Sirah-Atlas

Schwiegersohn

ʿUṯmān ibn ʿAffān

عثمان بن عفان

Ḏū n-Nūrain („der mit den zwei Lichtern“); Abū ʿAmr; auch Uthman ibn Affan, Osman

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Früher Gefährte aus dem Haus Umayya, zweimal Schwiegersohn des Propheten ﷺ, Bote von al-Ḥudaibiya, Ausrüster von Tabūk; dritter Kalif (24–35 n. H.)
Clan
Banū Umayya (Banū ʿAbd Šams, Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 576/577 in Mekka (nach einer Angabe in Ṭāʾif); ermordet am 18. Ḏū l-Ḥiǧǧa 35 n. H. (Juni 656) in Medina, meist mit 82 Jahren angegeben
Verbindung
Schwiegersohn · im Familiennetz
In Kürze
  • Reicher Umayyade, der früh durch Abū Bakr zum Islam kam.
  • Heiratete nacheinander Ruqaiya und Umm Kulṯūm, zwei Töchter des Propheten ﷺ.
  • Als dritter Kalif ließ er den Koran einheitlich abschreiben; er wurde ermordet.

Unter einem Baum bei al-Ḥudaibiya drängen sich vierzehnhundert Männer, um dem Propheten ﷺ die Hand zu reichen. Sie schwören, nicht zu weichen, denn aus Mekka kommt das Gerücht, ihr Bote sei getötet worden. Als der Letzte geschworen hat, hebt der Prophet ﷺ seine rechte Hand: Das ist die Hand ʿUṯmāns. Er schlägt sie in seine linke: Das ist für ʿUṯmān.1

Dreißig Jahre später sitzt derselbe Mann, inzwischen Kalif und Greis, belagert in seinem Haus in Medina. Er erinnert die Menge an Tage, an denen ihm das Paradies zugesagt wurde – und verbietet seinen Freunden, für ihn das Schwert zu ziehen.

Kurzporträt

ʿUṯmān ibn ʿAffān war reich, schamhaft und freigebig, ein früher Muslim aus dem mächtigen Haus Umayya. Zweimal wurde er Schwiegersohn des Propheten ﷺ, und als dritter Kalif ließ er den Koran in einer verbindlichen Schreibweise abschreiben. Am Ende verbot er seinen Verteidigern das Schwert und wurde in seinem eigenen Haus ermordet.

Ein Umayyade unter den Ersten

ʿUṯmān stammte aus den Banū Umayya, die mit den Nachkommen Hāšims seit Langem rivalisierten. Über seine Mutter war er dem Propheten ﷺ jedoch eng verwandt, denn seine Großmutter war eine Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs. Er wurde ein erfolgreicher Kaufmann, doch noch mehr als sein Reichtum fiel seine Schamhaftigkeit auf, das ḥayāʾ.

Durch Abū Bakr fand er früh zum Islam. Sein Onkel soll ihn deshalb mit einem Strick gefesselt und erst freigelassen haben, als er sah, dass ʿUṯmān nicht nachgab. ʿUṯmān heiratete Ruqaiya, eine Tochter des Propheten ﷺ, und brach mit ihr in der ersten Gruppe nach Abessinien auf. Später wanderten beide nach Medina aus.

Brunnen, Badr und eine geliehene Hand

Als der Prophet ﷺ in Medina dem das Paradies verhieß, der den Brunnen Rūma grabe, tat ʿUṯmān es und gab das Wasser allen frei. Vor Badr blieb er auf Anweisung des Propheten ﷺ bei der todkranken Ruqaiya, die starb, während das Heer im Feld stand. Dennoch sprach ihm der Prophet ﷺ Lohn und Anteil eines Kämpfers von Badr zu.

Danach heiratete er Umm Kulṯūm, eine weitere Tochter des Propheten ﷺ; seither heißt er Ḏū n-Nūrain, der mit den zwei Lichtern. Bei al-Ḥudaibiya ging er als Bote nach Mekka, wo er mehr Ansehen genoss als andere. Die Erlaubnis der Quraiš, die Kaaba zu umrunden, schlug er aus, solange der Prophet ﷺ es nicht konnte.

Als das Gerücht kam, man habe ihn getötet, leisteten die Gefährten unter einem Baum den Treueid. Für den Abwesenden schlug der Prophet ﷺ die eigene rechte Hand in die linke und schwor an seiner Stelle. So war ʿUṯmān bei diesem Eid dabei, obwohl er gar nicht dort war.

Der Geber, vor dem die Engel sich schämen

Als der Prophet ﷺ im Sommer 9 n. H. zum Feldzug nach Tabūk rief, fehlten vielen die Reittiere. ʿUṯmān rüstete dieses Heer der Bedrängnis aus. Nach einem Bericht schüttete er tausend Dinare in den Schoß des Propheten ﷺ, der daraufhin sagte, was ʿUṯmān nach diesem Tag tue, werde ihm nicht schaden.

ʿĀʾiša erzählte, der Prophet ﷺ habe sein Gewand geordnet, als ʿUṯmān eintrat, nicht aber bei Abū Bakr und ʿUmar. Er schäme sich vor einem Mann, vor dem sich selbst die Engel schämten. Am Brunnen Arīs ließ er ihm das Paradies verkünden, zusammen mit einem Unglück, das ihn treffen werde.

Kalif, Koran und ein gewaltsames Ende

Nach ʿUmars Tod bestimmte ein Rat von sechs Gefährten ʿUṯmān zum dritten Kalifen. Weil Muslime über die Lesarten des Korans stritten, ließ er die unter Abū Bakr gesammelten Blätter abschreiben und in die großen Städte schicken. Einen neuen Text schuf er nicht, wohl aber eine verbindliche Schreibweise, die bis heute nach ihm benannt ist.

Unter ihm erreichten muslimische Heere Nordafrika, Armenien und Ḫurāsān. Mit dem Reich wuchs aber auch die Unzufriedenheit. Kritiker warfen ihm vor, Verwandte aus dem Haus Umayya bevorzugt zu haben; seine Verteidiger hielten dagegen. Im Jahr 35 n. H. belagerten Aufständische sein Haus in Medina.

ʿUṯmān erinnerte die Menge an den Brunnen und an Tabūk, doch den Männern, die ihn verteidigen wollten, verbot er den Kampf. Am 18. Ḏū l-Ḥiǧǧa drangen die Aufständischen ein und töteten den greisen Kalifen, nach den Berichten beim Lesen des Korans. Aus dem Streit um seine Mörder erwuchs die erste große Spaltung der Muslime.

Von ʿUṯmān bleibt ein Koran, den Muslime bis heute in seiner Schreibweise lesen. Und es bleibt ein Mann, der freigebig war und am Ende den Frieden der Gemeinde über sein eigenes Leben stellte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 8 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 8 Vertiefungen
  1. Ein Umayyade mit hāšimitischer Großmutter
  2. Früh im Glauben: Abū Bakrs Kreis, Ruqaiya und Abessinien
  3. Medina: ein Brunnen, Badr und zwei Töchter
  4. Uḥud und al-Ḥudaibiya
  5. Der Geber: von Mekka bis Tabūk
  6. Ein Mann, vor dem sich die Engel schämen
  7. Der dritte Kalif: ein Text für alle und ein wachsendes Reich
  8. Belagerung und Tod
1 von 8

Ein Umayyade mit hāšimitischer Großmutter

ʿUṯmān stammte aus einem der mächtigsten Häuser Mekkas, den Banū Umayya, einem Zweig der ʿAbd Šams. Seine Ahnenreihe lautet ʿUṯmān ibn ʿAffān ibn Abī l-ʿĀṣ ibn Umayya ibn ʿAbd Šams ibn ʿAbd Manāf. Bei ʿAbd Manāf trifft sie sich mit der des Propheten ﷺ.2

Alte Rivalen

Zwischen den Nachkommen Hāšims und Umayyas bestand eine alte Rivalität (mehr dazu im Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“). Dass gerade ein Umayyade zu den ersten Muslimen gehörte, war darum alles andere als selbstverständlich.

Die Mutterlinie

Mütterlicherseits stand ʿUṯmān dem Propheten ﷺ noch näher. Seine Mutter Arwā bint Kuraiz war eine Tochter der Umm Ḥakīm al-Baiḍāʾ, einer Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs. Die Großmutter ʿUṯmāns war also eine Tante des Propheten ﷺ, seine Mutter dessen Cousine. Arwā nahm später selbst den Islam an.2

Sein Vater ʿAffān starb noch vor dem Islam. ʿUṯmān kam nach den meisten Angaben im sechsten Jahr nach dem Elefantenjahr zur Welt, um 576/577, nach einer Angabe in Ṭāʾif – einige Jahre nach dem Propheten ﷺ.2

Reich und schamhaft

ʿUṯmān wurde Kaufmann, und ein erfolgreicher. Bekannter als sein Vermögen war aber sein Wesen: Die Quellen schildern ihn als ungewöhnlich schamhaft – arabisch ḥayāʾ, eine Scheu aus Achtung vor anderen und vor Allah. Am Ende seines Lebens sagte er, er habe weder vor dem Islam noch danach Unzucht begangen und nie einen Menschen getötet.3 Im Mekka der reichen Zecher war das bemerkenswert.

VertiefungName und Verwandtschaft
  • Kunya: ʿUṯmān hieß Abū ʿAmr, nach anderen Angaben auch Abū ʿAbdallāh – nach seinem Sohn ʿAbdallāh von Ruqaiya, der als kleines Kind starb.2
  • Ḏū n-Nūrain: „Der mit den zwei Lichtern“ heißt er, weil er nacheinander zwei Töchter des Propheten ﷺ heiratete (Abschnitt 3).
  • Abū Sufyān: ʿUṯmāns Vater ʿAffān und Abū Sufyān ibn Ḥarb, der spätere Anführer Mekkas, waren Vettern; ihre Väter Abū l-ʿĀṣ und Ḥarb waren Brüder. Abū Sufyāns Tochter Umm Ḥabība, später eine Frau des Propheten ﷺ, war ʿUṯmāns Cousine: Ihre Mutter Ṣafiyya war eine Schwester ʿAffāns.
  • Halbgeschwister: Nach ʿAffāns Tod heiratete Arwā nach den Genealogen ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ, einen der härtesten Gegner des Propheten ﷺ. Aus dieser Ehe stammten al-Walīd ibn ʿUqba und Umm Kulṯūm bint ʿUqba.
  • Abān ibn Saʿīd: Der Mann, der ihm vor Mekka Schutz gab (Abschnitt 4), war wie er ein Urenkel Umayyas, also ein Vetter zweiten Grades.
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Früh im Glauben: Abū Bakrs Kreis, Ruqaiya und Abessinien

Nach Ibn Isḥāq kam ʿUṯmān durch Abū Bakr zum Islam, gemeinsam mit Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, az-Zubair ibn al-ʿAwwām, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf und Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh. Abū Bakr war Kaufmann wie er, beliebt und kundig in den Stammbäumen der Quraiš. Alle fünf wurden zu prägenden Gestalten der Gemeinde (mehr dazu im Kapitel „Die zweite Offenbarung und die ersten Muslime“).4

Ein Onkel mit einem Strick

Leicht war der Schritt für einen Umayyaden nicht. Ibn Saʿd berichtet, sein Onkel al-Ḥakam ibn Abī l-ʿĀṣ habe ihn mit einem Strick gefesselt: Du verlässt die Religion deiner Väter für eine neue? Ich lasse dich nicht frei, bis du sie aufgibst. ʿUṯmān soll geantwortet haben, er werde sie niemals aufgeben. Als al-Ḥakam seine Festigkeit sah, ließ er ihn gehen.4

Ruqaiya

In diese Jahre fällt seine Ehe mit Ruqaiya, einer Tochter des Propheten ﷺ und Ḫadīǧas. Ihre frühere Verlobung mit einem Sohn Abū Lahabs hatte dieser nach Beginn der Verkündigung gelöst. Ein später oft zitierter Satz nannte Ruqaiya und ʿUṯmān das schönste Paar, das man je gesehen habe.5

Die erste Auswanderung

Im Raǧab des fünften Jahres der Sendung, um 615, erlaubte der Prophet ﷺ den Bedrängten, nach Abessinien zu gehen. Fünfzehn Menschen brachen auf; an erster Stelle nennen die Listen ʿUṯmān und Ruqaiya (mehr dazu im Kapitel „Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien“).6

Fast alle in dieser Gruppe stammten aus angesehenen Sippen. Wer am meisten litt – Bilāl, Ḫabbāb, ʿAmmār –, konnte nicht fort. Ein Mann wie ʿUṯmān dagegen, dem die Quraiš aus Rücksicht auf sein Haus kaum etwas antun würden, konnte gehen. Unrecht war das nicht: Wer nicht alle retten kann, rettet, wen er kann.

Nach einer Darstellung wollte sich auch Abū Bakr ʿUṯmān anschließen. Unterwegs traf er Ibn ad-Daġina, das Oberhaupt eines Nachbarstammes, der ihn unter seinem Schutz nach Mekka zurückbrachte.7

Zweimal ausgewandert

Nach wenigen Monaten kamen die meisten auf ein Gerücht hin zurück: Mekka habe den Islam angenommen. Es war falsch. Viele gingen erneut nach Abessinien; ʿUṯmān und Ruqaiya blieben in Mekka und wanderten später nach Medina aus.6 Im Alter zählte ʿUṯmān selbst zu seinen Verdiensten, dass er beide Auswanderungen mitgemacht habe.8

In Medina verband ihn der Prophet ﷺ nach Ibn Isḥāq in der Bruderschaft zwischen Auswanderern und Helfern mit Aus ibn Ṯābit, einem Bruder des Dichters Ḥassān ibn Ṯābit.9

VertiefungWer auswandern konnte
  • Die Überfahrt: Nach Ibn Saʿd schlich sich die Gruppe zur Küste bei aš-Šuʿaiba, dem alten Hafen Mekkas. Dort lagen zwei Handelsschiffe, die sie für einen halben Dinar übersetzten. Die Quraiš setzten nach, kamen aber zu spät.6
  • Das kleinere Übel: Die Rechtsgelehrten kennen den Grundsatz, von zwei Übeln das leichtere zu wählen (aḫaff aḍ-ḍararain).
  • Die eigene Tochter: Bemerkenswert ist, wen der Prophet ﷺ zuerst ziehen ließ: seine Tochter und seinen Schwiegersohn. Er schonte die eigene Familie nicht vor dem Wagnis.
  • Ein schwacher Bericht: Eine spätere Überlieferung lässt den Propheten ﷺ sagen, ʿUṯmān sei nach Lūṭ der Erste gewesen, der mit seiner Familie um Allahs willen auswanderte. Ihre Kette gilt als schwach.
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Medina: ein Brunnen, Badr und zwei Töchter

In Medina war gutes Trinkwasser knapp. Der Brunnen Rūma gehörte einem Besitzer, der sein Wasser verkaufte. Der Prophet ﷺ sagte: Wer Rūma gräbt, dem gehört das Paradies. ʿUṯmān tat es und gab den Brunnen allen frei. Jahrzehnte später erinnerte er seine Belagerer selbst daran, und die Gefährten bestätigten es.10

Am Grab statt auf dem Schlachtfeld

Als der Prophet ﷺ im Ramaḍān 2 n. H. gegen die Karawane Abū Sufyāns aufbrach, lag Ruqaiya schwer krank. ʿUṯmān wollte mitziehen, doch der Prophet ﷺ wies ihn an, bei ihr zu bleiben. Sie starb, während das Heer bei Badr stand.11

Als Zaid ibn Ḥāriṯa mit dem Siegesruf in die Stadt kam, stand ʿUṯmān auf dem Friedhof al-Baqīʿ; er hatte seine Frau gerade begraben. Er hörte den Takbīr, das „Allah ist größer“, und fragte, was geschehen sei (mehr dazu im Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“).11

Der Prophet ﷺ sprach ihm Lohn und Beuteanteil eines Kämpfers zu. Acht oder neun Männer erhielten einen Anteil, ohne bei Badr gewesen zu sein, allen voran er. Seither gilt ʿUṯmān als „Badrī“, als Mann von Badr – ein Rang, der in der Gemeinde über fast allen anderen stand.11

Zwei Absagen und ein Geheimnis

Nach Ruqaiyas Tod war ʿUṯmān allein. Als ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb ihm seine verwitwete Tochter Ḥafṣa anbot, bat er um Bedenkzeit und sagte einige Nächte später, er wolle zurzeit nicht heiraten. Auch Abū Bakr wich aus; er schwieg ganz.12

Der Grund war ein Geheimnis. Nach der Sīra hatte der Prophet ﷺ mit beiden über Ḥafṣa gesprochen, bevor er selbst um sie anhielt. Keiner wollte lügen oder ein Vertrauen brechen. Zu ʿUmar soll der Prophet ﷺ gesagt haben: Ḥafṣa wird einen heiraten, der besser ist als ʿUṯmān, und ʿUṯmān eine, die besser ist als Ḥafṣa.12

Umm Kulṯūm

Die „Bessere“ war Umm Kulṯūm, eine weitere Tochter des Propheten ﷺ. ʿUṯmān heiratete sie im Jahr 3 n. H.; seither heißt er Ḏū n-Nūrain. Die Ehe blieb kinderlos. Umm Kulṯūm starb im Jahr 9 n. H.13 Anas erzählte, wie der Prophet ﷺ am Grab einer seiner Töchter saß und ihm Tränen aus den Augen liefen; die Kommentatoren beziehen das meist auf Umm Kulṯūm.13

VertiefungDie Töchter und der Beiname
  • Reihenfolge: Welche der Töchter die älteste war, ist nicht gesichert. Sicher ist, dass Ruqaiya als Erste starb, danach Zainab und Umm Kulṯūm; Fāṭima überlebte den Vater um sechs Monate.
  • Der Beiname: „Ḏū n-Nūrain“ wird meist damit erklärt, dass niemand sonst zwei Töchter eines Propheten zur Frau hatte; die „Lichter“ sind die beiden Frauen.
  • Der Sohn: ʿAbdallāh, ʿUṯmāns Sohn von Ruqaiya, starb nach Ibn Saʿd im Jahr 4 n. H. als kleines Kind.2
  • Die Beratung: Der Prophet ﷺ suchte auch in persönlichen Dingen Rat (istišāra). Al-Buḫārī nennt allerdings nur Abū Bakrs Begründung; dass auch ʿUṯmān Bescheid wusste, sagt die Sīra.12
  • Spätere Ehen: ʿUṯmān heiratete später weitere Frauen, zuletzt Nāʾila bint al-Furāfiṣa aus dem Stamm Kalb. Zu seinen Söhnen gehörten ʿAmr, Saʿīd und Abān, einer der ersten Sammler der Sīra.45
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Uḥud und al-Ḥudaibiya

Bei Uḥud (3 n. H.) gehörte ʿUṯmān zu den vielen, die nach dem Angriff der Reiter Ḫālid ibn al-Walīds das Feld verließen. Der Koran nennt diesen Moment beim Namen und fügt hinzu: Allah hat ihnen vergeben (3:155). Mit diesem Vers wurde ʿUṯmān später angegriffen – und verteidigt (Vertiefung unten).14

Einmal stieg der Prophet ﷺ mit Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān auf den Uḥud, und der Berg bebte. Steh fest, Uḥud, sagte er, auf dir sind ein Prophet, ein Wahrhaftiger und zwei Märtyrer. ʿUmar und ʿUṯmān wurden später beide ermordet.15

In der Sturmnacht am Graben (5 n. H.) saß ʿUṯmān nach einer Fassung des Berichts unter den Gefährten, die schwiegen, als der Prophet ﷺ einen Kundschafter suchte. Gewählt wurde Ḥuḏaifa ibn al-Yamān; einen Quraišiten hätten die Mekkaner sofort erkannt (mehr dazu im Kapitel „Der Graben II: Verrat, List und Sturm“).16

Der Bote

Im Ḏū l-Qaʿda 6 n. H. lagerten die Muslime als Pilger bei al-Ḥudaibiya, und die Quraiš ließen sie nicht ein. Der Prophet ﷺ wollte ʿUmar schicken. Der gab zu bedenken, seine Feindschaft sei bekannt und niemand aus seiner Sippe könne ihn in Mekka schützen; ʿUṯmān stehe dort in höherem Ansehen.17 Das war Klugheit, keine Furcht: Ein getöteter Bote hätte alles verdorben. ʿUṯmān aber war verwandt mit Abū Sufyān, der Mekka nun führte.

Bei Baldaḥ vor der Stadt verspotteten ihn Wachen. Da stieg Abān ibn Saʿīd, ein Verwandter aus dem Haus Umayya, vom Pferd, ließ ʿUṯmān aufsitzen und erklärte ihn für geschützt – eine Art Einreiseerlaubnis. Die Führer der Quraiš blieben bei ihrem Nein: Die Araber sollten nicht sagen, man habe sie gezwungen. ʿUṯmān selbst dürfe die Kaaba umrunden.17

Er hatte einen zweiten Auftrag: die Muslime aufzusuchen, die in Mekka festgehalten wurden, und ihnen zu sagen, dass Allah ihre Lage kenne und bald einen Ausweg schaffen werde. ʿUṯmān fand Männer in Ketten.17

Die Hand

ʿUṯmān blieb länger aus als erwartet, und im Lager hieß es, man habe ihn getötet. Da rief der Prophet ﷺ zum Treueid; unter einem Baum schworen die Gefährten, nicht zu fliehen. Allah wusste, dass ʿUṯmān lebte. Der Eid wurde zur Prüfung, und der Koran lobt die, die ihn leisteten (48:10; 48:18).18

Dann kam die Szene mit der Hand.1 Alle hatten geschworen, nur einer konnte es nicht – und für ihn trat der Prophet ﷺ selbst ein. Darin lässt sich eine besondere Ehre sehen: Die anderen gaben ihre Hand; ʿUṯmān wurde die Hand des Propheten ﷺ geliehen.

„Wie schlecht ihr von mir denkt“

Als ʿUṯmān zurückkam, sagten einige im Lager: Der Glückliche, er hat die Kaaba sicher schon umrundet. Der Prophet ﷺ widersprach: Das tut er nicht, solange wir es nicht getan haben. Und ʿUṯmān sagte: Wie schlecht ihr von mir denkt. Bliebe ich ein Jahr in Mekka, ich umrundete sie nicht vor dem Propheten ﷺ.17

Den Vertrag bezeugten nach manchen Darstellungen die vier späteren Kalifen; Ibn Isḥāqs Zeugenliste nennt ʿUṯmān nicht (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“).19

VertiefungIbn ʿUmar und die drei Vorwürfe

Al-Buḫārī überliefert eine Szene aus späterer Zeit. Ein Mann aus Ägypten, der gegen ʿUṯmān eingenommen war, sah in Mekka eine Menge um ʿAbdallāh ibn ʿUmar und fragte ihn bei Allah: Ist ʿUṯmān bei Uḥud geflohen? Hat er bei Badr gefehlt? War er beim Eid unter dem Baum abwesend? Dreimal sagte Ibn ʿUmar ja. Der Mann rief „Allah ist größer“ und wandte sich ab.1

Ibn ʿUmar rief ihn zurück und erklärte:

  • Uḥud: Allah hat den Fliehenden vergeben (3:155), also auch ihm.
  • Badr: Er pflegte auf Anweisung des Propheten ﷺ dessen todkranke Tochter und erhielt Lohn und Anteil eines Teilnehmers.
  • Der Baum: Der Eid fand statt, weil man ʿUṯmān tot glaubte, und der Prophet ﷺ schwor mit der eigenen Hand für ihn.

„Nimm das jetzt mit dir“, schloss Ibn ʿUmar.1 Nach einem weiteren Bericht hielt man ʿUṯmān die Flucht bei Uḥud auch selbst vor; er antwortete, wie könne man ihm eine Schuld vorwerfen, die Allah vergeben habe.20

Aus Koran 48:18 – Allah hatte Wohlgefallen an den Gläubigen, als sie dir unter dem Baum huldigten – leitet sich die Formel „raḍiya llāhu ʿanhu“ ab, die Muslime den Gefährten nachsprechen. Allgemeine Verse über Heuchler (9:101) heben nach sunnitischer Lesart solche ausdrücklichen Lobsprüche nicht auf.

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Der Geber: von Mekka bis Tabūk

Bei der Eroberung Mekkas (Ramaḍān 8 n. H.) zeigte sich ʿUṯmāns Treue zu seinen Verwandten. Sein Milchbruder ʿAbdallāh ibn Saʿd ibn Abī s-Sarḥ, einst Schreiber der Offenbarung und dann abgefallen, war von der allgemeinen Begnadigung ausgenommen und versteckte sich bei ihm. Tage später brachte ʿUṯmān ihn zur Huldigung; nach an-Nasāʾī hielt der Prophet ﷺ dreimal die Hand zurück, dann nahm er an. Ibn Abī s-Sarḥ bereute und wurde unter ʿUṯmān Statthalter Ägyptens (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“).21

Bei Ḥunain, wenige Wochen später, nennen die Hauptquellen unter den wenigen, die beim Propheten ﷺ blieben, Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī und al-ʿAbbās. Dass auch ʿUṯmān standhielt und alle vier späteren Kalifen verwundet wurden, sagen erst spätere Darstellungen.22

Das Heer der Bedrängnis

Im Sommer 9 n. H. rief der Prophet ﷺ zum Feldzug nach Tabūk gegen die Byzantiner. Es war heiß, der Weg weit, und vielen fehlten Reittiere. Der Prophet ﷺ rief zu Spenden auf: Wer dieses „Heer der Bedrängnis“ (ǧaiš al-ʿusra) ausrüste, dem gehöre das Paradies.23

Gerade war eine Karawane ʿUṯmāns aus dem Norden zurückgekehrt, nach einer Angabe rund hundert Kamele. Nach ʿAbd ar-Raḥmān ibn Samura kam er mit tausend Dinaren im Bausch seines Gewandes und schüttete sie dem Propheten ﷺ in den Schoß.23

Der Prophet ﷺ wendete die Münzen in der Hand und sagte zweimal: Was ʿUṯmān nach diesem Tag tut, wird ihm nicht schaden. Nach einer anderen Fassung sagte ʿUṯmān während einer Predigt nacheinander hundert, zweihundert und dreihundert Kamele samt Sattel und Decke zu (mehr dazu im Kapitel „Tabūk I: Das Heer der Bedrängnis“).23

Ein Geschenk für den Boten des Kaisers

In Tabūk erschien ein Bote des Heraklius vom Stamm Tanūḫ. Einem Gesandten stehe ein Geschenk zu, sagte der Prophet ﷺ, doch man sei auf Reisen. Da schenkte ʿUṯmān dem Boten ein Gewand; Jahrzehnte später nannte der alte Tanūḫī noch seinen Namen.24

Kleine Szenen

Als zwei Männer vom Stamm Ǧuraš eine Andeutung des Propheten ﷺ nicht verstanden, erklärte ihnen Abū Bakr oder ʿUṯmān, er spreche vom Unglück ihres Stammes.25 Abū Ḏarr erzählte von Kieseln, die in der Hand des Propheten ﷺ Allah priesen und weiterpriesen, als er sie Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān reichte; die Kette wird unterschiedlich beurteilt.26

VertiefungʿUṯmāns Spende in den Quellen
  • Al-Buḫārī überliefert den Aufruf mit der Paradiesverheißung und ʿUṯmāns spätere Frage an die Belagerer: Wisst ihr nicht, dass der Prophet ﷺ das Paradies zusagte, wer Rūma grabe und wer das Heer der Bedrängnis ausrüste – und ich habe beides getan? Die Anwesenden bestätigten es.10
  • At-Tirmiḏī bringt den Bericht über die tausend Dinare und nennt ihn ḥasan ġarīb; den Bericht über die dreihundert Kamele überliefert er mit einer Kette, die als schwach gilt.23
  • Die Größenordnung: Ein Golddinar wog etwa vier Gramm; tausend Dinare waren rund vier Kilogramm Gold – ein Vermögen in einer Gemeinde, in der viele kein Reittier besaßen.
  • Beide Fassungen zusammen: Vieles spricht dafür, dass ʿUṯmān die Kamele zuerst zusagte und das Versprochene brachte, als seine Karawane zurück war.
  • Was der Satz bedeutet: „Was er danach tut, schadet ihm nicht“ ist keine Erlaubnis zur Sünde, sondern eine Zusage, dass dieses Werk nicht verloren geht. Später wurde der Satz ein Hauptargument derer, die ʿUṯmān gegen die Aufständischen verteidigten.
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Ein Mann, vor dem sich die Engel schämen

ʿĀʾiša erzählte: Der Prophet ﷺ lag in ihrem Haus, das Gewand über dem Bein verrutscht. Abū Bakr bat um Einlass und kam herein; der Prophet ﷺ blieb, wie er war. Ebenso bei ʿUmar. Als ʿUṯmān um Einlass bat, setzte er sich auf und ordnete sein Gewand.27

Sie fragte ihn danach. Er antwortete: Soll ich mich nicht vor einem Mann schämen, vor dem sich die Engel schämen? Nach einer anderen Fassung fürchtete er, der scheue ʿUṯmān würde sein Anliegen sonst gar nicht vorbringen.27

Paradies – und eine Prüfung

Abū Mūsā al-Ašʿarī hütete einmal die Gartentür beim Brunnen Arīs, an dessen Rand der Prophet ﷺ saß. Abū Bakr kam, dann ʿUmar; beide ließ er mit der Freudenbotschaft des Paradieses ein. Dann kam ʿUṯmān. Verkünde ihm das Paradies, sagte der Prophet ﷺ, mit einem Unglück, das ihn treffen wird. ʿUṯmān lobte Allah und sagte: Allah ist es, bei dem man Hilfe sucht.28

ʿUṯmān gehört zu den zehn, denen der Prophet ﷺ namentlich das Paradies zusagte.29 Schon zu Lebzeiten des Propheten ﷺ, berichtet Ibn ʿUmar, stellte man Abū Bakr an die erste Stelle, dann ʿUmar, dann ʿUṯmān.30

Gefragt und geachtet

Man fragte ʿUṯmān um Rat. Als ʿUmar die islamische Zeitrechnung einführte, schlug er den Muḥarram als ersten Monat vor; mit der Heimkehr von der Wallfahrt beginne gleichsam ein neues Jahr.31 Den alten Qubāṯ ibn Ašyam fragte er, wer „größer“ sei, er oder der Prophet ﷺ – die Antwort dient bis heute zur Datierung des Elefantenjahres.32

Auch Achtung konnte er zeigen. Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān sollen vom Reittier gestiegen sein, wenn sie dem greisen al-ʿAbbās begegneten, dem Onkel des Propheten ﷺ, der im Jahr 32 n. H. unter ʿUṯmāns Kalifat starb.33

Schlicht trotz Reichtum

Wie Abū Bakr und ʿUmar behielt ʿUṯmān nach den Biografien die einfache Lebensweise bei, die der Prophet ﷺ vorgelebt hatte. Al-Ḥasan al-Baṣrī soll den Kalifen mittags allein in der Moschee schlafend gesehen haben, auf seinem Umhang, ohne Wache.34

VertiefungDie Verheißungen und ihre Deutung
  • Brunnen Arīs: Den Bericht Abū Mūsās überliefern al-Buḫārī und Muslim. Die meisten Ausleger beziehen das „Unglück“ auf die Belagerung und Ermordung ʿUṯmāns.28
  • Ḥirāʾ: Muslim überliefert eine ähnliche Szene wie am Uḥud auch vom Berg Ḥirāʾ, mit einer größeren Gruppe, unter ihnen ʿUṯmān.15
  • Die Zehn: At-Tirmiḏī und Abū Dāwūd überliefern die Liste der zehn mit dem Paradies Beschenkten; ʿUṯmān steht darin an dritter Stelle.29
  • Das Hemd: Nach einem Bericht ʿĀʾišas sagte der Prophet ﷺ zu ʿUṯmān, Allah werde ihn vielleicht mit einem Hemd bekleiden; wollten Leute es ihm ausziehen, solle er es nicht ablegen. Man verstand das Hemd als Bild für das Kalifat.44
  • Abwägung: Solche Verheißungen machen nicht jede Entscheidung ʿUṯmāns unangreifbar. Nach sunnitischem Verständnis besagen sie aber, dass sein Ende ein Martyrium war und keine Strafe.
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Der dritte Kalif: ein Text für alle und ein wachsendes Reich

Nach dem Tod des Propheten ﷺ im Jahr 11 n. H. gehörte ʿUṯmān zum engsten Kreis um Abū Bakr und ʿUmar; nach den Geschichtswerken schrieb er das Testament nieder, mit dem Abū Bakr ʿUmar zum Nachfolger bestimmte.35

Die Sechs

Als ʿUmar im Jahr 23 n. H. tödlich verwundet wurde, nannte er sechs Männer, mit denen der Prophet ﷺ bei seinem Tod zufrieden gewesen sei, darunter ʿUṯmān und ʿAlī, und ließ sie unter sich wählen. ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf verzichtete selbst, beriet sich und huldigte ʿUṯmān; die anderen folgten.36

So wurde der dritte Kalif auf eine dritte Weise bestimmt: Abū Bakr durch eine Versammlung, ʿUmar durch seinen Vorgänger, ʿUṯmān durch einen Rat. Aus sunnitischer Sicht sind mehrere Wege rechtmäßig; die schiitische Überlieferung sieht dagegen ʿAlī als vom Propheten ﷺ bestimmten Nachfolger.

Ein Text für alle

Um das Jahr 25 n. H. kam Ḥuḏaifa ibn al-Yamān von einem Feldzug in Armenien und Aserbaidschan zurück, beunruhigt über Streit um die Lesarten des Korans. ʿUṯmān ließ sich von Ḥafṣa die Blätter geben, die unter Abū Bakr gesammelt worden waren, und beauftragte Zaid ibn Ṯābit und drei Quraišiten mit Abschriften.37

Wo sie uneins waren, sollten sie nach der Sprache der Quraiš schreiben. Die Blätter gingen an Ḥafṣa zurück, die Abschriften in die großen Städte; abweichende private Abschriften ließ ʿUṯmān vernichten.37 Ihre Schreibweise heißt bis heute „ʿuṯmānisch“ (ar-rasm al-ʿuṯmānī).

Fragen an den Sammler

Man fragte ihn nach Einzelheiten. Warum er einen aufgehobenen Vers über Witwen (2:240) stehen lasse? Er verändere nichts an seinem Platz, antwortete ʿUṯmān.38 Und warum stehe die Sure at-Tauba ohne Basmala neben al-Anfāl? Sie sei spät herabgekommen, ihr Inhalt gleiche al-Anfāl, und man habe nicht gewusst, ob sie eine eigene Sure sei.39

Ein wachsendes Reich

ʿUṯmān regierte rund zwölf Jahre, von 24 bis 35 n. H. Er erweiterte die Moschee des Propheten ﷺ um etwa die Hälfte und baute sie aus Stein, mit steinernen Säulen und einem Dach aus Teakholz (mehr dazu im Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“).40 Unter ihm erreichten muslimische Heere Nordafrika, Armenien und Ḫurāsān.

Erstmals bauten die Muslime eine Flotte. Unter Muʿāwiya, dem Statthalter Syriens, fuhr sie nach Zypern; dabei starb die Gefährtin Umm Ḥarām, wie es ihr der Prophet ﷺ vorausgesagt hatte.41

Abū Ḏarr

Mit dem Reichtum kamen Spannungen. Abū Ḏarr al-Ġifārī hielt den Wohlhabenden vor, Gold und Silber zu horten (9:34), und geriet darüber mit Muʿāwiya aneinander. ʿUṯmān rief ihn nach Medina; als sich dort die Menschen um ihn drängten, bot er ihm an, sich abseits niederzulassen. Abū Ḏarr zog nach ar-Rabaḏa östlich der Stadt.42 Die einen sehen darin einen gütlichen Ausweg, die anderen eine Verbannung.

VertiefungDie Abschrift des Korans
  • Was ʿUṯmān tat: Er schuf keinen neuen Text. Er ließ den unter Abū Bakr gesammelten Text vervielfältigen und in einer verbindlichen Schreibweise verbreiten. Deshalb nennt man ihn „Sammler des Korans“ (ǧāmiʿ al-Qurʾān) im Sinn einer Vereinheitlichung.37
  • Die Ordnung der Suren: Dass die Verse innerhalb einer Sure auf den Propheten ﷺ zurückgehen, ist unbestritten. Die Reihenfolge der Suren geht nach vielen Gelehrten zumindest teilweise auf die Gefährten zurück; ihre eigenen Abschriften ordneten sie unterschiedlich. Seit ʿUṯmāns Abschrift gilt deren Ordnung aus Achtung vor dem Konsens der Gefährten als verbindlich.
  • At-Tauba: Einige Nachfolger zählten al-Anfāl und at-Tauba wegen der fehlenden Basmala als eine Sure, also 113 Suren; der spätere Konsens zählt beide getrennt. Die Kette von ʿUṯmāns Erklärung hält al-Albānī für schwach.39
  • Ḥafṣa: So führt ein Teil der Textgeschichte des Korans durch das Haus der Frau, die ʿUṯmān einst nicht heiraten wollte (mehr dazu im Kapitel „Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne Schlacht“).
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Belagerung und Tod

In der zweiten Hälfte seines Kalifats wuchs die Unzufriedenheit. Kritiker warfen ihm vor, Verwandte aus dem Haus Umayya in hohe Ämter gebracht und mit dem Vermögen der Gemeinde zu freigebig umgegangen zu sein. Seine Verteidiger antworteten, er habe fähige Leute gewählt, Fehler korrigiert und aus eigenem Vermögen gegeben.43

Im Jahr 35 n. H. zogen Unzufriedene aus Ägypten, Kufa und Basra nach Medina und schlossen ʿUṯmān nach gescheiterten Verhandlungen in seinem Haus ein. Die Belagerung dauerte mehrere Wochen; zeitweise wurde ihm das Wasser abgeschnitten – ausgerechnet dem Mann, der einst den Brunnen Rūma freigegeben hatte.43

Kein Blut um seinetwillen

Von seinem Haus aus fragte ʿUṯmān die Menge, ob sie nicht wüssten, was der Prophet ﷺ über Rūma und das Heer von Tabūk gesagt habe; die Älteren bestätigten es.10 Er erinnerte daran, dass das Blut eines Muslims nur in drei Fällen erlaubt sei, und keiner treffe auf ihn zu.3

Männer wie ʿAbdallāh ibn ʿUmar, ʿAbdallāh ibn az-Zubair, al-Ḥasan und al-Ḥusain sollen an seiner Tür gewacht haben. ʿUṯmān bat sie, die Waffen niederzulegen; um seinetwillen solle kein Blut fließen. Abdanken wollte er nicht; er berief sich auf das Wort vom Hemd, das er nicht ablegen solle.4344

Der 18. Ḏū l-Ḥiǧǧa 35

Am 18. Ḏū l-Ḥiǧǧa 35 n. H., im Juni 656, drangen Aufständische ins Haus und töteten ʿUṯmān. Nach den Berichten las er im Koran, als sie kamen. Seine Frau Nāʾila warf sich dazwischen und verlor dabei Finger. Sein Alter wird meist mit zweiundachtzig angegeben, nach anderen Angaben bis neunzig.43

Begraben wurde er nachts in Ḥašš Kaukab, einem Garten am Rand des Friedhofs, der später in al-Baqīʿ aufging.43

Was folgte

ʿAlī wurde in Medina zum Kalifen ausgerufen. Muʿāwiya, Sohn Abū Sufyāns und naher Verwandter ʿUṯmāns, forderte zuerst die Bestrafung der Mörder. Aus diesem Streit erwuchsen die Kamelschlacht (36 n. H.) und Ṣiffīn (37 n. H.) – die erste große Spaltung der Muslime.43

VertiefungWie die Nachwelt urteilte
  • Sunnitische Sicht: ʿUṯmān ist der dritte der „rechtgeleiteten Kalifen“ (al-ḫulafāʾ ar-rāšidūn), im Rang nach Abū Bakr und ʿUmar.30 Gelehrte wie Abū Bakr ibn al-ʿArabī (al-ʿAwāṣim min al-qawāṣim) haben die Vorwürfe einzeln geprüft und ʿUṯmān entlastet.46
  • Schiitische Sicht: Die schiitische Überlieferung sieht ʿAlī als bestimmten Nachfolger des Propheten ﷺ und beurteilt ʿUṯmāns Regierung kritisch, vor allem die Ämtervergabe und den Umgang mit Gefährten wie Abū Ḏarr.
  • Die Ḫawāriǧ: Die spätere Gruppe der Ḫawāriǧ verwarf ʿUṯmān ganz.
  • Historische Abwägung: Viele Darstellungen sehen hinter dem Aufstand weniger einen einzelnen Fehler als die Spannungen eines rasch gewachsenen Reiches: Stammesrivalitäten, Streit um die Beute, Garnisonsstädte, die sich übergangen fühlten.
  • Eine Spur in der Sīra: Sein Sohn Abān ibn ʿUṯmān (gest. 105 n. H.) gehörte zu den ersten, die Berichte über das Leben des Propheten ﷺ sammelten (mehr dazu im Kapitel „Arabien vor dem Islam“).47

Ein schamhafter Reicher, der gab, bevor man ihn bat, und am Ende lieber starb, als um seinetwillen Blut fließen zu lassen.

Was wir daraus lernen

  • Scham ist Stärke ʿUṯmāns Scheu machte ihn nicht schwach; sie hielt ihn von Unrecht ab.
  • Reichtum als Werkzeug Er besaß viel und gab viel – für Wasser, für ein Heer, für Fremde.
  • Vergebung ernst nehmen Was Allah vergeben hat (3:155), soll man Menschen nicht ewig vorhalten.
  • Verwandtschaft ist Segen und Last Seine Treue zu den eigenen Leuten rettete Ibn Abī s-Sarḥ und wurde ihm später vorgeworfen.
  • Kein Blut um meinetwillen Am Ende stellte er den Frieden der Gemeinde über sein eigenes Leben.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher ʿUṯmāns Beuteanteil für Badr (al-Buḫārī, Nr. 3130), die Hand für ihn beim Eid unter dem Baum (Nr. 3698), sein Einsatz für Rūma und das Heer von Tabūk (Nr. 2778), die Abschrift des Korans (Nr. 4987), die Szene am Uḥud (Nr. 3675) und das Wort von der Scham der Engel (Muslim, Nr. 2401). Seine Ermordung im Jahr 35 n. H. ist unstrittig.
  • Uneinheitlich überliefert Geburtsjahr und -ort; die Höhe der Spende für Tabūk; Dauer der Belagerung und Alter beim Tod; ob auch er vom Plan des Propheten ﷺ mit Ḥafṣa wusste; die Zeugenliste von al-Ḥudaibiya.
  • Unsicher Die Szene mit al-Ḥakams Strick; das Wort von der Auswanderung „nach Lūṭ“ (schwach); der Bericht von den preisenden Kieseln; ʿUṯmāns Verwundung bei Ḥunain; Einzelheiten seines Todes wie der Vers, auf den sein Blut gefallen sein soll.
Kapitel mit dieser Person
  1. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
  2. 615Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach AbessinienKameleingeweide auf dem Rücken eines Betenden, ein Gewand um seinen Hals – und zwei Schiffe nach Afrika, auf denen fünfzehn Menschen Platz finden.
  3. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  4. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  5. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  6. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  7. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  8. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  9. 630Tabūk I: Das Heer der BedrängnisEin Heer zieht in die Sommerhitze, Kamele werden geschlachtet, um an ihr Wasser zu kommen – und in Medina sagt ein Mann jeden Morgen: morgen.
  10. 630Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des SchadensFünfzig Nächte lang hat niemand mit ihm gesprochen. Dann ruft eine Stimme vom Berg seinen Namen – und Medina feiert, als wäre Festtag.
  11. 630Tabūk III: Zwanzig Tage an der Grenze und die Sure at-TaubaEin Bote des Kaisers soll drei Dinge prüfen, ein Fremder wird bei Fackelschein begraben, Vermummte lauern am Pass – und eine Sure deckt auf, was in den Herzen liegt.
  12. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen47 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3698 (Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bāb manāqib ʿUṯmān: Ibn ʿUmar und der Mann aus Ägypten; die Hand des Propheten ﷺ für ʿUṯmān). ↑↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie ʿUṯmāns (Abstammung, Mutter Arwā bint Kuraiz und Großmutter Umm Ḥakīm al-Baiḍāʾ, Geburt, Kunya, Sohn ʿAbdallāh); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel ʿUṯmān ibn ʿAffān. ↑↑↑↑↑

  3. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb ad-Diyāt; Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Fitan (Bericht des Abū Umāma ibn Sahl über ʿUṯmān während der Belagerung: drei Fälle, in denen Blut erlaubt ist). ↑↑

  4. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die durch Abū Bakr Bekehrten; al-Ḥakam ibn Abī l-ʿĀṣ: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie ʿUṯmāns – Sīra-Überlieferung. ↑↑

  5. Ehe und frühere Verlobung: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Artikel Ruqaiya; der Satz vom „schönsten Paar“: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Ruqaiya. ↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Namensliste der ersten Auswanderer; Rückkehr auf das Gerücht); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Raǧab des fünften Jahres, elf Männer und vier Frauen, Überfahrt von aš-Šuʿaiba). ↑↑↑

  7. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3905 (Bericht ʿĀʾišas über Abū Bakr und Ibn ad-Daġina); der Bezug auf ʿUṯmān nach der Darstellung im Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“. ↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bāb manāqib ʿUṯmān (Bericht des ʿUbaidallāh ibn ʿAdī ibn al-Ḫiyār: ʿUṯmān über seine zwei Auswanderungen, seine Schwägerschaft und seine Treue zum Propheten ﷺ). ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Verbrüderungen nach der Ankunft in Medina. ↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2778 (ʿUṯmān während der Belagerung über Rūma und das Heer der Bedrängnis; die Gefährten bestätigen es). ↑↑↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3130 (Ibn ʿUmar: Lohn und Anteil eines Badr-Teilnehmers); Ruqaiyas Begräbnis und der Siegesruf: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4005 (ʿUmar bietet Ḥafṣa an; Abū Bakrs Begründung); die Klage ʿUmars und das Wort über ʿUṯmān und Ḥafṣa: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung. ↑↑↑

  13. Ehe im Jahr 3 und Tod im Jahr 9 n. H.: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Artikel Umm Kulṯūm; Bericht des Anas über das Grab: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz; zur Deutung auf Umm Kulṯūm: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī zur Stelle. ↑↑

  14. Koran 3:152–155; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3698 (Ibn ʿUmar über ʿUṯmān und Uḥud). ↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3675 (Uḥud: ein Prophet, ein Wahrhaftiger, zwei Märtyrer); die Fassung vom Berg Ḥirāʾ: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba (Abschnitt über Ṭalḥa und az-Zubair). ↑↑

  16. Bericht Ḥuḏaifas: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1788 (ohne Namensliste); Ibn Hišām, as-Sīra; die Nennung ʿUṯmāns in erweiterten Fassungen der Sīra-Überlieferung. ↑

  17. ʿUmars Einwand, Abāns Schutz bei Baldaḥ, die Antwort der Quraiš, der Besuch bei den Gefangenen, ʿUṯmāns Weigerung zu umrunden: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī (Bemerkung des Propheten ﷺ über ʿUṯmāns Umrundung). Abessinien und ʿUṯmāns Ansehen: Ibn Hišām, ebd. ↑↑↑↑

  18. Koran 48:10; 48:18; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1856 (Ǧābir: Eid unter dem Baum, nicht zu fliehen); Ruf zum Eid: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  19. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra (Zeugenliste des Vertrags; andere Darstellungen nennen die vier späteren Kalifen). ↑

  20. Musnad Aḥmad, Musnad ʿUṯmān ibn ʿAffān (Bericht über die Vorwürfe ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAufs und ʿUṯmāns Antwort mit Koran 3:155); Nummer nicht gesichert. ↑

  21. Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4067 (Ibn Abī s-Sarḥ und der „verräterische Blick“); Milchbruderschaft, Versteck und späteres Amt: Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑

  22. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās über Ḥunain); Ibn Hišām, as-Sīra (Liste der Standhaften). Die Nennung ʿUṯmāns und der Verwundung aller vier Kalifen in späteren Darstellungen; frühe Belege nicht gesichert. ↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2778 (Aufruf und Paradies); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3701 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn Samura, tausend Dinare; ḥasan ġarīb); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3700 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḫabbāb, hundert bis dreihundert Kamele; als schwach eingestuft). ↑↑↑↑

  24. Musnad Aḥmad, Nr. 15655 (Saʿīd ibn Abī Rāšid nach dem Tanūḫī). ↑

  25. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ṣurad ibn ʿAbdallāh und Ǧuraš. ↑

  26. aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-awsaṭ (Bericht des Abū Ḏarr über die preisenden Kiesel); die Bewertung der Kette ist uneinheitlich. ↑

  27. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2401 (Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bericht ʿĀʾišas); die zweite Fassung („ich fürchtete, er würde sein Anliegen nicht vorbringen“) im unmittelbar folgenden Bericht derselben Stelle. ↑↑

  28. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bāb manāqib ʿUṯmān, und Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba (Bericht des Abū Mūsā al-Ašʿarī am Brunnen Arīs). ↑↑

  29. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Manāqib (Bericht des ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf über die zehn); Sunan Abī Dāwūd, Kitāb as-Sunna (Bericht des Saʿīd ibn Zaid). ↑↑

  30. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bāb faḍl Abī Bakr (Ibn ʿUmar: Abū Bakr, dann ʿUmar, dann ʿUṯmān). ↑↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3934 (Zählung ab der Ankunft in Medina); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī zu Nr. 3934 (Beratung ʿUmars, Wahl des Muḥarram). ↑

  32. at-Tirmiḏī, Nr. 3619 (Qubāṯ ibn Ašyam; at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb; al-Albānī: Kette schwach). ↑

  33. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib (Ehrerbietung der Kalifen, Tod im Jahr 32). ↑

  34. Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über ʿUṯmān (Bericht al-Ḥasan al-Baṣrīs); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Biografie ʿUṯmāns. ↑

  35. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahr 13 n. H. (Abū Bakrs Testament); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Abū Bakrs. ↑

  36. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3700 (ʿUmars Beratungsgremium und die Huldigung für ʿUṯmān). ↑

  37. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Nr. 4987 (Anas: Ḥuḏaifa, Ḥafṣas Blätter, Zaid ibn Ṯābit und drei Quraišiten, Abschriften in die Provinzen). ↑↑↑

  38. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4530 (ʿUṯmān und Ibn az-Zubair über 2:240); Koran 2:234; 2:240. ↑

  39. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 786 (Ibn ʿAbbās fragt ʿUṯmān; nach al-Albānī schwach). ↑↑

  40. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt (Ibn ʿUmar über den Bau der Moschee unter ʿUmar und ʿUṯmān); Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑

  41. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2788–2789; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1912; Datierung in die Zeit ʿUṯmāns: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī zu Nr. 2788. ↑

  42. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb az-Zakāt (Bericht des Zaid ibn Wahb über Abū Ḏarr in ar-Rabaḏa); Koran 9:34. ↑

  43. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahre 34–36 n. H. (Vorwürfe, Aufständische, Belagerung, Tod, Begräbnis); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie ʿUṯmāns; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Jahr 35 n. H. ↑↑↑↑↑↑

  44. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Manāqib, und Sunan Ibn Māǧa, al-Muqaddima (Bericht ʿĀʾišas über das „Hemd“). ↑↑

  45. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie ʿUṯmāns (Frauen und Kinder); Abān als früher Sīra-Sammler: siehe Kapitel „Arabien vor dem Islam“. ↑

  46. Abū Bakr ibn al-ʿArabī, al-ʿAwāṣim min al-qawāṣim, Abschnitt über ʿUṯmān. ↑

  47. Siehe Kapitel „Arabien vor dem Islam“ (frühe Sīra-Sammler). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿUṯmān ibn ʿAffān. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/uthman/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden