er in einer Viertelstunde zurück sein wird.
Nach dem Graben steht zum ersten Mal seit Jahren kein Heer mehr vor Medina. Ein ganzes Jahr lang wird keine große Schlacht geschlagen, es gibt nur kleine Züge. Doch fast jeder hinterlässt eine Szene, die zeigt, wie der Prophet ﷺ mit Gefangenen, Gegnern, Hunger und Verrat umging. Und still wächst die Gemeinde.
Drei Tage an der Säule
Reiter aus Medina brachten Gefangene mit, und keiner von ihnen wusste, wen sie da hatten. Der Prophet ﷺ erkannte ihn: Ṯumāma ibn Uṯāl, Oberhaupt der Banū Ḥanīfa in al-Yamāma, ein Mann, der gedroht hatte, ihn zu töten. Ein Gefängnis gab es nicht. Man band Ṯumāma an eine Säule der Moschee, und der Prophet ﷺ ließ ihn gut versorgen.
Jeden Morgen fragte er ihn, was er zu sagen habe. Jeden Morgen kam dieselbe stolze Antwort: Tötest du mich, wird mein Blut gerächt; schonst du mich, bin ich dankbar; willst du Geld, nenne den Betrag. Drei Tage lang hörte Ṯumāma die Gebete und den Koran und sah, wie die Gemeinde lernte und Streit schlichtete. Niemand drängte ihn zu irgendetwas.
Am dritten Tag ließ der Prophet ﷺ ihn frei, ohne Lösegeld und ohne Bedingung. Ṯumāma ging zu einem nahen Palmenhain, wusch sich, kam zurück und sprach das Bekenntnis. Kein Gesicht auf Erden, sagte er, sei ihm verhasster gewesen als dieses, „nun ist mir keines lieber“ (al-Buḫārī, Nr. 4372). Dasselbe sagte er von der Religion und von der Stadt.
Dann zog er weiter nach Mekka zur ʿUmra und schwor dort, kein Korn aus al-Yamāma werde die Stadt mehr erreichen, solange der Prophet ﷺ es nicht erlaube. Bald hungerte Mekka. Abū Sufyān berief sich auf die Pflicht, Verwandte nicht verkommen zu lassen – und der Prophet ﷺ gab das Getreide frei, obwohl die Quraiš Medina kurz zuvor selbst belagert hatten.
Ein Dolch und ein gesenktes Schwert
Nach der Sīra-Überlieferung schickte Abū Sufyān in dieser Zeit einen Beduinen nach Medina, der den Propheten ﷺ töten sollte. In der Moschee packten ihn die Gefährten, und aus seinem Gürtel fiel ein Dolch. Gegen das Versprechen der Freiheit gestand er alles. Der Prophet ﷺ hielt Wort und ließ ihn ziehen.
Ein anderer Gegner war Abū Rāfiʿ in Ḫaibar, der die Belagerung am Graben mitbezahlt hatte. Fünf Männer der Ḫazraǧ unter ʿAbdallāh ibn ʿAtīk drangen nachts in seine Festung ein und töteten ihn.
Nach Ibn Isḥāq hatte der Prophet ﷺ eine Bedingung gestellt: keine Frau und kein Kind. Als Abū Rāfiʿs Frau schrie und einer schon das Schwert hob, erinnerte er sich daran und ließ es sinken.
Beten, während einer wacht
Gegen die Banū Liḥyān, die Jahre zuvor Gefährten in einen Hinterhalt gelockt hatten, zog der Prophet ﷺ selbst. Der Stamm war in die Berge geflohen. Bei ʿUsfān standen sich dann Muslime und Reiter der Quraiš unter Ḫālid ibn al-Walīd gegenüber. Als die Muslime zum Mittagsgebet ihre Waffen ablegten, ärgerten sich die Mekkaner über die verpasste Gelegenheit und warteten auf das nächste Gebet.
Doch dazwischen kam ein Koranvers, der das Gebet in Gefahr regelt. Beim Nachmittagsgebet warf sich eine Reihe mit dem Propheten ﷺ nieder, während die andere stehen blieb und wachte; dann wechselten sie. Ḫālids Gelegenheit kam nie. Ob das auf diesem Zug geschah oder Monate später, ist unter Gelehrten strittig.
Eine Stimme hinter den Reihen
Zaid ibn Ḥāriṯa erbeutete eine Karawane der Quraiš. Darin steckte auch das Gut des Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ, des Mannes Zainabs, der ältesten Tochter des Propheten ﷺ. Nach Ibn Saʿd geriet er selbst in Gefangenschaft; nach Ibn Isḥāq entkam er und kam nachts zu Zainab. Er hatte sich einst geweigert, sie auf Druck der Quraiš zu verstoßen, und sie nach Badr nach Medina ziehen lassen, wie er versprochen hatte.
Kurz nachdem der Prophet ﷺ das Morgengebet begonnen hatte, hallte von der Seite der Frauen eine Stimme durch die Moschee: Zainab erklärte, sie habe Abū l-ʿĀṣ Schutz gewährt. Nach dem Gebet versicherte der Prophet ﷺ, er habe davon nichts gewusst. Dann bestätigte er: Auch der Geringste unter den Muslimen kann Schutz gewähren, und alle sind daran gebunden.
Auf seine Bitte gaben die Männer Abū l-ʿĀṣ alles zurück. Manche rieten ihm, Muslim zu werden und das Geld zu behalten. Er lehnte ab: Es gehörte Mekkanern, die es ihm anvertraut hatten. In Mekka zahlte er jedem seinen Anteil aus und sprach erst dann vor allen das Bekenntnis – niemand sollte sagen können, er habe es des Geldes wegen getan.
Ein Wal am Strand
Dreihundert Mann unter Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ warteten an der Küste vergeblich auf eine Karawane, bis die Vorräte zur Neige gingen. Am Ende bekam jeder eine einzige Dattel am Tag; Ǧābir erzählte, sie hätten daran gelutscht wie ein Kind. Danach blieben nur Blätter von den Dornbüschen.
Da warf das Meer ein Tier an den Strand, groß wie ein Hügel – nach heutigem Verständnis wohl ein Wal. In der Höhle eines einzigen Auges fanden dreizehn Männer Platz. Wochenlang aßen sie davon und kamen wieder zu Kräften.
In Medina fragten sie, ob das erlaubt gewesen sei. Der Prophet ﷺ antwortete: „Es war eine Versorgung, die Allah für euch hervorgebracht hat“ (Muslim, Nr. 1935). Dann aß er selbst ein Stück davon.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 7 Abschnitte mit allen Szenen, 9 Vertiefungen und den Belegen.
Die Verbündeten waren vom Graben abgezogen, die Banū Quraiẓa besiegt. Zum ersten Mal seit Jahren drohte Medina kein Heer vor den Toren. Bis zum Aufbruch nach Ḥudaibiya im Ḏū l-Qaʿda des Jahres 6 verging ein Mondjahr, in dem keine große Schlacht geschlagen wurde.
Einige Autoritäten zählen für diese Zeit vierzehn kleinere Unternehmungen und zwei Feldzüge, an denen der Prophet ﷺ selbst teilnahm.1 Politisch wiegt keine davon schwer. Aber fast jede enthält eine Szene, an der sich zeigt, wie er mit Gegnern, Gefangenen, Hunger und Verrat umging.
Begriff: Sariyya (Plural Sarāyā) – ein Trupp, den der Prophet ﷺ aussandte, ohne selbst mitzuziehen; zog er selbst mit, spricht die Sīra von einer Ġazwa.
Warum diese Züge erzählt werden
Die folgenden Abschnitte greifen fünf Unternehmungen heraus: einen Gefangenen, der zum Verbündeten wird; einen Attentäter und einen nächtlichen Gegenschlag; einen Feldzug ohne Kampf, der ein neues Gebet bringt; eine erbeutete Karawane mit dem Schwiegersohn des Propheten ﷺ darin; und einen Hungerzug, der an einem Wal endet.
Dazwischen liegt, kaum sichtbar, die eigentliche Bewegung dieses Jahres: Die Gemeinde wächst. Wer im Ḏū l-Qaʿda zur ʿUmra aufbricht, ist nicht mehr die kleine Schar von Badr.
VertiefungDie Unternehmungen des Jahres 6 im Überblick
Die ausführlichste Liste bietet Ibn Saʿd in seinen Ṭabaqāt; Ibn Isḥāq erzählt weniger Züge und datiert manche anders. Nach Ibn Saʿd folgen im Jahr 6 vor Ḥudaibiya aufeinander:1
Muḥammad ibn Maslama gegen die al-Quraṭāʾ (Banū Bakr ibn Kilāb), im Muḥarram;
der Feldzug des Propheten ﷺ gegen die Banū Liḥyān und kurz darauf seine Verfolgung von Viehräubern bis Ḏū Qarad (al-Ġāba);
ʿUkkāša ibn Miḥṣan nach al-Ġamr, Muḥammad ibn Maslama und Abū ʿUbaida nach Ḏū l-Qaṣṣa;
mehrere Züge Zaid ibn Ḥāriṯas: al-Ǧamūm, al-ʿĪṣ, aṭ-Ṭaraf, Ḥismā, Wādī l-Qurā und gegen Umm Qirfa;
ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf nach Dūmat al-Ǧandal, ʿAlī gegen die Banū Saʿd ibn Bakr bei Fadak;
die Tötung Abū Rāfiʿs in Ḫaibar, ʿAbdallāh ibn Rawāḥa gegen Usair ibn Zārim, Kurz ibn Ǧābir gegen die ʿUraniyyūn.
Die Monatsangaben sind Rekonstruktionen. Ḏū Qarad etwa setzt Ibn Isḥāq vor Ḥudaibiya, während Salama ibn al-Akwaʿ, der selbst dabei war, den Zug nach Ḥudaibiya und kurz vor Ḫaibar ansetzt. Für die Erzählung zählt weniger die genaue Reihenfolge als das Bild: Medina greift nun aus, statt nur sich zu verteidigen.
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Der Fürst an der Säule
Dreißig Reiter unter Muḥammad ibn Maslama zogen gegen die al-Quraṭāʾ, einen Zweig der Banū Bakr ibn Kilāb im Naǧd. Ibn Saʿd datiert den Zug in den Muḥarram des Jahres 6. Er gelang; die Reiter kehrten mit Vieh zurück.2
Auf dem Rückweg stießen sie auf einen kleinen, unbewachten Reisezug. Etwas daran kam ihnen verdächtig vor – was, sagen die Quellen nicht. Sie nahmen die Reisenden mit und brachten sie nach Medina, ohne zu ahnen, wer unter ihnen war.
„Wisst ihr, wen ihr gefangen habt?“
Die Gefährten kannten ihn nicht. Der Prophet ﷺ erkannte ihn sofort – nach der Sīra durch göttliche Eingebung – und fragte, ob sie wüssten, wen sie gebracht hätten: Ṯumāma ibn Uṯāl, Oberhaupt der Banū Ḥanīfa und Herr der Leute von al-Yamāma.2 Die Banū Ḥanīfa gehörten zu den größten Stämmen Arabiens, an Zahl den Quraiš ebenbürtig. Ihr Gebiet lag in Zentralarabien, auf den Wegen, über die das Getreide nach Mekka kam.
Ṯumāma war kein Neutraler. Er hatte die Gegner des Islam unterstützt und öffentlich gedroht, den Propheten ﷺ zu töten, wenn er könne. Nach der Sīra-Überlieferung hatte der Prophet ﷺ gebetet, Allah möge ihm Gewalt über diesen Mann geben. Nun stand er gefesselt vor ihm, ohne dass jemand nach ihm gesucht hätte.3
Drei Tage, dieselbe Frage
Ein Gefängnis gab es in Medina nicht. Man band Ṯumāma an eine Säule der Moschee, und der Prophet ﷺ ordnete an, ihn gut zu behandeln. Nach der Sīra ließ er ihm am ersten Abend Speise aus seinem eigenen Haus bringen – kein besseres Essen als das der anderen, aber ein Zeichen: Das schickt dir der Prophet ﷺ selbst.3
Am nächsten Morgen fragte er ihn, was er zu sagen habe. Ṯumāma antwortete in drei Sätzen:
Tötest du mich, tötest du einen, dessen Blut nicht ungerächt bleibt.
Erweist du mir Gnade, erweist du sie einem, der Dank kennt.
Willst du Geld, so verlange, so viel du willst.
Er bettelte nicht. Am zweiten und am dritten Morgen wiederholte sich die Szene Wort für Wort.2
Was ein Gefangener in der Moschee sieht
Die Berichte sagen nicht, was in Ṯumāma vorging. Aber sie sagen, wo er saß. Drei Tage lang hörte er die Gebete und die Koranrezitation, sah, wie die Gemeinde zusammenkam, wie der Prophet ﷺ lehrte, Streit schlichtete und mit seinen Gefährten sprach.
Niemand bedrängte ihn. Man ließ ihn sehen. Vieles spricht dafür, dass genau darin die Absicht lag: Ein Mann, der den Islam nur vom Hörensagen kannte, sollte ihn aus der Nähe erleben, bevor er entschied.
Ein Bad im Palmenhain
Am dritten Tag befahl der Prophet ﷺ: „Lasst Ṯumāma frei.“ Keine Bedingung, kein Lösegeld. Ṯumāma ging hinaus zu einem Palmenhain nahe der Moschee, wusch sich und kam zurück. Dann sprach er das Bekenntnis, dass es keinen Gott gibt außer Allah und dass Muḥammad ﷺ Sein Gesandter ist.2
Was er danach sagte, ist einer der bewegendsten Sätze der Sīra. Kein Gesicht auf Erden sei ihm verhasster gewesen als dieses, und nun sei ihm keines lieber; keine Religion verhasster, nun keine lieber; keine Stadt verhasster als Medina, nun keine lieber. Er redete den Propheten ﷺ dabei noch mit dem bloßen Vornamen an – die Formen der Ehrerbietung kannte er noch nicht.2
Sieben Mägen und einer
Dann erklärte er, warum sein Zug unbewacht gewesen war: Er war auf dem Weg zur ʿUmra gewesen. Sollte er sie nun vollenden? Der Prophet ﷺ beglückwünschte ihn und hieß ihn weiterziehen.2
Am Abend brachte man ihm wie gewohnt die großen Schüsseln, von denen er drei Tage lang reichlich gegessen hatte. Diesmal nahm er nur wenig. Die Gefährten wunderten sich. Nach der Sīra sagte der Prophet ﷺ: Am Morgen habe dieser Mann mit dem Magen eines Ungläubigen gegessen, am Abend mit dem eines Muslims; der Ungläubige esse mit sieben Mägen, der Gläubige mit einem.4
„Bist du abtrünnig geworden?“
Ṯumāma zog nach Mekka. Nach Ibn Isḥāq war er der Erste, der die Stadt mit der islamischen Talbiya betrat, dem Ruf der Pilger: Hier bin ich, o Allah. Auch die Heiden pilgerten, doch ihre Talbiya nannte neben Allah weitere „Teilhaber“.5
Die Quraiš fragten, ob er „ṣābiʾ“ geworden sei – so nannten sie jeden, der die Religion der Väter verließ. Nein, antwortete er, er sei Muslim geworden mit dem Gesandten Allahs ﷺ. Einige zogen die Schwerter; Besonnenere hielten sie zurück, denn wer Ṯumāma tötete, hatte die Banū Ḥanīfa gegen sich.5
Kein Korn aus al-Yamāma
Ṯumāma schwor, kein einziges Getreidekorn aus al-Yamāma werde Mekka mehr erreichen, bis der Prophet ﷺ es erlaube. Er hielt Wort. Die Lieferungen blieben aus, Woche um Woche, bis die Mekkaner zu ʿIlhiz griffen, einer Notspeise aus Kamelhaar und Blut.6
Begriff: ʿIlhiz – eine Hungerspeise aus Kamelhaar oder Wolle und Blut, zu der man nur in äußerster Not griff.
Schließlich wandte sich Abū Sufyān an den Propheten ﷺ: Er predige doch, die Bande der Verwandtschaft zu achten, und lasse nun seine eigenen Leute verkommen. Der Prophet ﷺ schrieb an Ṯumāma, er solle das Getreide wieder durchlassen. Wenige Monate zuvor hatten die Quraiš Medina am Graben wochenlang belagert und von jeder Zufuhr abgeschnitten.6
VertiefungNichtmuslime in der Moschee und die Waschung beim Übertritt
Die Ṯumāma-Geschichte ist in den Rechtsbüchern ein Hauptbeleg für zwei Fragen.
Darf ein Nichtmuslim eine Moschee betreten? Al-Buḫārī stellt den Bericht unter die Überschrift „Das Betreten der Moschee durch einen Polytheisten“.7 Ein Gefangener wurde dort festgehalten, nicht ausgesperrt. Hinzu kommt die Gesandtschaft der Christen aus Naǧrān, die nach Ibn Isḥāq in der Moschee des Propheten ﷺ ihr eigenes Gebet verrichtete, ohne dass er es untersagte; Ibn al-Qayyim leitet daraus ab, dass Angehörige der Schriftreligionen Moscheen betreten dürfen.7
Die Rechtsschulen ziehen die Grenze unterschiedlich:
Die Šāfiʿiten erlauben den Zutritt mit Erlaubnis eines Muslims, nehmen aber den heiligen Bezirk von Mekka aus (Koran 9:28).
Die Ḥanafiten sind am großzügigsten.
Die Mālikiten sind am strengsten und lassen Ausnahmen nur aus Notwendigkeit zu.
Waschung beim Übertritt: Ṯumāma wusch sich, bevor er das Bekenntnis sprach, offenbar aus eigenem Antrieb. Abū Dāwūd überliefert, dass der Prophet ﷺ Qais ibn ʿĀṣim bei dessen Übertritt anwies, sich mit Wasser und Lotusblättern zu waschen.8 Die Mehrheit hält diese Waschung für empfohlen, nicht für eine Bedingung des Übertritts; manche verlangen sie, wenn der Übertretende zuvor im Zustand großer ritueller Unreinheit (Ǧanāba) war.
VertiefungWas aus Ṯumāma wurde
Mit dem Häuptling kam ein Teil seines Stammes zum Islam – ein Gewinn, den kein Feldzug hätte erzwingen können. Doch die Banū Ḥanīfa brachten später auch Musailima hervor, der sich zum Propheten erklärte und nach dem Tod des Propheten ﷺ große Teile al-Yamāmas hinter sich brachte.
Ṯumāma blieb fest. Nach Ibn Isḥāq ermahnte er seine Leute, zog mit denen, die ihm folgten, aus ihrem Gebiet ab und schloss sich al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī an, der gegen die Abtrünnigen in al-Baḥrain kämpfte.9 Er stand damit gegen den eigenen Stamm, ein deutliches Zeichen, wie ernst sein Bekenntnis war.
Sein Ende kam durch ein Missverständnis: Nach dem Sieg kaufte er den Mantel eines gefallenen Gegners; Männer der Banū Qais ibn Ṯaʿlaba hielten ihn für dessen Mörder und töteten ihn.9 Die Sīra-Literatur zählt ihn zu denen, die für ihren Glauben starben.
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Ein Dolch im Gürtel, ein Tor in Ḫaibar
Seit Badr und Uḥud war Abū Sufyān ibn Ḥarb der faktische Anführer der Quraiš. Nach der Sīra-Überlieferung setzte er in dieser Zeit eine Belohnung für den Tod des Propheten ﷺ aus. Ein Beduine meldete sich; Abū Sufyān gab ihm ein Kamel, Proviant und Waffen.10
Der Mann erreichte Medina in sechs Tagen und betrat die Moschee mit einer erfundenen Geschichte: Er wolle den Islam annehmen. Der Prophet ﷺ sah ihn kommen und sagte, dieser Mann wolle Verrat üben. Die Gefährten packten ihn, und aus seinem Gürtel fiel ein Dolch.
Die Wahrheit gegen die Freiheit
Der Prophet ﷺ versprach ihm: Sag die Wahrheit, und du kommst frei. Der Beduine gestand alles, Auftraggeber, Lohn und Plan. Der Prophet ﷺ hielt sein Wort und ließ ihn gehen, und nach dem Bericht nahm der Mann daraufhin den Islam an.10
Bemerkenswert ist, was später folgt. Bei der Einnahme Mekkas erklärte der Prophet ﷺ ausgerechnet das Haus Abū Sufyāns zur Zuflucht: Wer es betrete, sei sicher. Und nach Ḥunain gab er ihm hundert Kamele, ein Vermögen.11 Der Mann, der einen Mörder nach Medina geschickt hatte, wurde nicht mit Rache, sondern mit Ehre gewonnen.
Der Geldgeber des Grabens
Der Gegenschlag dieses Jahres galt einem anderen: Sallām ibn Abī l-Ḥuqaiq, genannt Abū Rāfiʿ, einem der reichsten Männer Ḫaibars. Er gehörte zu den Banū n-Naḍīr, die aus Medina ausgewiesen worden waren, und er hatte die Grabenschlacht mitbezahlt. Mit seinem Geld waren die Ġaṭafān vor Medina gezogen.12
Ein großer Teil der „Verbündeten“ am Graben waren angeworbene Kämpfer, keine Glaubenskrieger. Als Sturm und Kälte kamen, liefen sie als Erste davon. Wer sie bezahlt hatte, saß unbehelligt in seiner Festung – und konnte es jederzeit wieder tun.
Fünf Männer der Ḫazraǧ
Die Anregung kam von Männern der Ḫazraǧ. Die Aus hatten Jahre zuvor Kaʿb ibn al-Ašraf ausgeschaltet; nun wollten die Ḫazraǧ nicht zurückstehen.12 Der Prophet ﷺ gab die Erlaubnis mit einer Bedingung, die Ibn Isḥāq ausdrücklich überliefert: keine Frau und kein Kind zu töten.
Fünf Freiwillige zogen los, angeführt von ʿAbdallāh ibn ʿAtīk, der die Sprache der Leute von Ḫaibar gut beherrschte. Ḫaibar lag drei Tagesreisen nördlich. Die Festungen dort galten als uneinnehmbar; selbst das ganze Heer sollte später lange davor liegen.
Das Tor bei Sonnenuntergang
Die Tore der Städte wurden bei Sonnenuntergang geschlossen. Ibn ʿAtīk näherte sich dem Tor, als es schon dämmerte, verhüllte sich mit seinem Gewand und hockte sich hin, als verrichte er seine Notdurft. Der Torwächter hielt ihn für einen der Bewohner und rief, er solle hereinkommen, er wolle schließen.13
Drinnen versteckte er sich, bis der Wächter die Schlüssel an einen Pflock gehängt hatte. Er nahm sie und öffnete in der Nacht das Tor. Abū Rāfiʿs Gemach lag oben, nur über eine Treppe erreichbar, im Dunkeln. Dort wurde der Mann getötet.13
Ein Schwert, das sinkt
Nach Ibn Isḥāq schrie die Frau Abū Rāfiʿs auf. Einer der Männer hob schon das Schwert gegen sie – und erinnerte sich an das Verbot. Er ließ es sinken.12
Auf der Flucht verfehlte Ibn ʿAtīk, der schlecht sah, eine Stufe und stürzte. In der Fassung al-Buḫārīs brach er sich das Bein, band es mit seinem Turban und schleppte sich hinaus; nach Ibn Isḥāq trugen ihn die anderen. In Medina sagte der Prophet ﷺ: Streck dein Bein aus. Er strich darüber, und es war, als hätte es nie geschmerzt.13
VertiefungWie lässt sich diese Tötung einordnen?
Die nächtliche Tötung eines Mannes in seinem Haus gehört zu den Ereignissen der Sīra, die heute am meisten Fragen auslösen. Für die Einordnung helfen einige Beobachtungen:
Kriegszustand: Ḫaibar war Zentrum der Bündnisse gegen Medina, Abū Rāfiʿ ihr Geldgeber. Es ging nicht um eine private Fehde, sondern um einen Gegner im laufenden Krieg.
Keine Einbahnstraße: Im selben Jahr schickte Abū Sufyān einen Attentäter nach Medina. Gezielte Tötungen von Anführern waren den Arabern dieser Zeit als Kriegsmittel bekannt.
Begrenzung: Das Verbot, Frauen und Kinder zu töten, hielt sogar im Dunkel eines fremden Hauses. In einer Gesellschaft ohne stehendes Heer, in der jeder waffenfähige Mann Kämpfer war, kam es dem Schutz der Unbeteiligten gleich.
Kein Freibrief: Kein Gelehrter hat daraus abgeleitet, Einzelne dürften auf eigene Faust töten. Krieg und Frieden sind nach islamischem Recht Sache der legitimen Führung.
Zur Datierung: al-Buḫārī nennt Ḫaibar oder eine Festung im Ḥiǧāz als Wohnort Abū Rāfiʿs. Die Angaben schwanken zwischen dem Ende des Jahres 5 und dem Jahr 6; sicher ist nur, dass es nach dem Graben und vor dem Feldzug gegen Ḫaibar geschah.13
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Beten im Angesicht des Feindes
Zwei Jahre zuvor hatten die Banū Liḥyān bei ar-Raǧīʿ Gefährten in einen Hinterhalt gelockt und getötet oder an die Quraiš verkauft. Dass die Antwort so lange ausblieb, hatte einen Grund: Die Banū Liḥyān saßen im Ḥiǧāz, nahe Mekka, im Schatten der Quraiš.14
Nun zog der Prophet ﷺ selbst gegen sie. Ibn Saʿd spricht von zweihundert Mann und datiert den Zug in den Rabīʿ al-awwal 6, Ibn Isḥāq in den Ǧumādā l-ūlā; andere nennen dreihundert.14
Nach Norden, dann nach Süden
Wie so oft verriet er das Ziel nicht. Er zog aus Medina nach Norden, als gehe es nach Syrien, und schwenkte dann nach Süden auf die Straße nach Mekka. Erst in der Nähe gab er bekannt, dass es gegen die Banū Liḥyān gehe.14
Doch der Stamm war gewarnt. Als die Muslime die Lagerplätze erreichten, waren sie leer; die Leute hatten sich in die Berge geflüchtet. Einen Kampf gab es nicht. Der Prophet ﷺ zog weiter bis ʿUsfān und schickte Reiter bis Kurāʿ al-Ġamīm, damit die Quraiš davon hörten.14
Ḫālid wartet auf das nächste Gebet
In ʿUsfān standen sich bald zwei Lager in Sichtweite gegenüber: die Muslime und ein Reitertrupp der Quraiš unter Ḫālid ibn al-Walīd. Zum Mittagsgebet stellten sich die Muslime in Reihen auf und beteten gemeinsam, Rüstung und Schwerter abgelegt.
Unter den Quraiš sagte einer: Das wäre der Augenblick gewesen. Sie würden bald wieder beten, hieß es, beim Nachmittagsgebet. Zwischen den beiden Gebeten kam der Vers herab, der das Gebet in der Gefahr regelt.15
Der Vers 4:102
Der Koran ordnet an: Wenn der Prophet ﷺ unter ihnen ist und das Gebet leitet, soll eine Gruppe mit ihm beten und die Waffen behalten, die andere hinter ihnen wachen; dann tauscht man. Die Ungläubigen wünschten, die Muslime ließen Waffen und Gepäck aus den Augen.
Nur bei Regen oder Krankheit dürfen die Waffen abgelegt werden, doch Vorsicht bleibt Pflicht.15 Beim Nachmittagsgebet verfuhr der Prophet ﷺ so: Eine Reihe warf sich mit ihm nieder, die andere blieb stehen und wachte, dann wechselten sie. Ḫālids Gelegenheit kam nicht.
Begriff: Ṣalāt al-Ḫauf – das „Gebet in der Furcht“, bei dem sich die Betenden in Gruppen ablösen, damit immer ein Teil wacht.
Ein Gebet für jede Reise
Nach einem Bericht Ǧābirs, den Ibn Isḥāq gerade an diesen Zug knüpft, sprach der Prophet ﷺ auf dem Heimweg Worte, die Muslime bis heute auf Reisen sagen. Er suchte Zuflucht bei Allah vor der Mühsal der Reise, vor bedrückendem Anblick und vor einer schlimmen Heimkehr zu Familie und Besitz.16
Und als Medina näher kam, sagte er: Wir kehren heim, bereuend, unserem Herrn dienend und Ihn lobend. Muslim überliefert beide Gebete in seiner Sammlung, ohne einen bestimmten Feldzug zu nennen.16
VertiefungWann wurde die Ṣalāt al-Ḫauf zuerst gebetet?
Der Bericht über das Gebet bei ʿUsfān stammt von Abū ʿAyyāš az-Zuraqī und steht bei Abū Dāwūd: Ḫālid führte die Polytheisten, die Muslime beteten den Ẓuhr, der Vers kam zwischen Ẓuhr und ʿAṣr.15 Der Bericht nennt den Ort, nicht aber den Feldzug.
Daraus ergeben sich zwei Zuordnungen:
Banū Liḥyān (6 n. H., Frühjahr): Die Sīra-Werke erzählen, der Prophet ﷺ sei auf diesem Zug bis ʿUsfān gekommen; mehrere Darstellungen nennen das Gebet dort das erste Gebet in der Gefahr.
Ḥudaibiya (Ḏū l-Qaʿda 6): Auf dem Weg zur ʿUmra stand Ḫālid mit Reitern bei Kurāʿ al-Ġamīm, ganz in der Nähe von ʿUsfān. Viele Gelehrte ordnen den Bericht deshalb diesem Zug zu.
Da beide Ereignisse nur Monate auseinanderliegen, ändert die Frage am Inhalt wenig. Hinzu kommen weitere Berichte über die Ṣalāt al-Ḫauf, etwa bei Ḏāt ar-Riqāʿ, die al-Buḫārī nach Ḫaibar ansetzt. Die Rechtsgelehrten kennen deshalb mehrere zulässige Formen, je nachdem, wo der Feind steht.
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Eine Stimme hinter den Reihen
Im Ǧumādā l-ūlā des Jahres 6 schickte der Prophet ﷺ Zaid ibn Ḥāriṯa mit 170 Reitern nach al-ʿĪṣ, einem Ort an der Küstenstraße nach Syrien. Eine Karawane der Quraiš war auf dem Heimweg. Diesmal gelang der Überfall vollständig: Kamele, Waren und Gefangene kamen nach Medina.17
Unter den Gefangenen war nach Ibn Saʿd ein Mann, den in Medina jeder kannte: Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ, der Schwiegersohn des Propheten ﷺ. Nach Ibn Isḥāq dagegen fiel nur sein Gut den Muslimen in die Hände; er selbst entkam, kam dann aber nachts nach Medina, ging zu Zainab und bat sie um Schutz.17
Ein Neffe Ḫadīǧas
Abū l-ʿĀṣ war Qurašit aus dem Haus ʿAbd Šams. Seine Mutter Hāla war Ḫadīǧas ältere Schwester. Noch vor der Offenbarung hatte Ḫadīǧa den Propheten ﷺ gebeten, ihre älteste Tochter Zainab mit ihrem Neffen zu verheiraten. Er schlug ihr nichts ab, heißt es in der Sīra, und so geschah es.17
Der Prophet ﷺ hatte vier Töchter: Zainab, Ruqaiya, Umm Kulṯūm und Fāṭima. Die drei älteren kamen vor der Offenbarung zur Welt; Fāṭima nach der verbreitetsten Angabe etwa fünf Jahre vor der Berufung, nach anderen erst um die Zeit der Offenbarung oder danach. Ruqaiya und Umm Kulṯūm waren mit Söhnen Abū Lahabs verlobt gewesen; als die Verkündigung begann, ließ Abū Lahab die Verlobungen lösen.
„Niemand ersetzt Zainab“
Auch Abū l-ʿĀṣ setzten die Quraiš unter Druck: Er solle Zainab verstoßen, sie gäben ihm jede Frau, die er wolle. Er lehnte ab. Zainab blieb nach der Hidschra bei ihm in Mekka. Ihre Tochter Umāma ist die, die der Prophet ﷺ später im Gebet auf dem Arm trug.18
Bei Badr kämpfte Abū l-ʿĀṣ widerwillig auf mekkanischer Seite und geriet in Gefangenschaft. Zainab schickte als Lösegeld eine Halskette, die ihr Ḫadīǧa geschenkt hatte. Als der Prophet ﷺ sie sah, bat er die Fänger, den Gefangenen ohne Lösegeld freizugeben. Abū l-ʿĀṣ versprach, Zainab nach Medina ziehen zu lassen, und hielt Wort.
Wieder in Medina
Al-Buḫārī überliefert, wie der Prophet ﷺ Jahre später über ihn sprach: Er habe zu ihm gesprochen und die Wahrheit gesagt, ihm etwas versprochen und es gehalten.19 Nun, mehrere Jahre nach Badr, war dieser Mann wieder in Medina – als Gefangener oder als Flüchtling, der Schutz suchte.
Am nächsten Morgen sprach der Prophet ﷺ den Eröffnungsruf zum Morgengebet. Da rief eine Frau von hinten, von der Seite der Frauen, über alle Reihen: Ihr Muslime, ich bin Zainab, die Tochter Muḥammads ﷺ – ich habe Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ Schutz gewährt.20
„Wir schützen, wen du geschützt hast“
Nach dem Gebet wandte sich der Prophet ﷺ zur Gemeinde: Habt ihr gehört, was ich gehört habe? Sie bejahten. Bei Allah, sagte er, er habe davon nichts gewusst, bis er es mit ihnen hörte. Dann bestätigte er den Grundsatz: Selbst der Geringste unter den Muslimen kann Schutz gewähren, und die Gemeinschaft ist daran gebunden.20
Zu Zainab sagte er: Wir gewähren Schutz, wem du ihn gewährt hast. Zugleich machte er ihr klar, dass Abū l-ʿĀṣ ihr als Götzendiener nicht erlaubt sei, solange er bei seiner Religion bleibe.20
Schulden vor dem Bekenntnis
Die Beute gehörte rechtmäßig denen, die sie gemacht hatten. Der Prophet ﷺ bat sie: Ihr wisst, wie nahe uns dieser Mann steht; gebt ihr ihm zurück, was ihm gehört, ist es uns lieb, behaltet ihr es, ist es euer Recht. Sie gaben alles zurück.20
Einige rieten ihm: Werde Muslim, dann kannst du das Geld behalten und in Medina bleiben. Abū l-ʿĀṣ lehnte ab. Ein schlechter Anfang wäre es, seinen neuen Glauben mit Veruntreuung zu beginnen – das Geld gehörte Mekkanern, die es ihm für den Handel anvertraut hatten.
Das Bekenntnis vor der Kaaba
In Mekka zahlte er jedem seinen Anteil aus und fragte, ob noch jemand etwas von ihm zu bekommen habe. Niemand meldete sich; man lobte ihn als treu und großzügig. Dann sprach er vor ihnen das Bekenntnis. In Medina, sagte er, habe er es nicht tun wollen, damit niemand behaupte, er habe es des Geldes wegen getan.20
Ein Nachkomme ʿAbd Šams’ war in Mekka unantastbar; er konnte sich dieses offene Wort leisten. Er zog nach Medina, und der Prophet ﷺ gab ihm Zainab zurück. Wie das rechtlich geschah, beschäftigt die Gelehrten bis heute.21
VertiefungDer Schutz des Geringsten
Was Zainab ausrief, war der Amān, die Schutzzusage. Der Grundsatz steht in mehreren Hadithen: Die Muslime sind einander im Blut gleich, und auch der Geringste unter ihnen kann in ihrem Namen Schutz gewähren.22 Einen ähnlichen Satz sagte der Prophet ﷺ bei der Einnahme Mekkas zu Umm Hāniʾ, die einem Mann Schutz gewährt hatte, den ihr Bruder ʿAlī töten wollte.
Für das islamische Recht folgt daraus:
Jeder mündige Muslim, Mann oder Frau, kann einem einzelnen Nichtmuslim oder einer kleinen Gruppe Sicherheit zusagen.
Die Gemeinschaft ist daran gebunden, auch wenn die Führung nicht gefragt wurde.
Ob Kinder und Sklaven Schutz gewähren können, ist zwischen den Schulen strittig; viele bejahen es für Sklaven, die meisten verneinen es für Unmündige.
Zainabs Ruf war also kein Bitten um Gnade, sondern die öffentliche Ausübung eines Rechts – vor der ganzen Gemeinde, im einzigen Augenblick, in dem alle zugleich zuhörten.
VertiefungWas wurde aus der Ehe?
Abū Dāwūd, at-Tirmiḏī und Ibn Māǧa überliefern von Ibn ʿAbbās, der Prophet ﷺ habe Zainab „mit der ersten Ehe“ zurückgegeben, ohne etwas zu erneuern; die Zahl der Jahre dazwischen schwankt zwischen zwei und sechs.21 At-Tirmiḏī fand an der Kette nichts auszusetzen, verstand aber den Inhalt nicht; al-Albānī hielt den Kern ohne Jahresangabe für gesichert. Ein anderer Bericht spricht von neuem Vertrag und neuer Brautgabe, gilt aber als schwächer.
Die Rechtslage, um die es geht:
Tritt die Frau über und der Mann nicht, endet die Ehe spätestens mit Ablauf ihrer Wartezeit (ʿIdda).
Tritt er innerhalb der Wartezeit über, besteht die Ehe fort.
Tritt er erst danach über, verlangt die Mehrheit der Gelehrten einen neuen Vertrag mit neuer Brautgabe; den Bericht über Zainab deuten sie entsprechend.
Tritt nur der Mann über und ist die Frau Christin oder Jüdin, bleibt die Ehe bestehen, weil Koran 5:5 die Ehe mit Frauen der Schriftbesitzer erlaubt.
Ibn Taimiya und sein Schüler Ibn al-Qayyim vertraten eine Gegenposition: Nach der Wartezeit sei die Frau frei, einen anderen zu heiraten; habe sie das nicht getan und trete der Mann über, könnten beide ohne neuen Vertrag zusammenleben. Der Fall Zainabs, die nicht wieder geheiratet hatte, passt genau dazu. Einig sind sich alle in einem Punkt: Treten Eheleute gemeinsam über, gilt ihre bisherige Ehe als gültig, ohne neue Trauung.
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Ein Wal am Strand
Irgendwann vor Ḥudaibiya, so spricht vieles dafür, schickte der Prophet ﷺ dreihundert Mann unter Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ an die Küste. Sie sollten einer Karawane der Quraiš auflauern, wohl auf dem Weg nach Syrien. Unter ihnen waren ʿUmar und der junge Ǧābir ibn ʿAbdallāh, der die Geschichte erzählt.23
Die Karawane entkam. Die Männer warteten an der Küste, und die Vorräte gingen zur Neige.
Eine Dattel am Tag
Abū ʿUbaida ließ alles einsammeln, was die Männer an Essbarem bei sich hatten, und teilte es zu. Die Ration schrumpfte, bis jeder eine einzige Dattel am Tag bekam. Man fragte Ǧābir später, was man mit einer Dattel anfange. Sie hätten daran gelutscht wie ein Kind, antwortete er, und Wasser dazu getrunken; das habe sie einen Tag getragen.23
Dann war auch das vorbei. Die Männer schlugen mit Stöcken Blätter von den Dornbüschen, weichten sie in Wasser und aßen sie. Diese Blätter heißen Ḫabaṭ, und nach ihnen hat der Zug seinen Namen: das „Heer der Blätter“.23
Am Rande: Qais ibn Saʿd kaufte unterwegs auf Kredit Kamele und schlachtete dreimal je drei für die Hungernden, bis Abū ʿUbaida es ihm untersagte.23
Ein Tier wie ein Hügel
Da warf das Meer ein Tier an den Strand, so groß wie ein Hügel, das man al-ʿAnbar nannte – nach heutigem Verständnis ein Wal, vielleicht ein Pottwal oder Blauwal. Abū ʿUbaida zögerte zuerst: ein verendetes Tier. Dann entschied er, sie seien Gesandte des Propheten ﷺ auf dem Weg Allahs und in Not; sie dürften essen.24
Ǧābir beschreibt die Maße: Aus der Augenhöhle schöpften sie Fett mit Krügen. Abū ʿUbaida setzte dreizehn Männer in die Höhle eines einzigen Auges. Dann ließ er eine Rippe aufrichten, auf das größte Kamel satteln, und der Reiter ritt darunter hindurch.24
„Habt ihr noch etwas davon?“
Nach der Fassung bei Muslim blieben sie einen Monat an diesem Ort, dreihundert Mann, und wurden wieder kräftig; bei al-Buḫārī heißt es, sie hätten einen halben Monat davon gegessen. Mit gedörrtem Fleisch im Gepäck kehrten sie nach Medina zurück.24
Dort fragten sie, ob das erlaubt gewesen sei. Der Prophet ﷺ antwortete, es sei eine Versorgung gewesen, die Allah für sie hervorgebracht habe. Ob sie noch etwas davon hätten? Man brachte ihm ein Stück, und er aß davon.24 Mit dieser Geste – vielleicht dem einzigen überlieferten Mal, dass er Meerestiere aß – beantwortete er die Frage endgültig.
VertiefungMeerestiere im islamischen Recht
Der Wal von der Küste ist ein Grundtext für das Speiserecht. Er zeigt: Meerestiere brauchen keine Schlachtung, und selbst ein Tier, das tot angespült wird, ist erlaubt.
Weitere Belege:
Koran 5:96: Erlaubt ist euch das Jagdwild des Meeres und seine Speise, als Nutzen für euch und die Reisenden.
Die Deutung der Gefährten: Al-Buḫārī zitiert ʿUmar: „Sein Wild“ ist, was man fängt, „seine Speise“, was das Meer auswirft. Von Abū Bakr stammt der Satz, auch der tot treibende Fisch sei erlaubt; Ibn ʿAbbās nimmt nur aus, was man als ekelhaft empfindet.27
Hadith: Das Meerwasser ist rein, und was darin verendet, ist erlaubt.28
Hadith: Zwei Arten verendeter Tiere sind uns erlaubt, Fische und Heuschrecken.28
Die Mālikiten, Šāfiʿiten und Ḥanbaliten erlauben danach grundsätzlich alles, was nur im Wasser lebt. Die Ḥanafiten beschränken sich auf Fische und halten tot treibende Fische für verwerflich; den „Wal“ der Überlieferung rechnen sie zu den Fischen. Dass der Prophet ﷺ selbst davon aß, nachdem das Tier längst verendet war, nehmen die übrigen Schulen als starkes Argument.
VertiefungWann war der Zug zur Küste?
Ibn Saʿd setzt die Sariyyat al-Ḫabaṭ in den Raǧab des Jahres 8. Dagegen steht der Wortlaut bei al-Buḫārī und Muslim: Die Männer sollten einer Karawane der Quraiš auflauern.23 Nach Ḥudaibiya aber herrschte Waffenruhe, und solche Überfälle unterblieben bis zum Vertragsbruch der Quraiš.
Spätere Sīra-Autoren, etwa die Verfasser der Sīra Ḥalabiyya, folgern deshalb, der Zug müsse vor dem Waffenstillstand stattgefunden haben. Auch die Unterschiede in der Dauer – ein halber Monat bei al-Buḫārī, ein Monat bei Muslim – lassen sich verbinden: Die eine Zahl kann die Zeit des Essens meinen, die andere den ganzen Aufenthalt an der Küste.
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Was sonst in diesem Jahr geschah
In dieselben Monate, Ende des Jahres 5 oder Anfang des Jahres 6, fallen zwei Ereignisse im Haus des Propheten ﷺ. Er heiratete – nach verbreiteter Angabe im Ḏū l-Qaʿda 5, nach anderen früher – Zainab bint Ǧaḥš – eine Ehe, die der Koran selbst anordnet und die zu den meistdiskutierten der Sīra gehört; ein eigenes Kapitel über die Ehefrauen erzählt davon.25
Beim Hochzeitsmahl blieben einige Gäste so lange sitzen, dass der Prophet ﷺ mehrmals hinausging. Danach kam der Vers herab, der den Umgang mit den Frauen des Propheten ﷺ regelt: Man solle sie nur hinter einem Vorhang ansprechen. Damit begann die Ordnung des Ḥiǧāb.25
Die Zahlen verschieben sich
Und noch etwas geschah, ohne dass es eine Schlacht brauchte. Die Gemeinde wuchs. Geschätzt waren es:
gut dreihundert Mann bei Badr,
etwa siebenhundert bei Uḥud,
etwa dreitausend am Graben.
Als der Prophet ﷺ im Ḏū l-Qaʿda des Jahres 6 zur ʿUmra aufrief, folgten ihm rund 1.400 Männer – ohne die Beduinen, die sich verweigerten.26 Die Muslime zählten inzwischen nach Tausenden. Was mit diesen Pilgern vor Mekka geschah, erzählt das nächste Kapitel.
„Bei Allah, kein Gesicht auf Erden war mir verhasster als deines – nun ist mir keines lieber.“
Ṯumāma ibn Uṯāl, Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4372; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1764
Was wir daraus lernen
Bittgebete werden erhört – oft auf unerwartetem Weg Ṯumāma kam als Gefangener, ohne dass jemand nach ihm suchte. Die Sīra zeigt immer wieder, wie die Gebete des Propheten ﷺ erhört wurden.
Milde erreicht, was Härte nicht erreicht Drei Tage Würde, gutes Essen und eine Freilassung ohne Gegenleistung öffneten Ṯumāmas Herz. Härte hätte einen Gegner behalten, Großzügigkeit gewann einen Verbündeten samt Stamm.
Den Islam erleben lassen Ṯumāma sah drei Tage lang Gebet, Lehre und Gemeinschaft. Daraus lässt sich lernen, dass gelebte Praxis oft mehr überzeugt als jede Debatte.
Gute Taten nach dem Übertritt fortsetzen Ṯumāma durfte seine ʿUmra vollenden. Was ein Mensch an Gutem mitbringt, verliert mit dem Übertritt nicht seinen Wert.
Strenge mit Barmherzigkeit verbinden Der Prophet ﷺ führte Krieg gegen die Quraiš, aber er ließ ihre Frauen und Kinder nicht hungern – obwohl sie Medina kurz zuvor ausgehungert hatten und nun heuchlerisch an die Verwandtschaft appellierten.
Wortbruch nicht mit Wortbruch beantworten Der Beduine bekam die versprochene Freiheit, Abū Sufyān später Ehre. Ein gegebenes Wort gilt auch gegenüber dem, der selbst betrügen wollte.
Grenzen gelten auch im Dunkeln Das Verbot, Frauen und Kinder zu töten, hielt selbst in einem fremden Haus bei Nacht. Ein Gebot ist dort am meisten wert, wo niemand zusieht.
Vorsicht ist Teil des Vertrauens auf Allah Selbst im Gebet soll ein Teil wachen. Wer auf Allah vertraut, legt deshalb nicht die Vernunft ab.
Ehrlichkeit vor dem Bekenntnis Abū l-ʿĀṣ zahlte erst alle Schulden, dann sprach er das Bekenntnis. Ein Glaube, der mit Veruntreuung begänne, wäre auf Sand gebaut.
Recht auch für die Geringsten Zainabs Schutzzusage band die ganze Gemeinde. Im Islam kann jeder Gläubige, Mann oder Frau, im Namen aller Sicherheit gewähren.
Allah versorgt auf Seine Weise Nach Wochen mit einer Dattel am Tag warf das Meer einen Wal an den Strand. Wer Mangel teilt und geduldig bleibt, darf auf Versorgung hoffen.
Im Zweifel nachfragen Die Männer aßen aus Not, fragten aber in Medina, ob es erlaubt war. Was man isst, ist für Gläubige keine Nebensache.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Gefangenschaft und Bekehrung Ṯumāmas samt Getreideschwur stehen bei al-Buḫārī (Nr. 4372) und Muslim (Nr. 1764); die Tötung Abū Rāfiʿs mit der List am Tor und dem geheilten Bein bei al-Buḫārī (Nr. 4038–4039); der Wal-Zug bei al-Buḫārī und Muslim. Der Vers über das Gebet in der Gefahr (4:102) ist eindeutig, der Bericht über ʿUsfān bei Abū Dāwūd (Nr. 1236). Das Lob für Abū l-ʿĀṣ steht bei al-Buḫārī (Nr. 3729).
Unsicher Fast alle Monatsangaben. Ṯumāmas Gefangennahme verbindet erst die spätere Überlieferung mit dem Zug nach al-Quraṭāʾ; ob er gegen die Banū Liḥyān zweihundert oder dreihundert Mann führte, ist offen. Der Attentatsversuch des Beduinen steht nur in der Sīra-Überlieferung. Die Verbindung des Sieben-Mägen-Wortes mit Ṯumāma beruht auf der Sīra; der Hadith selbst nennt den Mann nicht. Ob die Ṣalāt al-Ḫauf zuerst gegen die Banū Liḥyān oder auf dem Weg nach Ḥudaibiya gebetet wurde, bleibt strittig. Ob Abū l-ʿĀṣ bei al-ʿĪṣ gefangen wurde (Ibn Saʿd) oder entkam (Ibn Isḥāq), überliefern die Quellen verschieden. Den Wal-Zug setzt Ibn Saʿd ins Jahr 8.
Uneinheitlich bewertet Die gezielte Tötung Abū Rāfiʿs wird als Kriegshandlung gegen einen Finanzier der Gegner verstanden, von Kritikern aber als Mord gelesen; ein Recht Einzelner, so zu handeln, leitet daraus kein Gelehrter ab. Die Rückgabe Zainabs ohne neuen Vertrag deutet die Mehrheit anders als Ibn Taimiya und Ibn al-Qayyim. Beim Seegetier folgen die Ḥanafiten einer engeren Linie als die übrigen Schulen. Wie weit Nichtmuslime Moscheen betreten dürfen, beurteilen die Schulen verschieden.
Datierung
Zwischen dem Ende der Belagerung Medinas und der Banū Quraiẓa (Šawwāl/Ḏū l-Qaʿda 5 n. H., Frühjahr 627) und dem Aufbruch nach Ḥudaibiya (1. Ḏū l-Qaʿda 6 n. H., etwa März 628). Monatsangaben nach Ibn Saʿd und Ibn Isḥāq, die sich oft widersprechen; den Zug zur Küste setzt Ibn Saʿd erst ins Jahr 8 n. H.
Zum WeiterdenkenWarum ließ der Prophet ﷺ Ṯumāma drei Tage in der Moschee, statt ihn zu verhören oder fortzuschaffen?
Eine Deutung lautet: Ṯumāma sollte die Gemeinde beim Beten, Lernen und Reden erleben, bevor er sich entschied. Die Freilassung ohne Gegenleistung tat den Rest; der Islam sollte gewählt, nicht erzwungen werden.
Warum hob der Prophet ﷺ die Getreidesperre auf, obwohl sie ein wirksames Druckmittel war?
Sie traf vor allem Frauen, Kinder und Alte, nicht die Kämpfer. Der Prophet ﷺ führte Krieg gegen die Quraiš, wollte sie aber nicht aushungern – und gewann dadurch vielleicht mehr als durch jede Belagerung.
Was sagt Abū l-ʿĀṣ’ Verhalten über Ehrlichkeit aus?
Er hätte bequem in Medina übertreten und das Geld behalten können. Indem er erst alle Schulden bezahlte, machte er sein Bekenntnis unangreifbar. Darin liegt eine Frage an jeden: Was müsste ich ordnen, bevor mein Wort glaubwürdig ist?
Wie kann ein Vers über das Gebet zugleich eine militärische Anweisung sein?
Er zeigt, dass das Gebet auch in Gefahr nicht ausfällt, aber den Umständen angepasst wird. Gottesdienst und Verantwortung für die anderen stehen nicht gegeneinander, sondern werden miteinander verbunden.
Zählung von vierzehn Sarāyā und zwei Ġazwas nach „einigen Autoritäten“ der Sīra-Literatur. Liste und Monate nach Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die Sarāyā des Jahres 6; abweichende Reihenfolge bei Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra. Ḏū Qarad: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4194 (Bāb ġazwat Ḏāt al-Qarad); nach dem langen Bericht Salamas zog man drei Nächte nach der Rückkehr von Ḏū Qarad nach Ḫaibar: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1807. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4372 (Kitāb al-Maġāzī, Bāb wafd Banī Ḥanīfa wa-ḥadīṯ Ṯumāma ibn Uṯāl); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1764 (Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar). Zug nach al-Quraṭāʾ mit dreißig Reitern im Muḥarram 6: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; die Verbindung mit Ṯumāmas Gefangennahme nach al-Ḥākim bei Ibn Sayyid an-Nās, ʿUyūn al-aṯar, Abschnitt „Sariyyat Muḥammad ibn Maslama ilā l-Quraṭāʾ“. ↑↑↑↑↑↑
Ṯumāmas Drohung, das Bittgebet des Propheten ﷺ und die Speise aus seinem Haus: Sīra-Überlieferung (Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ṯumāma; Ibn Sayyid an-Nās, ʿUyūn al-aṯar). ↑↑
Verbindung mit Ṯumāma: Sīra-Überlieferung (Ibn Hišām, as-Sīra). Der Hadith selbst ohne Namen des Mannes: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5397 (Kitāb al-Aṭʿima, Bāb al-muʾmin yaʾkulu fī miʿan wāḥid). ↑
Talbiya: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. Frage nach dem „Abfall“ (ṣabawta) und die Antwort: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4372; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1764. Die Drohung der Banū Ḥanīfa: Sīra-Überlieferung. ↑↑
Getreideschwur „bis der Prophet ﷺ es erlaubt“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4372. ʿIlhiz und Abū Sufyāns Klage: aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu Koran 23:76 (Bericht von Ibn ʿAbbās über ʿIkrima, ausdrücklich mit Ṯumāma); vgl. an-Nasāʾī, as-Sunan al-kubrā, Nr. 11352, zitiert bei Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 23:76. Brief des Propheten ﷺ an Ṯumāma: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 469 (Kitāb aṣ-Ṣalāt, Bāb duḫūl al-mušrik al-masǧid); Erläuterung bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zur Stelle. Gebet der Christen aus Naǧrān: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; Folgerung bei Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Gesandtschaft aus Naǧrān. Koran 9:28. ↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 355 (Kitāb aṭ-Ṭahāra), nach al-Albānī ṣaḥīḥ. ↑
Ibn Isḥāq, zitiert bei Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, Artikel „Ṯumāma ibn Uṯāl“; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, ebenda. ↑↑
Kopfgeld Abū Sufyāns und Attentatsversuch: Sīra-Überlieferung (al-Wāqidī, al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt); in den großen Hadith-Sammlungen nicht belegt. ↑↑
Haus Abū Sufyāns als Zuflucht: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780. Hundert Kamele für Abū Sufyān ibn Ḥarb und andere: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1060 (der Zusammenhang mit der Beute von Ḥunain nach der Sīra-Überlieferung). ↑
Rolle Abū Rāfiʿs als Geldgeber, Wetteifer der Ḫazraǧ mit den Aus, die fünf Teilnehmer, das Verbot, Frauen und Kinder zu töten, und das gesenkte Schwert: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Maqtal Sallām ibn Abī l-Ḥuqaiq“. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4038 und 4039 (Kitāb al-Maġāzī, Bāb qatl Abī Rāfiʿ ʿAbdallāh ibn Abī l-Ḥuqaiq; in der Überschrift: Wohnort Ḫaibar oder eine Festung im Ḥiǧāz). Ibn ʿAtīks schlechte Sicht und das Tragen durch die Gefährten: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Ġazwat Banī Liḥyān“ (Ǧumādā l-ūlā 6, Scheinmarsch nach Norden); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Rabīʿ al-awwal 6, zweihundert Mann, ʿUsfān, Reiter nach Kurāʿ al-Ġamīm). Vorgeschichte ar-Raǧīʿ: siehe Kapitel 29. ↑↑↑↑
Koran 4:102. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1236 (Bericht des Abū ʿAyyāš az-Zuraqī über ʿUsfān und Ḫālid ibn al-Walīd); Ṣalāt al-Ḫauf als erstes Gebet dieser Art auf dem Zug gegen die Banū Liḥyān: spätere Sīra-Werke (etwa Naḍrat an-naʿīm, Abschnitt „Ġazwat Banī Liḥyān“). Ḏāt ar-Riqāʿ nach Ḫaibar: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Überschrift „Ġazwat Ḏāt ar-Riqāʿ“. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1342 (Reisegebet und Heimkehr-Gebet); die Verbindung mit dem Zug gegen die Banū Liḥyān nach Ǧābir bei Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑
Zug nach al-ʿĪṣ mit 170 Reitern im Ǧumādā l-ūlā 6 und Abū l-ʿĀṣ unter den Gefangenen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. Seine Flucht und die nächtliche Bitte um Schutz: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ. Herkunft Abū l-ʿĀṣ’, Ḫadīǧas Wunsch und der Druck der Quraiš: Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Zainab und Abū l-ʿĀṣ. ↑↑↑
Umāma im Gebet: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 516. Halskette und Freilassung nach Badr: Ibn Hišām, as-Sīra; siehe Kapitel 26. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3729 (Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba). ↑
Zainabs Ruf, die Worte des Propheten ﷺ, die Bitte an die Fänger, die Ablehnung Abū l-ʿĀṣ’ und sein Bekenntnis in Mekka: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ. ↑↑↑↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2240 (nach al-Albānī ṣaḥīḥ ohne die Jahresangabe); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 1143 (mit at-Tirmiḏīs Bemerkung zur Kette und zum unverständlichen Inhalt); Sunan Ibn Māǧa, Nr. 2009 (dort „nach zwei Jahren“; von Darussalam als schwach eingestuft). Gegenbericht über neuen Vertrag: at-Tirmiḏī, ebenda, als schwächer eingestuft. Position Ibn Taimiyas und Ibn al-Qayyims: Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über Ehegatten, von denen einer vor dem anderen den Islam annimmt. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4361 und 4362 (Kitāb al-Maġāzī, Bāb ġazwat sīf al-baḥr: Auflauern einer Karawane der Quraiš, Ḫabaṭ, Qais ibn Saʿd und die Kamele); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1935 (Kitāb aṣ-Ṣaid wa-ḏ-Ḏabāʾiḥ: eine Dattel am Tag, gelutscht wie ein Kind). Datierung: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Raǧab 8); Gegenargument in as-Sīra al-Ḥalabiyya, Abschnitt „Sariyyat al-Ḫabaṭ“. ↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1935 (ein Monat, dreizehn Männer in der Augenhöhle, „eine Versorgung, die Allah euch hervorgebracht hat“, der Prophet ﷺ isst davon); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4362 (ein halber Monat, der Prophet ﷺ isst davon). ↑↑↑↑
Koran 33:37 und 33:53; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4791 (Hochzeitsmahl Zainabs und Herabsendung des Ḥiǧāb-Verses). Siehe Kapitel 30. ↑↑
1.400 Teilnehmer an Ḥudaibiya: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī und Ṣaḥīḥ Muslim, siehe Kapitel 36. Die Zahlen für Badr, Uḥud und den Graben sind Schätzungen der Sīra-Literatur. ↑
Koran 5:96. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aḏ-Ḏabāʾiḥ wa-ṣ-Ṣaid, Bāb qaulihī taʿālā „uḥilla lakum ṣaidu l-baḥr“ (Aussagen ʿUmars, Abū Bakrs und Ibn ʿAbbās’ in der Kapitelüberschrift), mit den Hadithen Nr. 5493 und 5494. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 83 (nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Sunan Ibn Māǧa, Nr. 3218 (Fische und Heuschrecken). ↑↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Zwischen Graben und Ḥudaibiya. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k35-zwischen-graben-und-hudaibiya.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden