Drei der mächtigsten Männer Mekkas kauern im Dunkeln, jeder an seinem Platz, keiner weiß vom anderen. Aus dem Haus dringt die Stimme des Propheten ﷺ, der im Nachtgebet rezitiert. Bis zum Morgengrauen bleiben sie.
Auf dem Heimweg laufen sie einander in die Arme. Jeder wirft den anderen vor, was er selbst getan hat: Wenn uns jemand sieht! Sie gehen auseinander. In der nächsten Nacht sind alle drei wieder da.
Abū Ṭālib hatte seinen Neffen nicht ausgeliefert. Also suchten die Quraiš, der führende Stamm Mekkas, in den ersten ein, zwei Jahren der offenen Verkündigung andere Mittel gegen den Propheten ﷺ: Lärm, Spott, böse Etiketten, Forderungen nach Wundern, schließlich verlockende Angebote. Nichts davon wirkte. Und gerade ihre Wortführer verrieten dabei, wie sehr der Koran sie selbst ergriff.
Der Klang, den man übertönen wollte
Sobald der Prophet ﷺ an der Kaaba aus dem Koran vortrug, schrien und lärmten seine Gegner, bis man kaum ein Wort verstand. Ein Vers regelte daraufhin das Maß: im Gebet weder zu laut noch zu leise lesen – hörbar für die Gefährten, ohne die Spötter zu reizen. Wer eine Botschaft für leer hält, braucht allerdings keinen Lärm gegen sie.
Unter den Gefährten fragte man sich, wer den Koran öffentlich vorzutragen wage. ʿAbdallāh ibn Masʿūd meldete sich – ausgerechnet er, ein Fremder ohne schützende Sippe. Zur Stunde, als die Mekkaner im Schatten der Kaaba saßen, begann er laut die Sure ar-Raḥmān. Erst lauschten sie gebannt, dann schlugen sie auf ihn ein. Zerschunden bot er an, morgen wiederzukommen.
Wie sehr dieser Klang auch die Gegner festhielt, erzählt die Sīra-Überlieferung: Abū Sufyān, Abū Ǧahl und al-Aḫnas schlichen sich nachts einzeln zum Haus des Propheten ﷺ, um sein Nachtgebet zu hören. Im Morgengrauen liefen sie einander in die Arme und machten sich Vorwürfe. Dreimal geschah das, bis sie schworen, nie wiederzukommen.
Am nächsten Morgen fragte al-Aḫnas Abū Ǧahl, was er vom Gehörten halte. Die Antwort war entwaffnend: Seine Sippe habe mit den Banū ʿAbd Manāf, den Verwandten des Propheten ﷺ, stets um Ehre gewetteifert – im Bewirten, im Geben, im Lastentragen. Gegen einen Propheten ﷺ mit Offenbarung vom Himmel komme man nicht an. Darum werde er ihm nie glauben.
Spott und Etiketten
Als der Prophet ﷺ einmal krank war und einige Nächte nicht zum Nachtgebet aufstand, höhnte eine Frau – meist wird Umm Ǧamīl, die Frau Abū Lahabs, genannt –, sein Šaiṭān (Satan) habe ihn wohl verlassen. Die Antwort kam als Trost: „Dein Herr hat dich nicht verlassen und verabscheut dich nicht“ (Koran 93:3).
Dann kamen die Etiketten: verrückt, Wahrsager, Zauberer, Dichter. Der Koran hält sie fest und antwortet schlicht, er habe doch ein ganzes Leben unter ihnen verbracht. Am deutlichsten scheiterten sie an al-Walīd ibn al-Muġīra, dem besten Kenner der Dichtung in Mekka. Er hörte einmal ungestört zu und urteilte, diese Rede stamme weder von Menschen noch von Dschinnen.
Abū Ǧahl drängte ihn, sich loszusagen. Was solle er denn sagen?, fragte al-Walīd, und verwarf jeden Vorschlag: Verrückt sei der Mann nicht, ein Wahrsager auch nicht, und Dichtung sei das schon gar nicht. Nach Tagen des Grübelns fand er seine Formel: überlieferte Zauberei. Da kamen Verse herab, die sein Stirnrunzeln beschrieben, ehe er ein Wort gesagt hatte.
Manchmal kehrte sich die Hetze um. Ḍimād, ein Heilkundiger vom Stamm Azd, hörte, in Mekka gebe es einen Verrückten, und bot ihm seine Behandlung an. Der Prophet ﷺ begann mit dem Lob Allahs, mit dem er jede Ansprache eröffnete. Ḍimād ließ sich die Worte dreimal wiederholen, sagte, so etwas habe er nie gehört – und nahm den Islam an.
Zeichen auf Bestellung
Dann verlangten die Quraiš Wunder: eine Quelle aus der Erde, einen Garten mit Flüssen, ein Haus aus Gold, einen Aufstieg in den Himmel. Die Antwort, die der Prophet ﷺ geben sollte, war bescheiden: Er sei nur ein Mensch, der eine Botschaft bringe. Als sich der Mond spaltete, sprachen sie trotzdem von Zauberei. Wer nicht glauben will, findet immer eine Erklärung.
Einmal versprachen sie zu glauben, wenn Allah den Hügel aṣ-Ṣafā in Gold verwandle. Ǧibrīl, der Engel der Offenbarung, brachte die Wahl: Der Hügel werde zu Gold, doch wer danach leugne, den treffe eine Strafe ohnegleichen – oder Allah öffne ihnen das Tor der Reue und Barmherzigkeit. Der Prophet ﷺ wählte die Barmherzigkeit. Viele Spötter von damals wurden später Muslime.
Kein Handel um den Glauben
Als nichts half, versuchten die Quraiš zu verhandeln. Ihr Vorschlag klang friedlich: ein Jahr dienen alle Allah, ein Jahr den Göttern Mekkas. Die Antwort war eine ganze Sure, die mit dem Satz schließt: „Euch eure Religion, und mir meine“ (Koran 109:6). Das ist keine Gleichgültigkeit, sondern eine Grenze: kein Zwang im Glauben, aber auch kein Tausch.
Den bekanntesten Versuch unternahm nach Ibn Isḥāq ʿUtba ibn Rabīʿa, ein kluger, angesehener Mann. Er setzte sich zum Propheten ﷺ an die Kaaba und bot alles an: Reichtum, bis er der Reichste sei; Herrschaft, bis er ihr König sei; die schönste Frau; Ärzte, falls ihn eine Krankheit plage. Nur seine Botschaft solle er aufgeben.
Der Prophet ﷺ hörte ruhig zu und fragte dann nur: Bist du fertig, Abū l-Walīd? Erst danach rezitierte er die Sure Fuṣṣilat. ʿUtba lehnte sich zurück, die Hände aufgestützt; Vers um Vers veränderte sich sein Gesicht. Als die Warnung vor dem Donnerschlag kam, der die untergegangenen Völker ʿĀd und Ṯamūd traf, hielt er ihm den Mund zu.
Aufgewühlt kehrte er zu den Seinen zurück und riet, den Mann in Ruhe zu lassen. Würden die Araber ihn besiegen, sei man ihn ohne eigenes Blut los; siege er, werde sein Ruhm der ihre. Man hielt ihn für verzaubert. Abū Ǧahl hatte den wahren Grund längst verraten: Das Nein der Quraiš kam nicht aus Zweifel, sondern aus Stolz.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.
Abū Ṭālib hatte nicht nachgegeben, also suchten die Quraiš andere Wege. Ein Mittel richtete sich gegen das, was sie am meisten fürchteten: den Klang des Korans selbst.
Lärm an der Kaaba
Ibn ʿAbbās berichtet: Wenn der Prophet ﷺ an der Kaaba vortrug, begannen sie zu schreien und zu lärmen. Sie schmähten den Koran, den, der ihn herabsandte, und den, der ihn brachte.1
Wer trotzdem zuhören wollte, musste so tun, als höre er weg, und die Verse durch den Lärm hindurch auffangen. Der Prophet ﷺ versuchte, seine Stimme über die ihren zu erheben.
Weder laut noch leise
Da kam ein Vers, der die Lautstärke des Gebets regelte: „Sprich in deinem Gebet nicht zu laut und nicht zu leise, sondern suche einen Weg dazwischen.“ (17:110) So hörten die Gefährten, was sie hören sollten, ohne dass die Gegner Anlass zum Schmähen bekamen.1
VertiefungVers 17:110 und die Kunst des Vortrags
Der Anlass: Al-Buḫārī überliefert die Erklärung des Ibn ʿAbbās: Der Vers kam herab, als der Prophet ﷺ in Mekka noch zurückgezogen lebte. Trug er beim Gebet mit den Gefährten laut vor, hörten es die Götzendiener und schmähten den Koran. Allah gebot ihm, so laut zu lesen, dass die Gefährten ihn hörten, aber nicht so laut, dass es die Gegner reizte.1
Eine zweite Deutung: Nach einer Überlieferung von ʿĀʾiša bezieht sich derselbe Vers auf das Bittgebet. Beide Deutungen schließen einander nicht aus: In beiden Fällen geht es um das rechte Maß.16
Ein eigener Klang: Der Koranvortrag (tilāwa) mit seinen Regeln (taǧwīd) – Dehnungen, Nasallaute, genaue Aussprache – gehört allein dem Koran. So sprach niemand im Alltag, so trug man auch keine Gedichte vor.
Warum Lärm? Gerade weil dieser Klang ergriff, mussten die Gegner ihn übertönen. Wer eine Botschaft für leer hält, braucht keinen Lärm gegen sie.
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Ibn Masʿūd an der Kaaba
Im Haus des al-Arqam, wo die Muslime sich trafen, stellten die Gefährten eines Tages fest: Außer dem Propheten ﷺ hatte noch niemand den Koran öffentlich vorgetragen. Wer würde es wagen?
„Ich“
ʿAbdallāh ibn Masʿūd meldete sich. Die anderen zögerten. Sie wollten jemanden, der eine Sippe hinter sich hatte. Ibn Masʿūd stammte nicht von den Quraiš; er lebte als Schutzbefohlener in Mekka. In einer Gesellschaft, in der allein die Sippe schützte, war er Freiwild.
Er blieb dabei: Allah wird mich schützen. Am nächsten Tag ging er zur Kaaba.
Begriff: Maqām Ibrāhīm – der Standort Ibrāhīms, ein Stein nahe der Kaaba, an dem nach der Überlieferung Ibrāhīm beim Bau stand.
Am Maqām Ibrāhīm
Er wählte die Stunde, in der die Mekkaner ihre Geschäfte beendet hatten und im Schatten der Kaaba zusammensaßen. Er stellte sich am Maqām Ibrāhīm auf und begann laut und schön die Sure ar-Raḥmān: „Der Allerbarmer. Er lehrte den Koran …“
Erst hörten sie gebannt zu und fragten einander, was das sei. Dann begriff einer: Das ist es, was Muḥammad ﷺ offenbart worden sein soll. Sie sprangen auf und schlugen auf ihn ein. Er las weiter, solange er konnte, und kam doch nicht weit in der Sure.2
„Morgen wieder“
Mit zerschlagenem Gesicht kam er zurück. Genau das, sagten die Gefährten, hatten wir befürchtet. Ibn Masʿūd antwortete, nie seien ihm die Feinde Allahs geringer erschienen als an diesem Tag. Wenn sie wollten, tue er es morgen wieder.
Nein, sagten sie, es ist genug. Du hast sie hören lassen, was ihnen zuwider ist.2
VertiefungʿAbdallāh ibn Masʿūd
Herkunft: Ibn Masʿūd gehörte zum Stamm Huḏail und lebte als Verbündeter einer quraišitischen Sippe in Mekka.
Der erste nach dem Propheten ﷺ: Ibn Isḥāq nennt ihn den Ersten, der nach dem Propheten ﷺ in Mekka den Koran öffentlich und laut vortrug. Er überliefert die Szene über ʿUrwa ibn az-Zubair.2
Ein Lob für seinen Vortrag: Der Prophet ﷺ sagte, wer den Koran so frisch lesen wolle, wie er herabkam, solle ihn nach der Lesart des „Sohnes der Umm ʿAbd“ lesen – so nannte man Ibn Masʿūd nach seiner Mutter.17
Lehrer in Kūfa: Später gehörte er zu den vier Gefährten, von denen der Prophet ﷺ den Koran zu lernen empfahl, und wurde in Kūfa einer der großen Koranlehrer der Umma.17
Mut ohne Schutz: Seine Tat zeigt, dass die Schutzlosen nicht nur Opfer waren. Ein Mann ohne Sippe tat, was keiner mit Sippe bis dahin getan hatte.
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Lauscher in der Nacht
Dass dieser Klang auch die Gegner nicht losließ, zeigt eine Geschichte, die Ibn Isḥāq nach az-Zuhrī erzählt. Drei Männer gingen eines Nachts heimlich zum Haus des Propheten ﷺ, um ihm beim Nachtgebet zuzuhören: Abū Sufyān ibn Ḥarb, Abū Ǧahl und al-Aḫnas ibn Šarīq, ein Verbündeter der Banū Zuhra.3
Drei Nächte
Jeder suchte sich einen Platz, keiner wusste vom anderen. Sie hörten bis zum Morgengrauen. Auf dem Heimweg trafen sie sich, machten einander Vorwürfe und sagten: Kommt nicht wieder – wenn euch einer der Dummköpfe sieht, was soll er denken?
In der zweiten Nacht dasselbe, am Morgen dieselben Vorwürfe. In der dritten Nacht wieder. Diesmal sagten sie: Wir gehen nicht, bevor wir einander versprochen haben, nie wiederzukommen. Sie schworen es und gingen auseinander.
Am Morgen danach
Al-Aḫnas nahm seinen Stock und ging zu Abū Sufyān. Was hältst du von dem, was du gehört hast? Abū Sufyān wich aus: Manches habe er verstanden, manches nicht. Ich auch, sagte al-Aḫnas.
Dann ging er zu Abū Ǧahl. Der antwortete mit einer Gegenfrage – und dann ehrlicher als jeder andere:
Abū Ǧahls Geständnis
Wir und die Banū ʿAbd Manāf haben um Ehre gewetteifert. Sie haben Gäste gespeist, wir auch. Sie haben Lasten getragen, wir auch. Sie haben gegeben, wir auch. Bis wir Knie an Knie lagen wie zwei Rennpferde. Und jetzt sagen sie: Unter uns ist ein Prophet ﷺ, dem vom Himmel offenbart wird. Wie sollen wir da mithalten? Bei Allah, wir glauben ihm nie.3
VertiefungWas die Lauscher verraten
Die Quelle: Ibn Isḥāq hat die Geschichte von az-Zuhrī, einem der großen frühen Gelehrten. Zwischen ihm und den Ereignissen fehlt ein Glied; die Kette ist also nicht lückenlos. Die Geschichte gehört zur Sīra-Überlieferung, nicht zu den Ṣaḥīḥ-Werken.3
Die Kunyas: Al-Aḫnas redet Abū Sufyān mit „Abū Ḥanẓala“ an, nach dessen ältestem Sohn; Abū Sufyān nennt ihn „Abū Ṯaʿlaba“. Abū Ǧahl hieß bei seinen Leuten „Abū l-Ḥakam“, Vater der Weisheit. Muslime nannten ihn Abū Ǧahl, Vater der Unwissenheit.
Drei Haltungen: Abū Sufyān, der Politiker, legt sich nicht fest. Al-Aḫnas spiegelt ihn. Abū Ǧahl gibt zu, dass sein Nein nichts mit dem Gehörten zu tun hat, sondern mit Stammesstolz.
Ein Vers dazu: Der Koran beschreibt diese Haltung: „Nicht dich erklären sie für einen Lügner, sondern die Zeichen Allahs leugnen die Ungerechten.“ (6:33) Nach einem Bericht bei at-Tirmiḏī soll Abū Ǧahl gesagt haben, nicht den Propheten ﷺ halte er für einen Lügner, sondern das, was er bringe.18
Die Schönheit des Vortrags: Dass selbst Abū Ǧahl – den der Prophet ﷺ später den „Pharao dieser Gemeinde“ nannte – drei Nächte nicht wegbleiben konnte, sagt viel darüber, wie dieser Vortrag geklungen haben muss.
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Spott
Ein weiteres Mittel war der Spott, gegen den Propheten ﷺ wie gegen die Gläubigen. Es sind viele Berichte darüber erhalten.
„Dein Šaiṭān hat dich verlassen“
Einmal blieb die Offenbarung eine Zeit lang aus. Eine Frau der Quraiš höhnte, sein Šaiṭān habe ihn wohl verlassen; sie sehe ihn nichts Neues vortragen. Der Prophet ﷺ war betrübt.
Darauf kam die Sure aḍ-Ḍuḥā herab: „Dein Herr hat dich nicht verlassen und verabscheut dich nicht. Das Jenseits ist besser für dich als das Diesseits. Und dein Herr wird dir geben, und du wirst zufrieden sein.“ (93:3–5)4
VertiefungDie Pause vor aḍ-Ḍuḥā
Der Bericht: Bei al-Buḫārī erzählt Ǧundub ibn ʿAbdallāh, der Prophet ﷺ sei krank gewesen und habe zwei oder drei Nächte nicht zum Nachtgebet aufstehen können. Da sei eine Frau gekommen und habe gesagt, sie hoffe, sein Šaiṭān habe ihn verlassen.4
Wer war die Frau? In der Überlieferung wird sie meist als Umm Ǧamīl bestimmt, die Frau Abū Lahabs – dieselbe, die in der Sure al-Masad als „Holzträgerin“ vorkommt. Die Vermutung, es sei die Frau Abū Ǧahls gewesen, findet in den Fassungen keinen Halt.
Wie lange? Die Angaben schwanken von wenigen Nächten bis zu mehreren Wochen. Von der langen Unterbrechung nach der ersten Offenbarung ist diese Pause zu unterscheiden.
Die Botschaft der Sure: Aḍ-Ḍuḥā erinnert den Propheten ﷺ an seine eigene Geschichte: Er war Waise, und Allah gab ihm Obdach; er war ohne Weisung, und Allah leitete ihn; er war arm, und Allah machte ihn unabhängig (93:6–8). Wer so geführt wurde, wird nicht fallengelassen.
Spott als Prüfstein: Der Spott traf einen wunden Punkt. Die Antwort kam nicht als Gegenspott, sondern als Trost.
Abū Ǧahls Methode
Abū Ǧahl tat sich besonders hervor. Er hatte ein System: War der Neue ein Mann von Ansehen, verhöhnte er ihn – du verlässt die Religion deines Vaters, der besser war als du? War er ein Kaufmann, drohte er mit Boykott. War er schwach, schlug er ihn.
Die Schuld des Abū Ǧahl
Doch einmal fiel der Spott auf ihn zurück. Ibn Isḥāq erzählt: Ein Fremder hatte Abū Ǧahl Kamele verkauft, und Abū Ǧahl zahlte nicht. Der Mann klagte in der Versammlung der Quraiš. Die Männer zeigten zum Spott auf den Propheten ﷺ, der in der Nähe saß: Der da wird dir dein Geld holen.5
Der Fremde ging hin. Der Prophet ﷺ stand auf, nahm ihn bei der Hand und ging mit ihm zu Abū Ǧahls Haus. Er klopfte. Gib diesem Mann, was ihm zusteht, sagte er. Abū Ǧahl kam heraus, bleich wie ein Toter, ging hinein und brachte das Geld, ohne zu zählen.
Die Quraiš fragten ihn später, was in ihn gefahren sei. Er habe, sagte er, hinter Muḥammad ﷺ einen riesigen Kamelhengst gesehen, wie er nie einen gesehen hatte, bereit, ihn zu verschlingen.5
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Verrückt, Wahrsager, Zauberer, Dichter
Dann kamen die Verleumdungen. Hier ließen sich die Quraiš tiefer sinken als je zuvor. Der Koran hält ihre Vorwürfe fest, und es fällt auf, dass spätere Gegner kaum andere gefunden haben.
Vier Etiketten
Verrückt: „Er ist ja besessen.“ (68:51)
Wahrsager: Der Koran weist es zurück: Es ist nicht die Rede eines Wahrsagers (69:42).
Zauberer oder verzaubert: „Ein Zauberer oder ein Besessener“ (51:52); „ihr folgt nur einem verzauberten Mann“ (17:47); und wenn ihnen ein Tor zum Himmel geöffnet würde, sagten sie, man habe ihre Augen geblendet (15:14–15).
Dichter: „Wir haben ihn nicht die Dichtung gelehrt, und es ziemt ihm nicht.“ (36:69)6
„Ein Leben lang unter euch“
Auf den Vorwurf des Wahnsinns antwortet der Koran mit einer schlichten Frage: Ich habe doch vorher ein ganzes Leben unter euch verbracht – begreift ihr denn nicht? (10:16)6
Der Vorwurf kehrt bis heute in anderer Form wieder. Manche Kritiker, die an der Aufrichtigkeit des Propheten ﷺ nicht zweifeln, vermuteten, er habe sich seine Sendung eingebildet. Doch ein Mensch, der als Familienvater, Händler, Schlichter und Staatsmann klar und besonnen handelt, ist nicht in einem einzigen Bereich verwirrt.
Kein Dichter
Auch der Vorwurf der Dichtung lebt fort: Er sei ein Sprachgenie gewesen. Der Koran verneint es (36:69), und das Leben des Propheten ﷺ bestätigt es. Er hat in seinem ganzen Leben nur ganz wenige Verse anderer gesprochen. Dass die Gegner zu diesem Vorwurf griffen, zeigt vor allem, wie sehr die Sprache des Korans sie überwältigte.
VertiefungDer Prophet ﷺ und die Dichtung
Wenige Zeilen: Überliefert ist, dass der Prophet ﷺ einen Halbvers des Labīd als das wahrste Wort eines Dichters lobte: „Fürwahr, alles außer Allah ist nichtig.“19
Kampfreime: Bei Ḥunain rief er in kurzen Rufversen: „Ich bin der Prophet, keine Lüge; ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs.“ Gelehrte erklären, dass solche Reime ohne Absicht entstehen und keine Dichtkunst sind.19
Ein Vers des Ṭarafa: Nach einem Bericht bei at-Tirmiḏī zitierte er gelegentlich die Zeile „und Nachrichten bringt dir, wen du nicht versorgt hast“. Spätere Gelehrte bemerkten, dass er Verse oft ohne das Versmaß wiedergab.19
Kein voller Vers: Daraus leiteten Gelehrte ab, dass er nie einen vollständigen, im Maß gesprochenen Vers aus eigenem Antrieb vortrug. So erfüllte sich 36:69 in seinem Leben.
Warum wichtig? Wäre der Prophet ﷺ ein Dichter gewesen, hätte man den Koran als Gipfel seiner Kunst erklären können. Gerade weil er es nicht war, stand der Koran für die Zeitgenossen außerhalb jeder bekannten Gattung.
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Al-Walīd ibn al-Muġīra
Am deutlichsten zeigt das ein Mann, der es wissen musste. Al-Walīd ibn al-Muġīra war das Haupt der Banū Maḫzūm, der Sippe Abū Ǧahls, Vater des späteren Feldherrn Ḫālid ibn al-Walīd – und der beste Kenner der Dichtung in Mekka.
Ungestört zugehört
Eines Tages hörte er den Propheten ﷺ zum ersten Mal ohne Unterbrechung rezitieren. Er blieb stehen und lauschte bis zum Ende. Als er wegging, war er ein anderer.
Bei Allah, soll er gesagt haben, er habe eben eine Rede gehört, die weder von Menschen noch von Dschinnen stamme. Sie habe Süße und Glanz; ihr oberer Teil trage Frucht, ihr unterer sei reich an Wasser. Sie überrage alles und werde von nichts überragt.7
„Was soll ich sagen?“
Die Nachricht ging durch Mekka, und die Quraiš erschraken: Ihr bester Kenner der Dichtung hatte sich geschlagen gegeben. Abū Ǧahl ging zu ihm. Dein Volk hat gehört, dass du den Koran gelobt hast. Sie sind erst zufrieden, wenn du dich von Muḥammad ﷺ lossagst.
Al-Walīd fragte: Was soll ich sagen? Sag es mir, ich sage es.
Die Vorwürfe auf dem Prüfstand
Abū Ǧahl schlug vor, ihn verrückt zu nennen. Er ist nicht verrückt, sagte al-Walīd, das weiß jeder; wir kennen Verrückte, er hat nichts davon. Ein Wahrsager? Er hat nicht das Gemurmel der Wahrsager. Ein Zauberer? Auch nicht. Ein Dichter? Bei Allah, keiner von euch kennt die Dichtung besser als ich. Das ist keine Dichtung, wie wir sie kennen.
Du musst etwas sagen, beharrte Abū Ǧahl. Lass mir ein paar Tage, sagte al-Walīd.
Al-Walīd grübelt
Er ging in seinem Haus auf und ab, dachte nach, runzelte die Stirn. Schließlich hatte er seinen Satz gefunden: Es ist Zauberei, die man von früher überliefert.
Doch bevor er ihn aussprechen konnte, kamen Verse herab, die genau dieses Grübeln beschreiben – mit Gesten und Gedanken, die niemand außer ihm kannte, nicht einmal seine Familie.
Verse über einen Mann
„Lass Mich allein mit dem, den Ich erschaffen habe, dem Ich reichlich Besitz gab und Söhne, die zugegen sind … Er hat überlegt und abgewogen – verflucht sei er, wie er abwog! … Dann runzelte er die Stirn und blickte finster, dann wandte er sich ab und war hochmütig und sagte: Das ist nichts als überlieferte Zauberei, nichts als Menschenwort. Ich werde ihn in Saqar brennen lassen.“ (74:11–26)8
VertiefungAl-Walīd und die Sure al-Muddaṯṯir
Die Quellen: Al-Walīds Urteil über den Koran und Abū Ǧahls Druck überliefert al-Ḥākim nach Ibn ʿAbbās; die ausführliche Fassung mit der Bedenkzeit erzählt Ibn Isḥāq. Nach Ibn Isḥāq geschah es kurz vor der Pilgerzeit: Die Quraiš wollten sich auf eine gemeinsame Formel einigen, mit der sie die Pilger warnen konnten.7
Die Söhne, die zugegen sind: Der Vers 74:13 spielt darauf an, dass al-Walīds Söhne nicht auf Handelsreisen mussten; sie blieben bei ihm in Mekka, so reich war er. Unter ihnen waren Ḫālid, Hišām, ʿUmāra und al-Walīd.
Saqar: ein Name der Hölle, den der Koran gleich darauf erklärt: Sie lässt nichts übrig und verschont nichts (74:27–28).
Ein Wunder in der Sure: Die Verse legen die inneren Vorgänge eines Mannes offen, bevor er selbst gesprochen hatte. Gerade an dem, der den Koran am besten beurteilen konnte, zeigte sich, dass er nicht Menschenwort war.
Zwei Arten von Führung: Man vergleiche al-Walīd mit Abū Ṭālib. Als die Stadt die Auslieferung verlangte, sagte Abū Ṭālib: Tut, was ihr wollt, ich weiche nicht. Als al-Walīd merkte, dass seine Leute murrten, fragte er: Was soll ich sagen? Der eine führt, der andere folgt der Stimmung.
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Ein Arzt für den „Verrückten“
Die Gegner trugen ihre Etiketten auch nach draußen. Zur Pilgerzeit stellten sich Abū Ǧahl und Abū Lahab an die Wege und Märkte und warnten die Ankommenden: In der Stadt ist ein Verrückter. Er ist ein Zauberer, er schlägt euch in Bann. Wenn ihr ihn seht, dreht euch um und haltet euch die Ohren zu.
Ein Onkel, der warnt
Abū Lahab war darin besonders eifrig. Nach einem Bericht ging er auf dem Markt von Ḏū l-Maǧāz hinter dem Propheten ﷺ her, der die Stämme zum Glauben rief, und rief: Glaubt ihm nicht, er ist ein Abtrünniger und Lügner. Wer der Mann sei, fragte ein Zuhörer. Sein Onkel Abū Lahab, sagte man ihm.9
Ḍimād
Doch die Warnung bewirkte manchmal das Gegenteil. Ḍimād vom Stamm Azd Šanūʾa kam nach Mekka; er behandelte Menschen, die man für besessen hielt. Er hörte, Muḥammad ﷺ sei verrückt, und dachte: Vielleicht heilt ihn Allah durch mich.
Er ging zu ihm und bot ihm seine Behandlung an. Der Prophet ﷺ begann mit den Worten, mit denen er jede Ansprache eröffnete: Alles Lob gebührt Allah; wir loben Ihn und bitten Ihn um Hilfe. Wen Allah leitet, den führt niemand in die Irre, und wen Er irregehen lässt, den leitet niemand …10
„Wiederhole das!“
Ḍimād unterbrach ihn, noch bevor die eigentliche Botschaft kam: Wiederhole diese Worte. Der Prophet ﷺ wiederholte sie, dreimal. Ḍimād sagte, er habe Wahrsager, Zauberer und Dichter gehört, aber nie etwas wie dies. Ähnlich wie einst ʿAmr ibn ʿAbasa wollte er mehr wissen; dann reichte er die Hand und nahm den Islam an.10
Doch Ḍimād war die Ausnahme. Die meisten hörten auf Abū Ǧahl und die anderen Führer und mieden den Propheten ﷺ.
VertiefungḌimād al-Azdī
Die Quelle: Muslim überliefert die Geschichte nach Ibn ʿAbbās im Buch über das Freitagsgebet. Er stellt sie dorthin, weil sie zeigt, wie der Prophet ﷺ seine Ansprachen eröffnete.10
Das Bild vom Meer: Ḍimād sagte, diese Worte hätten den tiefsten Grund des Meeres erreicht – ein Bild für eine Rede, die bis auf den Grund geht.
Ein Bekenntnis für sein Volk: Er gelobte den Islam nicht nur für sich, sondern auch für seine Leute. Nach demselben Bericht kam Jahre später eine muslimische Truppe an seinem Stamm vorbei. Einer der Soldaten hatte ihnen ein Wassergefäß genommen; als der Anführer hörte, dass es Ḍimāds Leute waren, ließ er es zurückgeben.
Die Eröffnungsformel: Die Worte, die Ḍimād so bewegten, sind die Ḫuṭbat al-Ḥāǧa – Lob Allahs, Bitte um Hilfe und Vergebung, Zuflucht vor dem eigenen Bösen, Bekenntnis. Sie werden bis heute vor Freitagspredigten und Eheschließungen gesprochen.
Eine Lehre: Wer gegen eine Botschaft hetzt, macht sie bekannt. Ein Verleumdeter, der ruhig und klar antwortet, widerlegt die Verleumdung am besten selbst.
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Zeigt uns ein Wunder
Ein weiteres Mittel war die Forderung nach Wundern. Sie wollten mit eigenen Augen sehen. Der Koran zählt ihre Forderungen auf: Wir glauben dir nicht, bis du uns eine Quelle aus der Erde hervorsprudeln lässt; oder bis du einen Garten mit Palmen und Reben hast, durch den Flüsse strömen.11
Die Liste
Oder bis du den Himmel in Stücken auf uns fallen lässt; oder Allah und die Engel vor uns bringst; oder ein Haus aus Gold hast; oder in den Himmel steigst – und selbst dann glauben wir dir erst, wenn du uns ein Buch herabbringst, das wir lesen können (17:90–93).
Die Antwort, die der Prophet ﷺ geben soll: „Gepriesen sei mein Herr! Bin ich denn etwas anderes als ein Mensch, ein Gesandter?“ (17:93) Er ist kein Gott auf Erden, der Wunder nach Wunsch liefert.11
Warum blieben die Wunder aus?
Fünf Gründe lassen sich nennen:
Es gab Wunder. Das größte sichtbare war die Spaltung des Mondes (54:1). Die Quraiš sahen es – und sagten: Er hat uns die Augen verzaubert, das ist fortdauernder Zauber (54:2).
Es gab das größte Wunder. Der Koran selbst ist das Zeichen, das der Prophet ﷺ brachte; immer wieder fordert der Koran die Gegner heraus, etwas Gleiches zu bringen.
Die Forderung kam aus Trotz. „Selbst wenn Wir Engel zu ihnen hinabgesandt hätten, die Toten zu ihnen gesprochen hätten und Wir alle Dinge vor ihnen versammelt hätten, sie hätten nicht geglaubt.“ (6:111)
Allah ist darüber erhaben, auf jede Herausforderung einzugehen, als sei Er ein Mitspieler.
Auf eine Herausforderung folgt eine Gegenforderung: Wer nach einem geforderten Zeichen dennoch ablehnt, dem droht die Strafe.20
Der goldene Hügel
Das zeigt ein Bericht des Ibn ʿAbbās bei Aḥmad. Die Quraiš baten den Propheten ﷺ, Allah möge ihnen den Hügel aṣ-Ṣafā in Gold verwandeln; dann würden sie glauben. Wirklich? Ja, sagten sie. Er betete.12
Ǧibrīl kam mit der Antwort: Wenn du willst, wird aṣ-Ṣafā zu Gold. Wer danach aber nicht glaubt, den trifft eine Strafe, wie sie niemanden in der Schöpfung getroffen hat. Oder Allah öffnet ihnen das Tor der Reue und der Barmherzigkeit. Der Prophet ﷺ wählte das Tor der Reue und der Barmherzigkeit.12
VertiefungGewährte und verweigerte Zeichen
Ein Grundsatz: „Nichts hindert Uns daran, die Zeichen zu senden, als dass die Früheren sie für Lüge erklärten.“ (17:59) Die Völker, die ein gefordertes Zeichen erhielten und es dennoch leugneten – etwa Ṯamūd mit der Kamelstute –, wurden vernichtet.20
Weitere Verse: „Woher wollt ihr wissen, dass sie nicht glauben, wenn es kommt?“ (6:109). Und: „Genügt es ihnen nicht, dass Wir dir das Buch herabgesandt haben, das ihnen verlesen wird?“ (29:51) Rund zwanzig Stellen des Korans kreisen um dieses Thema.
Kein Spiel: „Wir haben die Himmel und die Erde und was dazwischen ist nicht zum Spiel erschaffen.“ (44:38) Ein Zeichen, das auf Bestellung kommt und folgenlos bleibt, wäre ein Spiel.
Die Mondspaltung: Sie ist bei al-Buḫārī und Muslim von mehreren Gefährten überliefert, darunter Ibn Masʿūd und Anas; nach Anas geschah sie, als die Mekkaner ein Zeichen verlangten.21
Barmherzigkeit statt Beweis: Die Wahl des Propheten ﷺ beim goldenen Hügel zeigt seine Haltung: Er wollte die Menschen nicht überführen, sondern gewinnen. Viele derer, die damals spotteten, wurden später Muslime.
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Ein Kompromiss, ein Kaufpreis
Lärm, Spott und Verleumdung halfen nicht. Es wurden immer mehr Muslime, die Stadt zerfiel in Lager. Also versuchten die Quraiš, direkt mit dem Propheten ﷺ zu verhandeln.
Ein Jahr für jeden Gott
Ihr Vorschlag: Lass uns einen Mittelweg finden. Ein Jahr beten wir alle zu deinem Gott, ein Jahr zu unseren Göttern. Doch in der Einheit Allahs gibt es keinen Mittelweg. Die Antwort war eine Sure:
„Sag: O ihr Ungläubigen! Ich bete nicht an, was ihr anbetet, und ihr betet nicht an, was ich anbete. Und ich werde nicht anbeten, was ihr angebetet habt, und ihr werdet nicht anbeten, was ich anbete. Euch eure Religion, und mir meine.“ (109:1–6)13
VertiefungDie Wiederholungen der Sure al-Kāfirūn
Eine Frage: Wie kann es heißen, die Quraiš beteten nicht an, was der Prophet ﷺ anbetet? Sie kannten Allah doch und riefen Ihn an. Die Antwort der Ausleger: Wer Allah andere zur Seite stellt, betet nicht den einen Gott an, den der Prophet ﷺ anbetet.
Doppelte Verse: Die Verse 3 und 5 lauten wörtlich gleich. Über den Sinn der Wiederholung gibt es über zehn Meinungen. Manche sehen eine Bekräftigung, andere einen Unterschied der Zeiten – jetzt und künftig.
Gegenstand und Weise: Ibn Taimiyya vertrat, das erste Versepaar verneine den Gegenstand der Anbetung – Allah hier, die Götzen dort –, das zweite die Art und Weise. Muslime beten, fasten, geben Almosen; die Götzendiener pfiffen und klatschten an der Kaaba (8:35).22
Kein Freibrief: „Euch eure Religion, und mir meine“ ist keine Gleichgültigkeit, sondern eine Grenze. Es gibt keinen Zwang im Glauben, aber auch keinen Tausch.
Ein einziges Wort
Ein anderes Mal trafen sich die Führer der Quraiš mit dem Propheten ﷺ im Haus Abū Ṭālibs, der krank war. Was willst du von deinen Leuten? Ein einziges Wort, sagte er – ein Wort, mit dem ihnen die Araber folgen und die Nichtaraber Abgaben zahlen würden.14
Ein Wort? Zehn! riefen sie. Sie verstanden es als eine einzige Bedingung. Sagt: Es gibt keinen Gott außer Allah. Da standen sie auf und schüttelten ihre Gewänder: „Macht er die Götter zu einem einzigen Gott? Das ist wahrlich etwas Verwunderliches!“ (38:5)14
ʿUtba ibn Rabīʿa
Den bekanntesten Versuch unternahm ʿUtba ibn Rabīʿa von den Banū ʿAbd Šams, ein kluger und angesehener Mann, entfernt mit dem Propheten ﷺ verwandt. Die Quraiš saßen beisammen und schimpften. ʿUtba fragte: Hat einer von euch eigentlich mit ihm verhandelt? Nein. Dann schickt mich. Wir kennen ihn als anständigen Mann; wir werden uns einigen.
Sie schickten ihn. Er ging zum Propheten ﷺ, der an der Kaaba saß.
Die Fangfrage
Mein Neffe, begann ʿUtba, du kennst deinen Rang und deine Abstammung. Doch du hast etwas gebracht, das unsere Gemeinschaft zerreißt. Bist du besser als dein Vater ʿAbdallāh? Bist du besser als dein Großvater ʿAbd al-Muṭṭalib?
Eine Fangfrage. Ja zu sagen hieß in dieser Gesellschaft, die Ahnen zu lästern, zumal ʿAbd al-Muṭṭalib, den angesehensten Mann ihrer Geschichte. Nein zu sagen wäre unwahr gewesen. Der Prophet ﷺ schwieg.
Darin liegt Weisheit. Ein Muslim lügt nicht und spricht nicht mit zwei Gesichtern. Aber er muss nicht jede Frage so beantworten, wie der Fragende es wünscht – vor allem nicht, wenn dessen Maßstäbe ganz andere sind.
Das Angebot
ʿUtba fuhr fort: Nie habe man einen so vielversprechenden jungen Mann so enttäuschen sehen. Du hast unsere Gemeinschaft gespalten, die Araber lachen über uns, und wir warten nur noch auf den Schrei der Gebärenden – auf den Tag, an dem wir übereinander herfallen. Hör mir zu, ich mache dir Vorschläge:
Willst du Reichtum, sammeln wir dir so viel, dass du der Reichste von uns bist.
Willst du Ehre und Macht, machen wir dich zu unserem Herrn und König.
Willst du Frauen, such dir die schönste aus, wir verheiraten sie mit dir.
Und wenn es eine Krankheit ist, die über dich gekommen ist, holen wir Ärzte und zahlen, bis du geheilt bist.15
Am Rande: Die Quraiš hatten nie einen König geduldet. Um diesen einen Mann loszuwerden, waren sie bereit, sich ausgerechnet ihm zu unterwerfen.
Reichtum, Macht, Frauen – das, wonach die meisten Menschen streben. Nur dies eine sollte er aufgeben.
Die Sure Fuṣṣilat
„Bist du fertig, Abū l-Walīd?“ fragte der Prophet ﷺ. Ja. „Dann hör mir zu.“ Auch das ist Weisheit: den anderen ausreden lassen und dann fragen, ob er alles gesagt hat.
Er begann die Sure Fuṣṣilat: „Ḥā Mīm. Eine Herabsendung vom Allerbarmer, dem Barmherzigen …“ ʿUtba lehnte sich zurück, die Hände hinter sich aufgestützt. Vers um Vers veränderte sich sein Gesicht.
Bei dem Vers „Wenn sie sich aber abwenden, so sprich: Ich warne euch vor einem Donnerschlag wie dem Donnerschlag über ʿĀd und Ṯamūd“ (41:13) sprang er auf, legte dem Propheten ﷺ die Hand auf den Mund und beschwor ihn bei Allah und bei der Verwandtschaft aufzuhören.15
ʿUtbas Rat
Zitternd ging er zu den Wartenden zurück. Sie sahen es ihm an: Abū l-Walīd kommt mit einem anderen Gesicht zurück, als er gegangen ist. Er sagte: Lasst diesen Mann in Ruhe. Ich habe eine Rede gehört, wie ich nie eine gehört habe; ich habe nicht alles verstanden.
Dieser Mann wird Bedeutung bekommen. Erledigen ihn die Araber, seid ihr ihn los, ohne einen der Euren getötet zu haben. Siegt er über die Araber, ist seine Herrschaft eure Herrschaft und seine Ehre eure Ehre. Die Antwort: Er hat dich mit seiner Zunge verzaubert, wie alle anderen.15
VertiefungʿUtba ibn Rabīʿa – der Mann auf dem roten Kamel
Die Quellen: Die Verhandlung überliefert Ibn Isḥāq; eine Fassung über Ǧābir ibn ʿAbdallāh steht bei Abū Yaʿlā und al-Baihaqī. Die Angebote und die Rezitation von Fuṣṣilat stimmen in den Fassungen überein.15
Nicht alles verstanden: Dass ʿUtba einen Teil nicht verstand, deuten manche Gelehrte mit dem Koran selbst: Auf den Herzen derer, die sich verschließen, liegt eine Hülle (2:7).
Eine erfüllte Ahnung: ʿUtbas Satz, des Propheten ﷺ Sieg werde ihr Sieg sein, bewahrheitete sich. Der Koran sagt: „Wir haben euch ein Buch herabgesandt, in dem eure Ehre liegt.“ (21:10) Wenige Jahrzehnte später gaben Araber mit diesem Buch einem großen Teil der Welt eine neue Ordnung.23
In aṭ-Ṭāʾif: Jahre später ließ ʿUtba gemeinsam mit seinem Bruder Šaiba dem erschöpften Propheten ﷺ durch ihren christlichen Diener ʿAddās Trauben bringen. Davon erzählt das Kapitel über aṭ-Ṭāʾif.
Vor Badr: Als die Heere sich gegenüberstanden, sah der Prophet ﷺ einen Mann auf einem roten Kamel und sagte, wenn einer unter ihnen Gutes in sich habe, dann der Mann auf dem roten Kamel. Es war ʿUtba, der die Seinen beschwor, nicht gegen die eigenen Brüder und Neffen zu kämpfen.24
Sein Ende: Abū Ǧahl warf ihm Feigheit vor. ʿUtba trat darauf als Erster zum Zweikampf an, mit seinem Bruder Šaiba und seinem Sohn al-Walīd. Alle drei fielen gleich zu Beginn der Schlacht.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
„Euch eure Religion, und mir meine.“
Koran 109:6
Was wir daraus lernen
Der Koran wirkt durch sich selbst Drei Feinde lauschten nachts, al-Walīd und ʿUtba gerieten ins Wanken. Wer den Koran vorträgt, darf ihm selbst etwas zutrauen.
Mut braucht keine Sippe Ibn Masʿūd hatte keinen Schutz und tat dennoch, was keiner vor ihm gewagt hatte.
Ehrlichkeit vor sich selbst Abū Ǧahls Nein kam nicht aus Zweifel, sondern aus Rivalität. Wer eine Wahrheit ablehnt, sollte sich fragen, warum.
Schweigen kann Weisheit sein Auf ʿUtbas Fangfrage antwortete der Prophet ﷺ nicht. Man muss nicht lügen, um einer Falle zu entgehen.
Ausreden lassen „Bist du fertig?“ – wer zuerst zuhört, wird eher gehört.
Keine Verhandlung über das Fundament Bei der Einheit Allahs gibt es keinen Tausch, keinen Wechsel der Tage und keinen Kaufpreis.
Barmherzigkeit vor Beweis Beim goldenen Hügel wählte der Prophet ﷺ das Tor der Reue statt des überwältigenden Zeichens.
Anführer oder Mitläufer Abū Ṭālib blieb fest, al-Walīd fragte, was er sagen solle. Führung zeigt sich, wenn die eigenen Leute murren.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Vorwürfe – verrückt, Wahrsager, Zauberer, Dichter – stehen im Koran, ebenso die Wunderforderungen (17:90–93), die Absage an jeden Kompromiss (Sure 109) und die Verse über al-Walīd (74:11–26). Der Anlass von 17:110 und der Spott vor aḍ-Ḍuḥā sind bei al-Buḫārī belegt, die Begegnung mit Ḍimād bei Muslim.
Unsicher Die Chronologie – die Mittel sind hier nach Art, nicht nach Zeit geordnet. Wie lange die Offenbarung vor aḍ-Ḍuḥā ausblieb. Wer die einzelnen Unterhändler waren, die den Wechsel der Gottheiten vorschlugen.
Uneinheitlich bewertet Die Nacht der drei Lauscher, Abū Ǧahls Schulden, Ibn Masʿūds Rezitation und die Verhandlung mit ʿUtba sind Sīra-Überlieferung mit lückenhaften Ketten; ihr Kern wird allgemein angenommen. Der Bericht vom „einzigen Wort“ steht bei at-Tirmiḏī, seine Kette wird unterschiedlich beurteilt.
Datierung
Die Mittel der Quraiš sind in den Quellen nicht chronologisch geordnet und werden hier nach Art behandelt. Zeitraum ungefähr: die ersten ein bis zwei Jahre nach der öffentlichen Verkündigung.
Zum WeiterdenkenWarum blieben die geforderten Wunder aus?
Weil es Wunder gab und sie Zauber genannt wurden; weil der Koran das größte war; weil die Forderungen aus Trotz kamen; und weil ein abgelehntes gefordertes Zeichen die Strafe nach sich zog (17:59). Der Prophet ﷺ wählte lieber die Barmherzigkeit.
Was verrät Abū Ǧahls Geständnis?
Er bestritt nicht, was er gehört hatte. Sein Nein war Rivalität: Mit den Banū ʿAbd Manāf konnte man um Großzügigkeit wetteifern, nicht um Offenbarung vom Himmel.
Warum wirkt Verleumdung oft gegen sich selbst?
Ḍimād kam, um einen Verrückten zu heilen, und ging als Muslim. Wer andere vor einer Botschaft warnt, weckt Neugier; was dann zählt, ist, wie der Verleumdete antwortet.
Musnad Aḥmad, Bericht des Rabīʿa ibn ʿIbād ad-Dīlī über Abū Lahab in Ḏū l-Maǧāz, Nr. 16026 (Zählung der Ausgabe ar-Risāla; weitere Fassung u. a. Nr. 16022). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧumuʿa, Nr. 868 (Ibn ʿAbbās: Ḍimād al-Azdī); Parallele: Musnad Aḥmad, Nr. 2749. ↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): ʿUtba ibn Rabīʿa verhandelt; Fassung nach Ǧābir bei Abū Yaʿlā, Musnad, und al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, jeweils im Bericht über ʿUtba ibn Rabīʿa; Koran 41:1–13. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr (Sūra 17), Nr. 4723 (ʿĀʾiša: der Vers betrifft das Bittgebet). ↑
Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 138 (Lesart des „Sohnes der Umm ʿAbd“); die vier empfohlenen Koranlehrer: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 3760 (ʿAbdallāh ibn ʿAmr). ↑↑