Sirah-Atlas

Ehefrau

Sauda bint Zamʿa

سودة بنت زمعة

auch Sauda, Sawda bint Zam'a

2 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Zweite Ehefrau des Propheten ﷺ und älteste seiner Frauen, Witwe des Abessinien-Auswanderers as-Sakrān ibn ʿAmr
Clan
Banū ʿĀmir ibn Luʾayy (Quraiš)
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt; gestorben in Medina, nach verbreiteter Angabe gegen Ende des Kalifats ʿUmars (um 23 n. H./644), nach al-Wāqidī im Šawwāl 54 n. H. (674)
Verbindung
Ehefrau · im Familiennetz
In Kürze
  • Frühe Muslimin und Auswanderin nach Abessinien, dann Witwe ohne schützende Familie.
  • Erste Frau des Propheten ﷺ nach Ḫadīǧa und die älteste seiner Frauen.
  • Ihre verschenkte Nacht und ihre Bitte in Muzdalifa wurden zu Regeln.

Muzdalifa, in der Nacht nach ʿArafa, im Jahr 10 n. H. Zehntausende Pilger lagern unter freiem Himmel; am Morgen werden alle zugleich nach Minā aufbrechen. Eine ältere, schwere Frau, die langsam geht, fürchtet das Gedränge. Sie fragt den Propheten ﷺ, ob sie vorausgehen dürfe, noch in der Nacht. Er erlaubt es.1

Aus dieser einen Bitte machten die Rechtsgelehrten eine Erleichterung für alle Schwachen und ihre Begleiter, die bis heute gilt. Die Frau hieß Sauda bint Zamʿa. Sie war die erste Frau, die der Prophet ﷺ nach Ḫadīǧa heiratete – und eine, deren Leben aus wenigen, aber bezeichnenden Szenen besteht.

Kurzporträt

Sauda bint Zamʿa stammte aus Mekka, aus dem Clan ʿĀmir ibn Luʾayy der Quraiš. Mit ihrem Mann as-Sakrān ibn ʿAmr nahm sie früh den Islam an, und beide gingen mit der zweiten Gruppe nach Abessinien. As-Sakrān starb bald, dort oder nach der Rückkehr. Sauda stand allein in Mekka, von der eigenen Familie verstoßen und ohne Schutz.

Die Erste nach Ḫadīǧa

Auch der Prophet ﷺ war in dieser Zeit allein. Ḫadīǧa war gestorben, und die Trauer lag schwer auf ihm. Ḫaula bint Ḥakīm riet ihm, wieder zu heiraten, und nannte Sauda. Nach einem Bericht im Musnad Aḥmad sagte Sauda sofort ja, ihr betagter Vater ebenfalls, obwohl er am alten Glauben hing. Nur ihr Bruder streute sich vor Kummer Staub aufs Haupt.

Die Ehe gab einer Witwe ein Zuhause und dem leer gewordenen Haus des Propheten ﷺ wieder eine Hausherrin. Etwa drei Jahre lang war Sauda die einzige Frau darin, denn ʿĀʾiša, mit der er bald darauf den Vertrag schloss, blieb vorerst bei ihren Eltern. In Medina bezog Sauda eine Kammer gleich neben der Moschee.

Ehrlich, scharf und großzügig

Als nach Badr ihr gefesselter Schwager Suhail in ihrer Kammer saß, sprach nach Ibn Isḥāq die alte Stammesehre aus ihr: Warum er sich ergeben habe, statt ehrenvoll zu sterben? Der Prophet ﷺ hörte es und stellte sie zur Rede. Sie bat um Entschuldigung, er nahm sie an – und Sauda erzählte die Szene später selbst, ohne sich zu schonen.

In keiner Haut hätte sie lieber gesteckt als in Saudas, sagte ʿĀʾiša; nur sei Sauda manchmal scharf. Als Sauda älter wurde und fürchtete, der Prophet ﷺ könne sich von ihr trennen, schenkte sie ihre Nacht ʿĀʾiša. Sie wolle nur am Tag der Auferstehung zu seinen Frauen zählen. Mehrere Berichte verbinden damit den Vers über gütliche Einigung unter Eheleuten (4:128).

Eine Bitte für alle Schwachen

Bei der Abschiedswallfahrt im Jahr 10 n. H. war Sauda eine alte, schwere Frau, die langsam ging. In der Nacht von Muzdalifa bat sie, vor dem Gedränge nach Minā aufbrechen zu dürfen, und erhielt die Erlaubnis. Daraus leiten die Rechtsgelehrten eine Erleichterung für Schwache, Alte und ihre Begleiter ab. Wer heute nachts aus Muzdalifa aufbricht, geht auf ihren Spuren.

Nach dem Tod des Propheten ﷺ lebte sie weiter in ihrer Kammer. Ein Geldgeschenk ʿUmars verteilte sie nach Ibn Saʿd sogleich an Bedürftige. Ob sie unter ʿUmar oder erst unter Muʿāwiya starb, ist umstritten; begraben wurde sie im Baqīʿ. Ihr Verzicht und ihre Bitte machen anderen das Leben bis heute leichter.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Eine Muslimin der ersten Stunde
  2. Die Ehe in Mekka
  3. Eine Kammer an der Moschee
  4. Die verschenkte Nacht
  5. Die Abschiedswallfahrt
  6. Die letzten Jahre
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Eine Muslimin der ersten Stunde

Sauda stammte aus Mekka, aus dem Clan ʿĀmir ibn Luʾayy der Quraiš. Ihr voller Name lautet Sauda bint Zamʿa ibn Qais ibn ʿAbd Šams. Nach Ibn Saʿd kam ihre Mutter aus den Banū n-Naǧǧār in Yathrib, dem späteren Medina – derselben Sippe, aus der auch die Urgroßmutter des Propheten ﷺ stammte.2

Ein Ehepaar im Glauben

Verheiratet war sie mit as-Sakrān ibn ʿAmr, einem Mann aus ihrem eigenen Clan. Sein Bruder war Suhail ibn ʿAmr, einer der Wortführer der Quraiš, der Jahre später bei Ḥudaibiya den Vertrag aushandeln sollte. As-Sakrān und Sauda gehörten zu den frühen Muslimen und schlossen sich der zweiten Auswanderung nach Abessinien an.2

Witwe in Mekka

As-Sakrān starb früh, entweder in Abessinien oder kurz nach der Rückkehr nach Mekka. Er gehört zu den wenigen namentlich bekannten Gefährten, die schon in der mekkanischen Zeit starben. Sauda stand nun allein da. Ihre Familie hatte sie wegen ihres Übertritts verstoßen, und in einer Stadt, die den Muslimen feindlich war, hatte eine Witwe ohne Sippe kaum Schutz.2

VertiefungSaudas Familie
  • Clan: Die Banū ʿĀmir ibn Luʾayy waren ein alter Zweig der Quraiš. Saudas Vater Zamʿa ibn Qais ist nicht zu verwechseln mit Zamʿa ibn al-Aswad, der bei Badr auf mekkanischer Seite fiel.
  • Schwager: Suhail ibn ʿAmr blieb lange Gegner; seine Söhne Abū Ǧandal und ʿAbdallāh wurden dagegen früh Muslime. Die Familie war, wie so viele in Mekka, durch den neuen Glauben gespalten.
  • Ein Sohn: Die Biografen nennen einen Sohn aus der Ehe mit as-Sakrān, ʿAbd ar-Raḥmān, der später in den Eroberungskriegen gefallen sein soll; die Angaben dazu sind spärlich.
  • Ein Traum: Ibn Saʿd überliefert, Sauda habe noch zu Lebzeiten ihres Mannes geträumt, der Prophet ﷺ trete auf sie zu, und as-Sakrān habe darin seinen eigenen Tod und ihre neue Ehe gelesen. Die Kette ist schwach; als Zeugnis dafür, wie man sich die Geschichte später erzählte, ist der Bericht dennoch aufschlussreich.15
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Die Ehe in Mekka

Nach dem Tod Ḫadīǧas im Jahr der Trauer war der Prophet ﷺ von Kummer gezeichnet. Nach einem Bericht sah man ihn monatelang nicht lächeln. Ḫaula bint Ḥakīm, die Frau des ʿUṯmān ibn Maẓʿūn, fragte ihn, ob er nicht wieder heiraten wolle. Sie hatte zwei Namen: Wenn er eine junge Frau wolle, ʿĀʾiša, die Tochter Abū Bakrs; wenn eine ältere, dann Sauda.3

Ein Ja und eine Klage

Er bat Ḫaula, bei beiden anzufragen. Nach dem Bericht im Musnad Aḥmad ging Ḫaula zu Sauda, die sofort einwilligte, und dann zu ihrem betagten Vater, der noch dem alten Glauben anhing. Er hielt den Werber für einen edlen, ebenbürtigen Mann und stimmte zu. Saudas Bruder ʿAbd ibn Zamʿa dagegen streute sich Staub aufs Haupt, als er davon hörte.3

Als ʿAbd später selbst Muslim geworden war, soll er gesagt haben, er sei an jenem Tag ein Tor gewesen. Die Szene zeigt, wie tief der Riss durch Mekkas Familien ging: Der Vater gab sein Wort, der Bruder trauerte, und die Tochter hatte ihren Weg längst gewählt.3

Ein Haus für eine Witwe

Die Heirat fiel nach verbreiteter Angabe in den Šawwāl des zehnten Jahres der Sendung, wenige Wochen bis Monate nach Ḫadīǧas Tod. Die Überlieferung sieht in ihr vor allem Mitgefühl: Der Prophet ﷺ gab einer Witwe ein Zuhause, die keines mehr hatte. Zugleich bekam sein eigenes, leer gewordenes Haus wieder eine Hausherrin.

Der Vertrag mit ʿĀʾiša wurde wenige Wochen später geschlossen, doch ʿĀʾiša blieb bei ihren Eltern. Etwa drei Jahre lang, bis ʿĀʾiša im Šawwāl 1 oder 2 n. H. einzog (die Angaben schwanken), war Sauda die einzige Frau im Haus des Propheten ﷺ. Vieles spricht dafür, dass sie in dieser Zeit auch für seine jüngeren Töchter Umm Kulṯūm und Fāṭima da war.

Nach Medina

Als der Prophet ﷺ mit Abū Bakr nach Medina auswanderte, blieben die Familien zunächst zurück. Nach Ibn Saʿd schickte er bald Zaid ibn Ḥāriṯa und seinen Freigelassenen Abū Rāfiʿ, um Sauda und seine Töchter nachzuholen.4 Neben der neuen Moschee entstanden zwei Kammern: eine für Sauda, eine für ʿĀʾiša.4

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Eine Kammer an der Moschee

Nach dem Sieg von Badr im Jahr 2 n. H. wurden die Gefangenen nach Medina gebracht; die vornehmsten nahm der Prophet ﷺ in sein eigenes Haus. Sauda war gerade bei der Familie der ʿAfrāʾ, deren Söhne ʿAuf und Muʿawwiḏ in der Schlacht gefallen waren, um zu trauern. Dann eilte sie heim.5

Der Schwager in Fesseln

In einer Ecke ihrer Kammer saß Suhail ibn ʿAmr, der Bruder ihres verstorbenen Mannes, die Hände gebunden. Den stolzen Redner der Quraiš so zu sehen, traf etwas Altes in ihr. Bevor sie wusste, was sie sagte, rief sie: Abū Yazīd, ihr habt euch einfach ergeben? Warum seid ihr nicht ehrenvoll gestorben?5

Da hörte sie neben sich die Stimme des Propheten ﷺ: Sauda, willst du ihn gegen Allah und Seinen Gesandten ﷺ aufstacheln? Sie erschrak und entschuldigte sich: Bei dem Anblick habe sie nicht mehr gewusst, was sie sagte. Er nahm die Entschuldigung an und hielt ihr den Satz nicht weiter vor (mehr dazu im Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“).5

Ein Fehler aus Gefühl

Für einen Augenblick hatte die alte Stammesehre gesprochen, die lieber den Tod als die Schande wählt. Dass Sauda die Szene selbst erzählt hat, ohne sie zu beschönigen, spricht für sie. Und dass der Prophet ﷺ einen Satz, der äußerlich schwer wog, als Aufwallung verstand, ist eine Lehre: Wer im Schreck danebengreift und es einsieht, verdient, dass man weitergeht.

Lachen und Schärfe

Sauda hatte Humor. Ibn Saʿd überliefert ohne verbundene Kette, sie habe einmal hinter dem Propheten ﷺ im Nachtgebet gestanden und ihm am Morgen gesagt, er habe sich so lange verneigt, dass sie sich die Nase gehalten habe, aus Angst, sie könnte bluten – und er habe gelacht.6

ʿĀʾiša, die sie gut kannte, sagte: Keine Frau habe sie lieber sein wollen als Sauda, nur sei diese manchmal scharf gewesen.7 Ein liebevolles und ehrliches Urteil zugleich, aus dem Mund einer Mitfrau.

Draußen in der Nacht

Sauda war groß und kräftig und daher leicht zu erkennen. Als sie nach den Versen über den Vorhang abends hinausging, um ihre Notdurft zu verrichten, rief ʿUmar ihr nach, man erkenne sie doch. Sie kehrte um und erzählte es dem Propheten ﷺ. Da kam Offenbarung: Den Frauen sei erlaubt, für ihre Bedürfnisse hinauszugehen.8

VertiefungEin Rechtsstreit in Saudas Familie

Auch ein Grundsatz des Familienrechts ist mit Saudas Haus verbunden. Im Jahr der Einnahme Mekkas stritten ihr Bruder ʿAbd ibn Zamʿa und Saʿd ibn Abī Waqqāṣ um einen Jungen, den eine Unfreie ihres Vaters Zamʿa geboren hatte. Saʿd berief sich auf seinen Bruder, der ihn gezeugt haben sollte; ʿAbd darauf, dass er im Haus seines Vaters geboren war.9

Der Prophet ﷺ entschied: Das Kind gehört dem Ehebett, also der Familie Zamʿa. Weil der Junge aber dem anderen Mann ähnlich sah, wies er Sauda an, sich vor ihm zu verhüllen. Rechtlich galt er als ihr Bruder; aus Vorsicht behandelte sie ihn nicht so, und er sah sie nie wieder.9

Die Juristen leiten daraus die Regel „das Kind gehört dem Ehebett“ ab, die Abstammung und Erbe in der islamischen Rechtsordnung festlegt. Zugleich zeigt der Fall, dass ein Urteil nach dem äußeren Recht und eine Vorsicht im persönlichen Bereich nebeneinander bestehen können.

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Die verschenkte Nacht

In Medina wuchs das Haus des Propheten ﷺ. Nach ʿĀʾiša kamen Ḥafṣa, Zainab bint Ḫuzaima, Umm Salama und weitere Frauen. Sauda wurde älter. Irgendwann in den medinensischen Jahren, vielleicht um das sechste oder siebte Jahr, fürchtete sie, er könnte sich von ihr trennen.10

Ein Angebot aus freien Stücken

Sie kam ihm zuvor. Sinngemäß sagte sie: Ich hänge nicht an dem, was Frauen sonst begehren. Ich möchte nur am Tag der Auferstehung zu deinen Frauen gehören. Meine Nacht schenke ich ʿĀʾiša. Der Prophet ﷺ nahm an. Fortan verbrachte er bei ʿĀʾiša zwei Nächte, die eigene und die der Sauda; Sauda besuchte er tagsüber.10

Sauda blieb seine Frau bis zu seinem Tod. In der Aufteilung der Frauen, von der ʿĀʾiša berichtet, gehörte sie zu deren Lager, zusammen mit Ḥafṣa und Ṣafiyya.10 Als die Frauen später mehr Unterhalt verlangten und der Prophet ﷺ ihnen die Wahl vorlegte, war sie eine der neun, die ihn wählten.

VertiefungEin Vers über Verhandlungen unter Eheleuten

Mit Saudas Entscheidung verbinden mehrere Berichte einen Vers aus Sure an-Nisāʾ: Wenn eine Frau von ihrem Mann Abneigung oder Gleichgültigkeit befürchtet, ist es für beide kein Vergehen, sich gütlich zu einigen – und Einigung ist besser (4:128). Abū Dāwūd überliefert den Zusammenhang über ʿĀʾiša.11

Daraus folgt, dass Eheleute über ihre Rechte verhandeln dürfen. Eine Frau kann auf einen Anspruch verzichten, um die Ehe zu erhalten, und kann ihn auch zurückfordern. Das Eherecht ist kein starres Regelwerk, sondern lässt Raum für Absprachen.

In Saudas Fall lässt sich darin auch eine Gnade sehen. ʿĀʾiša stand dem Herzen des Propheten ﷺ besonders nahe, doch die Pflicht zur Gerechtigkeit ließ ihm keinen Spielraum. Durch ein freiwilliges Geschenk bekam ʿĀʾiša einen doppelten Anteil, ohne dass jemandem Unrecht geschah – und Sauda sicherte sich, worauf es ihr ankam.

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Die Abschiedswallfahrt

Bei der Wallfahrt im Jahr 10 n. H. war Sauda dabei, inzwischen eine alte Frau. In der Nacht von Muzdalifa bat sie, vor der Menge aufbrechen zu dürfen, weil sie schwer sei und langsam gehe, und erhielt die Erlaubnis. ʿĀʾiša sagte später, sie hätte gern ebenso gefragt; das wäre ihr lieber gewesen als alles Mögliche.1

Eine Regel für alle Schwachen

Nach weiteren Berichten schickte der Prophet ﷺ auch die Schwachen seiner Familie voraus, unter ihnen den jungen Ibn ʿAbbās. Saudas Bitte stand also nicht allein, aber ihr Name ist mit ihr verbunden.1

„Danach die Matten“

Auf dieser Wallfahrt soll der Prophet ﷺ zu seinen Frauen gesagt haben: Diese Wallfahrt, danach die Matten eurer Häuser. Sauda und Zainab bint Ǧaḥš nahmen das wörtlich und reisten nach seinem Tod nie wieder zum Ḥaǧǧ. Sie habe Ḥaǧǧ und ʿUmra vollzogen, soll Sauda gesagt haben, nun bleibe sie in ihrem Haus, wie Allah es geboten habe.12

VertiefungDie Erleichterung von Muzdalifa
  • Die Regel: Wer schwach, alt oder krank ist, und wer solche Menschen begleitet, darf Muzdalifa nach Mitternacht verlassen und vor der großen Menge nach Minā ziehen. Die Rechtsschulen stützen sich dafür auf Saudas Bericht.
  • Die Grenze: Für die übrigen Pilger bleibt es beim Aufenthalt bis zum Morgen; der Prophet ﷺ selbst brach erst nach dem Morgengebet auf.
  • Heute: Bei Millionen von Pilgern ist die Erleichterung wichtiger denn je. Viele, die nachts von Muzdalifa aufbrechen, folgen einer Frau, deren Namen sie kaum kennen.
  • Die anderen Frauen: Nicht alle hielten sich nach seinem Tod an das Wort von den Matten. ʿĀʾiša und andere pilgerten wieder; sie verstanden es als Hinweis, nicht als Verbot. Beide Haltungen gelten als begründet.12
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Die letzten Jahre

Nach dem Tod des Propheten ﷺ lebte Sauda weiter in ihrer Kammer an der Moschee. Wie die anderen Frauen durfte sie nicht wieder heiraten und erhielt einen Unterhalt aus der Staatskasse. Als ʿUmar ihr nach Ibn Saʿd einen Beutel mit Dirham schickte, verteilte sie ihn sogleich an Bedürftige.13 Von Reichtum hielt sie so wenig wie in den Jahren, als im Haus des Propheten ﷺ oft kein Kochfeuer brannte.

Die längste Hand

Die Frauen fragten den Propheten ﷺ einmal, welche von ihnen ihm zuerst folgen werde. Die mit der längsten Hand, sagte er. Sie maßen ihre Hände – und nach der Fassung bei al-Buḫārī war Saudas die längste. Erst später verstanden sie, dass er die freigebigste meinte (mehr dazu im Kapitel „Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš“).14

VertiefungWann starb Sauda?
  • Unter ʿUmar: Nach verbreiteter Angabe starb sie gegen Ende seines Kalifats, um 23 n. H.
  • Unter Muʿāwiya: Al-Wāqidī nennt den Šawwāl 54 n. H. Dazu passt die Erklärung der Kommentatoren zur Fassung bei al-Buḫārī: Den Sinn der „längsten Hand“ hätten die Frauen erst bei Zainabs Tod verstanden, als Sauda noch lebte.
  • Die längste Hand: Muslim überliefert, Zainab bint Ǧaḥš habe die längste Hand gehabt, weil sie mit ihren Händen arbeitete und den Ertrag verschenkte; sie starb 20 n. H. als erste. Die meisten Kommentatoren ziehen diese Fassung vor.14
  • Was bleibt: Begraben wurde Sauda im Baqīʿ al-Ġarqad, bei den anderen Frauen. Das genaue Jahr ist offen.

Sie forderte wenig, gab viel und bat zweimal um etwas – beide Bitten erleichtern bis heute anderen das Leben.

Was wir daraus lernen

  • Schutz für die Schutzlosen Die Ehe mit Sauda gab einer verstoßenen Witwe ein Zuhause.
  • Verhandeln ist erlaubt Sauda verzichtete auf ihre Nacht, um zu behalten, was ihr wichtiger war. Eheleute dürfen über ihre Rechte sprechen.
  • Erleichterung für Schwache Aus ihrer Bitte in Muzdalifa entstand eine Regel für alle, die nicht mithalten können.
  • Fehler aus Gefühl verzeihen Ihr unbedachter Satz vor Suhail wurde ihr nicht nachgetragen.
  • Ehrlich erzählen Sauda berichtete selbst von ihrem Ausrutscher – ohne Ausrede, mit einer Entschuldigung.
  • Humor und Frömmigkeit Ein Lachen und ein langes Nachtgebet schlossen sich in diesem Haus nicht aus.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Sauda war die erste Frau nach Ḫadīǧa; sie schenkte ihre Nacht ʿĀʾiša (al-Buḫārī, Muslim); sie durfte Muzdalifa früher verlassen (al-Buḫārī); ʿĀʾišas Urteil über sie (Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert Ihr Todesjahr (um 23 oder 54 n. H.); ob in der Fassung von der längsten Hand Sauda oder Zainab gemeint ist; ob as-Sakrān in Abessinien oder in Mekka starb; wann genau sie ihre Nacht verschenkte.
  • Unsicher Ihr Alter; der Traum vor der Ehe und die Anekdote vom Nachtgebet (Ibn Saʿd, schwache oder unterbrochene Ketten); die Szene mit Suhail in der vollständigen Fassung (Ibn Isḥāq; Abū Dāwūds kürzere Fassung gilt al-Albānī als schwach); Angaben zu ihrem Sohn.
Kapitel mit dieser Person
  1. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  2. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  3. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  4. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  5. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
Anmerkungen und Quellen15 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1681 (sunnah.com/bukhari:1681); ʿĀʾišas Wunsch ebd. und Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Fassungen desselben Berichts. Vorausschicken der Schwachen mit Ibn ʿAbbās: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Bericht Ibn ʿAbbās'. ↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Saudas (Abstammung, Mutter, as-Sakrān, Abessinien); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Einträge Sauda und as-Sakrān ibn ʿAmr; zur Urgroßmutter des Propheten ﷺ vgl. das Kapitel „Die Hidschra“. ↑↑↑

  3. Musnad Aḥmad, Nr. 25769, Bericht ʿĀʾišas über Ḫaulas Vermittlung (Saudas Zustimmung, ihr Vater, ihr Bruder ʿAbd ibn Zamʿa); Šuʿaib al-Arnaʾūṭ nennt die Kette gut (ḥasan), al-Haiṯamī weist darauf hin, dass ein großer Teil mursal ist. ↑↑↑

  4. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Zaid ibn Ḥāriṯa und Abū Rāfiʿ holen die Familie); die beiden Kammern: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5212, und Ibn Saʿd; vgl. das Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“. ↑↑

  5. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Gefangenen von Badr (vollständige Fassung); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2680, Kapitel über das Fesseln von Gefangenen (Anfang; al-Albānī: schwach). ↑↑↑

  6. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Saudas (Bericht ohne verbundene Kette). ↑

  7. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1463 (hadithunlocked.com/muslim:1463). ↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Sure 33, Nr. 4795 (hadithunlocked.com/bukhari:4795; ʿUmar erkennt Sauda; Erlaubnis zum Hinausgehen); vgl. Koran 33:53 und 33:59. ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Buyūʿ, Nr. 2053 (hadithunlocked.com/bukhari:2053; Streit um den Sohn der Unfreien Zamʿas im Jahr der Einnahme Mekkas, „das Kind gehört dem Ehebett“); Parallele bei Muslim, Kitāb ar-Raḍāʿ. ↑↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5212 (sunnah.com/bukhari:5212) und Nr. 2581 (die zwei Lager); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1463. Zum Zeitpunkt: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (ohne genaues Jahr). ↑↑↑

  11. Koran 4:128; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2135, Bericht ʿĀʾišas, von al-Albānī als ḥasan ṣaḥīḥ eingestuft (hadithunlocked.com/abudawud:2135); vgl. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, zu Sure 4 (Bericht des Ibn ʿAbbās). ↑

  12. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Manāsik, Nr. 1722 (hadithunlocked.com/abudawud:1722; Bericht des Abū Wāqid al-Laiṯī; al-Albānī: ṣaḥīḥ, al-Arnaʾūṭ: ḥasan), mit Ibn Ḥaǧars Deutung als Erlaubnis, nicht als Verbot; Saudas und Zainabs Haltung: Musnad Aḥmad (Fassung mit beiden Frauen) und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Saudas. ↑↑

  13. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Saudas (ʿUmars Gabe); zum Kochfeuer: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2567. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1420; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2452; Todesdaten: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (nach al-Wāqidī); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 1420. ↑↑

  15. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Saudas (Traum; Kette über al-Wāqidī, schwach). Zum Sohn ʿAbd ar-Raḥmān: Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Sauda bint Zamʿa. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/sauda/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden