Sirah-Atlas

Gefährte

Abū Ǧandal ibn Suhail

أبو جندل بن سهيل

auch Abu Jandal; eigentlich al-ʿĀṣ ibn Suhail ibn ʿAmr

3 Min. kurz · 9 Min. ganz

Rolle
Sohn Suhail ibn ʿAmrs; wegen seines Glaubens jahrelang in Ketten, in Ḥudaibiya zurückgeschickt, später Anführer der Geflohenen an der Küste
Clan
Banū ʿĀmir ibn Luʾayy (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka, Geburtsjahr unbekannt; gestorben 18 n. H. (639) in der Pest von ʿAmwās in Syrien
Verbindung
Gefährte
In Kürze
  • Sein Vater Suhail hielt ihn wegen des Islam jahrelang in Ketten.
  • In Ḥudaibiya floh er ins Lager und wurde vertragsgemäß zurückgeschickt.
  • Er entkam erneut, führte die Geflohenen an und starb in Syrien.

Man hört ihn, bevor man ihn sieht: das Klirren von Ketten am Rand eines Pilgerlagers. Ein abgemagerter junger Mann schleppt sich heran und ruft die Muslime um Hilfe. Er weiß nicht, dass wenige Schritte entfernt sein Vater sitzt.

Dort wird gerade über die Klausel verhandelt, die über seine Freiheit entscheidet. So beginnt der Tag, der nach ihm benannt wurde.

Kurzporträt

Abū Ǧandal stammte aus einem der ersten Häuser Mekkas und lag doch jahrelang in Ketten, angelegt vom eigenen Vater. Am Tag von Ḥudaibiya erreichte er das Lager der Muslime und musste trotzdem zurück. Sein Name steht für eine Geduld, die fast über Menschenkraft ging, und für einen Ausweg, mit dem niemand gerechnet hatte.

Gefangen im Haus des Vaters

Eigentlich hieß er al-ʿĀṣ. Sein Vater Suhail ibn ʿAmr galt als bester Redner Mekkas und saß im Rat der Stadt. Als der ältere Sohn ʿAbdallāh bei Badr zu den Muslimen überlief, wollte Suhail nicht auch den jüngeren verlieren. Der war ebenfalls Muslim geworden und wollte dem Bruder folgen.

Suhail ließ ihn einsperren und in Eisen legen; nach der Überlieferung wurde er geschlagen und bekam kaum zu essen. So vergingen von Badr bis Ḥudaibiya gut vier Jahre, wie man errechnet. An Flucht war nicht zu denken: kein Reittier, Fesseln an den Händen, Medina viele Tagesreisen entfernt.

Der Tag in Ḥudaibiya

Im Jahr 6 n. H. lagerten die Muslime vor Mekka, und Abū Ǧandal brach aus. Er ahnte nicht, dass sein Vater dort als Unterhändler der Quraiš saß und eben eine Bedingung durchgesetzt hatte: Wer aus Mekka zu den Muslimen kommt, wird zurückgegeben, auch wenn er ihren Glauben teilt.

Suhail erkannte den Sohn und verlangte ihn als ersten Fall der Klausel. Der Prophet ﷺ bat wieder und wieder um ihn, vergeblich. Abū Ǧandal flehte die Muslime an und zeigte die Spuren der Folter. Da wandte sich der Prophet ﷺ an ihn: Er solle geduldig sein, Allah werde ihm und den anderen Schwachen einen Ausweg schaffen.

Nach der Sīra schob ʿUmar ihm den Griff seines Schwertes hin. Abū Ǧandal griff nicht zu, es war sein Vater. In Ketten führte man ihn zurück. Jahrzehnte später sprach Sahl ibn Ḥunaif nicht von Ḥudaibiya, sondern vom Tag des Abū Ǧandal, so tief hatte sich die Szene eingeprägt.

Der Ausweg am Meer

Bald darauf floh Abū Baṣīr aus Mekka, wurde ebenfalls ausgeliefert, entkam unterwegs und setzte sich an der Küste fest, an der Karawanenstraße nach Syrien. Abū Ǧandal hörte davon und floh ein zweites Mal, diesmal nicht nach Medina, wo der Vertrag ihn erneut ausgeliefert hätte, sondern ans Meer.

Um die beiden sammelten sich weitere Geflohene, nach Ibn Isḥāq schließlich etwa siebzig. Sie überfielen jede Karawane der Quraiš, bis Mekka selbst den Propheten ﷺ bat, die Männer aufzunehmen. Damit gaben die Quraiš die Klausel auf, die Abū Ǧandal einst zurückgeschickt hatte. Er kam als Anführer einer Schar nach Medina.

Bis nach Syrien

Fortan zog er mit dem Propheten ﷺ auf dessen Feldzüge; nach der Einnahme Mekkas wurde auch Suhail Muslim. Später kämpfte Abū Ǧandal in Syrien gegen Byzanz. Die Biografen verschweigen nicht, dass er dort Wein trank und bestraft wurde. ʿUmar schrieb ihm danach von Allahs Vergebung, damit er nicht verzweifelte.

Im Jahr 18 n. H. (639) starb er in der Pest von ʿAmwās. Sein Vater starb nach den meisten Angaben im selben Jahr in Syrien. So endeten wohl beide im selben Land und auf derselben Seite: der Mann, der ihn gefesselt hatte, und der Sohn, der nicht zum Schwert gegriffen hatte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Sohn aus dem Haus Suhail
  2. Gut vier Jahre in Ketten
  3. Der Tag in Ḥudaibiya
  4. Der Ausweg am Meer
  5. In Medina und an der syrischen Front
  6. Tod in der Pest von ʿAmwās
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Ein Sohn aus dem Haus Suhail

Abū Ǧandal hieß eigentlich al-ʿĀṣ. Er war ein Sohn des Suhail ibn ʿAmr aus den Banū ʿĀmir ibn Luʾayy, einem alten Zweig der Quraiš. Sein Vater galt als bester Redner Mekkas und saß im Rat der Stadt. Seine Mutter war Fāḫita bint ʿĀmir aus den Banū Naufal ibn ʿAbd Manāf.1 Er wuchs in einem der angesehensten Häuser Mekkas auf – und in einem, das dem Islam lange feindlich gegenüberstand.

Zwei Brüder, ein Weg

Sein älterer Bruder ʿAbdallāh nahm den Islam heimlich an, zog bei Badr im Heer der Quraiš mit und ritt beim ersten Lager zu den Muslimen hinüber – für den Vater eine Schande vor ganz Mekka.2

Abū Ǧandal wurde ebenfalls Muslim, noch in Mekka. Und er machte kein Geheimnis daraus, dass er dem Bruder folgen wollte.2

VertiefungName und Herkunft
  • Der Name: Nach dem Genealogen az-Zubair ibn Bakkār, dem Ibn ʿAbd al-Barr folgt, hieß er al-ʿĀṣ ibn Suhail; aḏ-Ḏahabī übernimmt das. Einige Sammler gaben ihm den Namen ʿAbdallāh. Ibn ʿAbd al-Barr nennt das einen groben Irrtum: ʿAbdallāh war sein Bruder.1
  • Die Mutter: Ibn Ḥibbān nennt sie Fāḫita bint ʿĀmir ibn Naufal ibn ʿAbd Manāf; andere nennen ihren Vater ʿAmr.1
  • Eine Verwechslung: Ein früher Katalog lässt ihn bei Badr kämpfen; das gehört wohl zu seinem Bruder. Ibn ʿAbd al-Barr hält fest, dass Abū Ǧandal nicht dabei war.1
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Gut vier Jahre in Ketten

Suhail hatte einen Sohn an Medina verloren; den zweiten wollte er behalten. Er ließ Abū Ǧandal einsperren und in Eisen legen. Nach der Überlieferung wurde er geschlagen und bekam kaum Essen und Wasser.2

Von Badr im Jahr 2 bis Ḥudaibiya im Jahr 6 n. H. lag er so gefangen – gut vier Jahre.

Kein Weg hinaus

Warum floh er nicht früher? Selbst ohne Ketten: Er hatte kein Reittier, und wer gefesselt durch Mekka lief, wurde gesehen. Medina lag viele Tagesreisen entfernt.

Erst als die Muslime im Jahr 6 vor der Stadt lagerten und er drei oder vier Tage davon reden hörte, brach er aus.3

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Der Tag in Ḥudaibiya

Abū Ǧandal wusste nicht, wer im Lager saß. Sein Vater Suhail war der Unterhändler der Quraiš. Er hatte gerade seine Bedingung genannt: Wer aus Mekka zu euch kommt, auch wenn er eurer Religion folgt, den gebt ihr zurück. Die Gefährten hatten schon protestiert, bevor ein Wort geschrieben war.3

„Der Erste“

Genau da kam Abū Ǧandal, die Fesseln noch an den Händen. Ihr Muslime, rief er, helft mir!4 Suhail erkannte seinen Sohn. Er wandte sich an den Propheten ﷺ: Das ist der Erste, auf den die Bedingung angewandt wird. Der Prophet ﷺ wandte ein, der Vertrag sei noch nicht geschrieben. Dann, sagte Suhail, gebe es gar keinen Vertrag.3

Der Prophet ﷺ bat: Gib ihn mir frei. Suhail lehnte ab. Er bat noch einmal, und noch einmal. Selten liest man in der Sīra, dass er so beharrlich um etwas bat.3

Eine Zusage und ein Schrei

Um den Stillstand zu lösen, griff Mikraz ibn Ḥafṣ, Suhails Begleiter, ein. Nach Ibn Isḥāq nahm er Abū Ǧandal unter seinen Schutz: Man werde ihn nicht mehr quälen.4 Suhail aber schlug seinem Sohn ins Gesicht und packte ihn am Kragen.

Ihr Muslime, rief Abū Ǧandal, soll ich zu den Götzendienern zurück, nachdem ich als Muslim gekommen bin? Seht ihr nicht, was ich erlitten habe? Die Spuren der Folter waren an ihm zu sehen.3

Das Schwert, nach dem er nicht griff

Der Prophet ﷺ sprach ihn direkt an: Hab Geduld, Abū Ǧandal. Allah wird dir und den anderen Schwachen einen Ausweg schaffen; wir brechen keinen Vertrag.4

ʿUmar sprang auf und ging neben ihm her. Hab Geduld, sagte er, es sind Götzendiener, ihr Blut ist nichts wert – und er schob den Griff seines Schwertes in seine Nähe. Er hoffte, so sagte er später, Abū Ǧandal werde zugreifen.4

Abū Ǧandal griff nicht zu. Es war sein Vater. Man führte ihn in Ketten zurück; gefoltert wurde er danach nicht mehr (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“).

VertiefungDer Tag, der seinen Namen trägt

Viele Gefährten wären lieber im Kampf für ihn gestorben, als ihn auszuliefern. Wie tief das saß, zeigt Sahl ibn Ḥunaif. Jahrzehnte später, bei Ṣiffīn (37 n. H.), standen Muslime gegen Muslime. Sahl mahnte: Misstraut eurer eigenen Meinung gegenüber der Religion. Ich habe mich am Tag des Abū Ǧandal gesehen; hätte ich den Befehl des Gesandten Allahs ﷺ zurückweisen können, ich hätte es getan.5

Sahl sagt nicht „der Tag von Ḥudaibiya“: In seiner Erinnerung gehörte der Tag dem gefesselten jungen Mann. Und was damals wie eine Niederlage aussah, wurde der größte Gewinn der Gemeinde bis dahin.

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Der Ausweg am Meer

Bald darauf floh Abū Baṣīr aus Mekka nach Medina, und der Prophet ﷺ übergab ihn den zwei Männern, die ihn zurückholen sollten. Abū Baṣīr fragte, was Abū Ǧandal gefragt hatte, und erhielt dieselbe Antwort: Allah wird dir einen Ausweg schaffen.6

Unterwegs tötete er einen seiner Wächter, kehrte zurück und musste wieder gehen. Er ließ sich an der Küste bei al-ʿĪṣ nieder, an der Route der mekkanischen Karawanen nach Syrien.6

Die zweite Flucht

Abū Ǧandal hörte davon und entkam ein zweites Mal – diesmal nicht nach Medina, wo der Vertrag ihn zurückgezwungen hätte, sondern an die Küste.6

Um die beiden sammelten sich andere Muslime, die weder in Mekka bleiben noch nach Medina durften: erst zehn, dann fünfzehn, schließlich nach Ibn Isḥāq etwa siebzig Mann. Sie überfielen jede Karawane der Quraiš, die vorbeizog.6

Die Quraiš bitten

Bald baten die Quraiš den Propheten ﷺ bei der Verwandtschaft, die Männer zu sich zu holen; wer zu ihm komme, sei vor ihnen sicher. Suhails Klausel gaben sie damit selbst auf.6

Nach einem Bericht erreichte der Brief des Propheten ﷺ Abū Baṣīr, als er im Sterben lag. Abū Ǧandal begrub ihn. Dann zog er mit den anderen nach Medina – als Anführer einer Schar, nach einer Darstellung mit dem, was sie den Karawanen abgenommen hatten.7

VertiefungAusgestoßen und doch gehalten

Kaum eine Prüfung ist härter: Vier Jahre Folter, dann endlich das Lager der Muslime – und der Prophet ﷺ, dem er glaubte, kann ihm nicht helfen. Abū Ǧandal hielt dennoch fest.

Abū Baṣīr ging es ähnlich: Mekka war ihm verschlossen, Medina auch, und jede Siedlung dazwischen hatte einen Vertrag mit einer der Seiten. So gründete er allein, ohne Familie, eine Niederlassung am Meer.

Für alle, die in Mekka festsaßen, wurden die beiden zur Hoffnung. Man liest die Geschichte gern im Licht des Verses: Wer Allah fürchtet, dem schafft Er einen Ausweg und versorgt ihn, von wo er es nicht erwartet; und wer auf Allah vertraut, dem genügt Er (65:2–3).8

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In Medina und an der syrischen Front

Nach Ibn Saʿd blieb Abū Ǧandal von da an in Medina und zog mit dem Propheten ﷺ auf seine Feldzüge, bis dieser starb.9 Nach der Einnahme Mekkas 8 n. H. nahm auch sein Vater den Islam an; Vater und Sohn standen nun auf derselben Seite.

Nach dem Tod des Propheten ﷺ gehörte Abū Ǧandal zu den Ersten, die nach Syrien gegen Byzanz zogen. Nach Mūsā ibn ʿUqba kämpften er und sein Vater dort, bis beide starben.9

Ein Fehltritt

Die biografischen Werke verschweigen auch einen Fehltritt nicht. Abū ʿUbaida, der Oberbefehlshaber in Syrien, stellte fest, dass Abū Ǧandal und zwei weitere Gefährten Wein getrunken hatten. Abū Ǧandal berief sich auf einen Vers: Wer glaubt und Gutes tut, auf dem liegt keine Schuld für das, was er isst (5:93).10

ʿUmar ließ die Strafe vollziehen. Abū Ǧandal brach darüber fast zusammen: Ich bin verloren. Da schrieb ʿUmar ihm selbst einen Brief. Wer ihm die Sünde schöngeredet habe, wolle ihm nun auch die Umkehr verstellen. Darunter setzte er den Anfang der Sure Ġāfir: Allah vergibt die Sünde und nimmt die Reue an (40:1–3).10

VertiefungEin Vers, falsch verstanden
  • Die Quelle: Der Bericht steht bei ʿAbd ar-Razzāq nach Ibn Ǧuraiǧ; Ibn ʿAbd al-Barr gibt ihn im Artikel über Abū Ǧandal wieder. Die anderen beiden waren Ḍirār ibn al-Ḫaṭṭāb und Abū l-Azwar. Abū l-Azwar fiel am nächsten Tag im Kampf, bevor die Strafe vollzogen wurde.10
  • Der Vers: 5:93 kam herab, als Gefährten fragten, was mit denen sei, die vor dem Verbot Wein getrunken hatten und gestorben waren. Er spricht sie frei. Eine Erlaubnis für später enthält er nicht.
  • Ein Parallelfall: Ähnlich argumentierte Qudāma ibn Maẓʿūn; ʿUmar antwortete ihm, wer Allah fürchte, meide, was Er verboten hat.12
  • Was der Brief zeigt: ʿUmar war streng in der Strafe und zugleich besorgt, dass ein Gefährte an Allahs Vergebung verzweifelte.
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Tod in der Pest von ʿAmwās

Im Jahr 18 n. H. (639) raffte eine Seuche, benannt nach dem Ort ʿAmwās, in Syrien Tausende dahin, unter ihnen Abū ʿUbaida und Muʿāḏ ibn Ǧabal – und Abū Ǧandal. Nach Ibn Saʿd hinterließ er keine Nachkommen.9

Sein Vater Suhail starb nach den meisten Angaben im selben Jahr in Syrien. Der Mann, der ihn in Ketten gelegt hatte, und der Sohn, den er gefesselt hatte, endeten Seite an Seite an der Grenze. Wer an der Pest stirbt, ist nach einem Wort des Propheten ﷺ ein Märtyrer.11

Er wurde von dem zurückgewiesen, dem er am meisten vertraute – und hielt dennoch fest, bis Allah ihm den versprochenen Ausweg öffnete.

Was wir daraus lernen

  • Standhaft, auch wenn Hilfe ausbleibt Abgewiesen von dem, auf den er alle Hoffnung setzte, hielt er dennoch am Glauben fest.
  • Ehrfurcht vor den Eltern bis zuletzt Er hätte zum Schwert greifen können. Er tat es nicht – es war sein Vater.
  • Verträge binden Man hält, was man zugesagt hat, auch wenn es wehtut – bis heute auch die Zusagen, unter denen man in einem Land lebt.
  • Allahs Ausweg kommt anders als erwartet Nicht der Prophet ﷺ befreite ihn, sondern ein Weg, den niemand geplant hatte.
  • Ein Fehltritt ist nicht das Ende Die Strafe wurde vollzogen, aber ʿUmar schrieb ihm von Allahs Vergebung.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Die Szene in Ḥudaibiya, Abū Ǧandals Anschluss an Abū Baṣīr und die Bitte der Quraiš (al-Buḫārī, Nr. 2731–2732); Sahls Wort vom „Tag des Abū Ǧandal“.
  • Uneinheitlich überliefert Sein Name (al-ʿĀṣ, nicht ʿAbdallāh) und der Name des Großvaters mütterlicherseits; ob Suhail im selben Jahr wie er in ʿAmwās oder schon vorher bei al-Yarmūk starb.
  • Unsicher Die Dauer der Gefangenschaft ist errechnet. ʿUmars Schwertgeste, Suhails Schlag und Abū Baṣīrs Tod kennen wir nur aus der Sīra, den Weinvorfall nur aus biografischen Werken. Das Geburtsjahr ist unbekannt.
Kapitel mit dieser Person
  1. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  2. 628Ḥudaibiya II: Der VertragEin Name wird gestrichen, ein Gefangener in Ketten zurückgeschickt, und 1.400 Männer rühren sich nicht – bis eine Sure den bitteren Vertrag einen offenkundigen Sieg nennt.
Anmerkungen und Quellen12 Belege

  1. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „Abū Ǧandal ibn Suhail“ (Name al-ʿĀṣ nach az-Zubair ibn Bakkār; „ʿAbdallāh“ als Irrtum; nicht bei Badr; Übertritt in Mekka); Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt, Artikel „Abū Ǧandal“ (Mutter Fāḫita); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel „Abū Ǧandal al-ʿĀṣ ibn Suhail“; Ḫalīfa ibn Ḫayyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt (Badr-Angabe, wohl Verwechslung). ↑↑↑↑

  2. ʿAbdallāh ibn Suhail bei Badr und Abū Ǧandals Gefangenschaft: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „ʿAbdallāh ibn Suhail“ und „Abū Ǧandal“; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (vom Vater in Eisen gelegt). ↑↑↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Kitāb aš-Šurūṭ, Bericht al-Miswar ibn Maḫramas und Marwāns): Suhails Bedingung, „der Erste“, das wiederholte Bitten, Mikraz, Abū Ǧandals Ruf, die Folterspuren. ↑↑↑↑↑

  4. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ḥudaibiya: Schutz durch Mikraz, Suhails Schlag, die Worte des Propheten ﷺ an Abū Ǧandal, ʿUmars Schwertgeste. ↑↑↑↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3181 und 3182 (Kitāb al-Ǧizya); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1785. ↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Abū Baṣīr, die beiden Abgesandten, die Küste, Abū Ǧandal, die Bitte der Quraiš); al-ʿĪṣ und die Zahl von etwa siebzig: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑↑

  7. Tod Abū Baṣīrs mit dem Brief und Begräbnis durch Abū Ǧandal: Mūsā ibn ʿUqba, al-Maġāzī, angeführt bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 2731–2732. Die Beute nach späterer Sīra-Darstellung. ↑

  8. Koran 65:2–3. ↑

  9. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel „Abū Ǧandal“ (Feldzüge mit dem Propheten ﷺ, früh nach Syrien, Tod in der Pest von ʿAmwās, keine Nachkommen); Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt (18 n. H.); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (nach Mūsā ibn ʿUqba: Vater und Sohn bis zum Tod in Syrien). ↑↑↑

  10. ʿAbd ar-Razzāq nach Ibn Ǧuraiǧ, wiedergegeben bei Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „Abū Ǧandal“ (Abū ʿUbaida, Ḍirār ibn al-Ḫaṭṭāb, Abū l-Azwar, Koran 5:93, ʿUmars Briefe, Koran 40:1–3). ↑↑↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2830 (die Pest als Martyrium). ↑

  12. Anlass von Koran 5:93 und Qudāma ibn Maẓʿūn: Ibn Kaṯīr, Tafsīr, und al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, jeweils zu 5:93. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Ǧandal ibn Suhail. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-jandal/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden