Sirah-Atlas

Cousin

Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib

جعفر بن أبي طالب

auch Dschafar, Jafar ibn Abi Talib; Kunya Abū ʿAbdallāh; Beinamen Ḏū l-Ǧanāḥain („der mit den zwei Flügeln“), aṭ-Ṭayyār und Abū l-Masākīn („Vater der Armen“)

3 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Cousin des Propheten ﷺ, älterer Bruder ʿAlīs; Sprecher der Auswanderer vor dem Negus, gefallen als Befehlshaber bei Muʾta
Clan
Banū Hāšim (Quraiš); Sohn Abū Ṭālibs und der Fāṭima bint Asad
Lebensdaten
geboren um 590 in Mekka, zehn Jahre vor ʿAlī; gefallen 8 n. H. (629) bei Muʾta, Alter umstritten (33 bis 41 Jahre)
Verbindung
Cousin · im Familiennetz
In Kürze
  • Abū Ṭālibs Sohn, dem Propheten ﷺ ähnlich in Gestalt und Wesen.
  • Er sprach vor dem Negus für die Muslime und las die Sure Maryam.
  • Bei Muʾta hielt er die Fahne, bis er fiel – „der mit den zwei Flügeln“.

Ḫaibar ist gefallen, die reichste Beute seit Beginn des Islams liegt im Lager. Da trifft eine kleine Karawane ein. Der Prophet ﷺ steht auf, geht dem Ersten entgegen und küsst ihn zwischen die Augen: Ich weiß nicht, worüber ich mich mehr freue – über Ḫaibar oder über die Heimkehr Ǧaʿfars.1

Mehr als zehn Jahre hatten die beiden sich nicht gesehen. Gut ein Jahr später ist Ǧaʿfar tot, gefallen mit der Fahne in den Armen, die Hände abgeschlagen. Dazwischen liegt eine kurze, leuchtende Zeit an der Seite des Mannes, dem er so ähnlich sah.

Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib war ein Vetter des Propheten ﷺ, der ältere Bruder ʿAlīs und einer der Ersten im Islam. Der Prophet ﷺ sagte ihm: „Du gleichst mir in Gestalt und Wesen“ (al-Buḫārī, Nr. 4251). Zweimal stand Ǧaʿfar für seinen Glauben ein – einmal vor einem König mit Worten, einmal vor einem Heer mit seinem Leben.

Vor dem Thron des Negus

Um 615/616 floh ein großer Teil der jungen Gemeinde aus Mekka nach Abessinien, und Ǧaʿfar stand an ihrer Spitze. Die Quraiš schickten ʿAmr ibn al-ʿĀṣ mit Geschenken hinterher, um die Auslieferung der Flüchtlinge zu erreichen. Die Berichte über die Szenen am Hof weichen im Wortlaut voneinander ab, doch ihr Kern ist derselbe.

Die Gesandten warfen sich vor dem König nieder; Ǧaʿfar blieb aufrecht, denn das tue er nur vor Allah. Dann beschrieb er ein Volk, das Götzen diente und die Schwachen ausbeutete – bis Allah ihm einen Gesandten ﷺ aus seiner Mitte schickte. Als Probe las er den Anfang der Sure Maryam. Der Negus weinte, bis sein Bart nass war.

Am nächsten Tag versuchte ʿAmr es noch einmal: Die Muslime redeten Ungeheuerliches über Jesus. Ǧaʿfar antwortete mit Worten des Korans – Jesus sei Diener und Gesandter Allahs, Sein Wort und Sein Geist. Er verschwieg nichts und griff doch niemanden an. Der Negus hob einen Zweig auf: Über das Gesagte gehe Jesus nicht hinaus. Die Muslime blieben unter seinem Schutz.

Zehn Jahre in der Fremde

Sie blieben länger als erwartet; in Abessinien kamen Ǧaʿfars Söhne zur Welt. Selbst nach der Auswanderung des Propheten ﷺ nach Medina harrte er auf dessen Weisung aus. Erst im Jahr 7 n. H. kehrte er heim, am Tag, als Ḫaibar fiel. Nach einem nicht gesicherten Bericht wusste der Prophet ﷺ nicht, was ihn mehr freute: Ḫaibar oder Ǧaʿfars Rückkehr.

Für Ǧaʿfar blieb in Medina nur gut ein Jahr. Abū Huraira, der oft hungerte, erinnerte sich, niemand sei so gut zu den Armen gewesen wie er: Er nahm sie mit nach Hause und teilte, was da war, notfalls einen leeren Butterschlauch. Den Heimkehrern aus Abessinien sprach der Prophet ﷺ nicht eine, sondern zwei Hidschras zu.

Die Fahne von Muʾta

Im Jahr 8 n. H. schickte der Prophet ﷺ ein Heer nach Norden und bestimmte drei Befehlshaber nacheinander; Ǧaʿfar war der zweite. Bei Muʾta trafen die Muslime auf eine weit überlegene Streitmacht. Als Zaid ibn Ḥāriṯa fiel, nahm Ǧaʿfar die Fahne. Nach der Sīra-Überlieferung verlor er beide Hände und presste den Schaft mit den Armen an sich, bis er fiel.

Ibn ʿUmar zählte später mindestens fünfzig Wunden an ihm, keine davon im Rücken. In Medina schilderte der Prophet ﷺ unter Tränen den Verlauf der Schlacht, noch bevor ein Bote kam. Er ließ für Ǧaʿfars Familie kochen und versicherte Ǧaʿfars Witwe Asmāʾ, er selbst sei der Beschützer ihrer Kinder.

Nach Berichten, die viele Gelehrte zusammen für tragfähig halten, gab Allah ihm im Paradies zwei Flügel anstelle der Hände. Daher sein Beiname: der mit den zwei Flügeln.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 3 Vertiefungen
  1. Der dritte Sohn Abū Ṭālibs
  2. Vor dem König von Abessinien
  3. Zehn Jahre in der Fremde
  4. Ein Jahr in Medina
  5. Muʾta
  6. Trauer um einen Bruder
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Der dritte Sohn Abū Ṭālibs

Ǧaʿfar war ein Sohn Abū Ṭālibs, des Onkels, der den Propheten ﷺ großgezogen hatte, und der Fāṭima bint Asad. Die Brüder lagen je zehn Jahre auseinander: Ṭālib, ʿAqīl, Ǧaʿfar, ʿAlī. Ǧaʿfar war also gut zwanzig Jahre jünger als sein Vetter Muḥammad ﷺ und zehn Jahre älter als ʿAlī.2

Ein Haus mit vielen Kindern

Abū Ṭālib war angesehen, aber arm. Als eine Hungersnot Mekka traf, nahmen die Verwandten ihm Kinder ab: Der Prophet ﷺ nahm ʿAlī zu sich, al-ʿAbbās nahm Ǧaʿfar.3 So wuchs ʿAlī wie ein Sohn im Haus des Propheten ﷺ auf. Ǧaʿfar stand ihm eher als jüngerer Freund und Vertrauter gegenüber – näher im Alter und im selben Haus Abū Ṭālibs groß geworden.

Neben dem Vetter ﷺ

Ǧaʿfar gehörte zu den Frühesten im Islam; nach Ibn Isḥāq nahm er ihn nach etwa dreißig anderen an. Die biografischen Werke erzählen, Abū Ṭālib habe den Propheten ﷺ und ʿAlī beim Beten gesehen und zu Ǧaʿfar gesagt: Stell dich an die Seite deines Vetters ﷺ, wie ein Flügel. Ob die Szene so stattfand, bleibt offen; im Rückblick klingt das Wort wie eine Ahnung.2

Seine Frau Asmāʾ bint ʿUmais war ebenfalls früh Muslimin. Sie gehörte zu einer bemerkenswerten Familie: Ihre Halbschwestern waren Maimūna, später Frau des Propheten ﷺ, und Umm al-Faḍl, die Frau des al-ʿAbbās; ihre Schwester Salmā war die Frau Ḥamzas.4

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Vor dem König von Abessinien

Um 615/616 verließ ein großer Teil der Gemeinde Mekka, mehr als achtzig Menschen, vierzig, wenn nicht fünfzig von hundert Muslimen. An ihrer Spitze stand Ǧaʿfar, der Vetter des Propheten ﷺ. Abū Bakr war umgekehrt, ʿAlī noch zu jung (mehr dazu im Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“).5

„Wir sagen, was wir wissen“

Die Quraiš schickten ʿAmr ibn al-ʿĀṣ mit Geschenken an den Hof des Negus, um die Auslieferung zu erreichen. Der König ließ die Muslime rufen. Sie hatten Angst. Ǧaʿfar gab die Richtung vor: Wir sagen, was wir wissen und was unser Prophet ﷺ uns aufgetragen hat, komme, was wolle.6

Die Gesandten warfen sich vor dem Thron nieder. Ǧaʿfar trat aufrecht ein. Gefragt, warum, sagte er: Wir werfen uns nur vor Allah nieder. Über achtzig Leben wurde gerade entschieden – und doch verhandelte er nicht über seinen Glauben.7

Die Rede

Der Negus fragte, was das für eine Religion sei. Ǧaʿfars Antwort gilt als Meisterstück arabischer Beredsamkeit. Wir waren ein Volk in Unwissenheit, sagte er: Wir beteten Götzen an, zerrissen die Bande der Verwandtschaft, und der Starke fraß den Schwachen. Dann schickte Allah uns einen Gesandten ﷺ aus unserer Mitte, dessen Abstammung, Wahrhaftigkeit und Treue wir kannten.6

Er rief uns, Allah allein zu dienen, wahrhaftig zu reden, Anvertrautes zurückzugeben, Nachbarn gut zu behandeln, das Gut der Waisen nicht zu verzehren, zu beten, zu fasten und Almosen zu geben. Dafür quälte uns unser Volk. Da kamen wir in dein Land und haben dich allen anderen Herrschern vorgezogen.6

Die Rede drehte die Lage um. Die Gesandten hatten von törichten Jungen gesprochen; Ǧaʿfar zeigte Menschen, die von der Gesetzlosigkeit zu einer Ordnung gefunden hatten. Und er sprach eine Sprache, die ein christlicher König verstand: Prophet, Offenbarung, Gebet.

Die Sure Maryam

Ob er etwas von dieser Offenbarung bei sich habe? Ǧaʿfar wählte mit Bedacht den Anfang der Sure Maryam: die Geburt Johannes’ des Täufers, die Verkündigung an Maria, die Geburt Jesu.8 Der Negus weinte, bis sein Bart nass war, seine Bischöfe weinten über ihren Büchern. Dies und was Mose gebracht habe, sagte er, komme aus derselben Lichtnische.6

Der zweite Tag

Am nächsten Morgen klagte ʿAmr, die Muslime sprächen Ungeheuerliches über Jesus. Die Angst war nun noch größer. Ǧaʿfar blieb bei seiner Linie: Wir sagen, was Allah gesagt hat. Vor dem gereizten König erklärte er, Jesus sei Allahs Diener, Gesandter, Geist und Wort, das Er Maria eingab, der Jungfrau. Der Negus nahm einen Zweig auf: Darüber gehe Jesus nicht hinaus.6

VertiefungWahrheit mit Weisheit

Ǧaʿfars Antwort am zweiten Tag ist fast wörtlich aus dem Koran gebaut: Jesus als Diener Allahs (19:30), als Wort von Allah (3:45), als Gesandter, Wort und Geist (4:171), Maria als Jungfrau (19:20).9 Den Fortgang von 4:171 – „Sagt nicht drei“ – sprach er nicht aus, ohne ihn zu leugnen. Er griff die Dreifaltigkeit nicht an und verschwieg doch nichts Wesentliches.

Auch die Gebote seiner Rede passen zu den mekkanischen Suren jener Jahre, etwa 6:151–152 und 17:23–39.9 Und der Satz von der bekannten Abstammung traf einen Nerv: Für die Araber hingen Ansehen und Glaubwürdigkeit an der Herkunft.

Bemerkenswert ist schließlich, dass Ǧaʿfar sich vor einem nichtmuslimischen Gericht mit dessen Mitteln verteidigte – Anhörung, Rede, Beweis. Er sah darin keinen Widerspruch zu seinem Glauben.

Die Berichte stammen von Umm Salama (Musnad Aḥmad, Nr. 1740, Kette nach Darussalam ḥasan) und Ibn Masʿūd (Nr. 4400); im Detail weichen sie ab.67

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Zehn Jahre in der Fremde

Die Muslime blieben – länger, als irgendjemand erwartet hätte. In Abessinien kamen Ǧaʿfars Söhne ʿAbdallāh, Muḥammad und ʿAun zur Welt.2 Man lebte in fremder Sprache, unter fremden Sitten, als Gäste eines Königs, der am eigenen Hof bedrängt wurde. Als ein Rivale ihn am Nil herausforderte, lag für die Muslime ein Fluchtschiff bereit.10 In diesen Jahren starb in Mekka sein Vater Abū Ṭālib. Als Muslim erbte Ǧaʿfar nichts; das Haus fiel an Ṭālib und ʿAqīl.11

Bleiben auf Befehl

Selbst als der Prophet ﷺ 622 nach Medina auswanderte und Kämpfer brauchte, blieb Ǧaʿfar. Abū Mūsā al-Ašʿarī, dessen Schiff aus dem Jemen nach Abessinien verschlagen worden war, traf ihn dort. Ǧaʿfar sagte ihm: Der Gesandte Allahs ﷺ hat uns hierher geschickt und befohlen zu bleiben; bleibt bei uns.12

Warum so lange? Allah weiß es. Vieles spricht dafür, dass der Prophet ﷺ einen Rückhalt behalten wollte, bis Medina sicher war. Erst nach dem Graben, nach Ḥudaibiya und der Eroberung von Ḫaibar war die Lage gefestigt. Da ließ er den Negus durch ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī bitten, Ǧaʿfar und die Seinen zu schicken.13

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Ein Jahr in Medina

Im Jahr 7 n. H. erreichten die Schiffe Arabien, gut fünfzig Menschen, dazu Abū Mūsā und seine Jemeniten. Am Tag, an dem Ḫaibar fiel, kamen sie im Lager an. Der Prophet ﷺ empfing Ǧaʿfar mit jenem Satz über Ḫaibar und Ǧaʿfar (mehr dazu im Kapitel „Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš“).1

Ein Anteil, ohne zu kämpfen

Die Beute von Ḫaibar war den Männern von Ḥudaibiya verheißen. Abū Mūsā berichtet, dass niemand, der nicht dabei war, einen Anteil erhielt – außer den Leuten des Schiffes um Ǧaʿfar.12 Ihr Jahrzehnt in der Fremde wurde ihnen angerechnet. Wer für Allah Opfer bringt, so lässt sich das lesen, wird nicht übersehen.

Zwei Hidschras

Bald darauf traf ʿUmar Asmāʾ bei seiner Tochter Ḥafṣa. Halb im Scherz meinte er, die nach Medina Ausgewanderten hätten mehr Anrecht auf den Propheten ﷺ. Asmāʾ fuhr auf: Ihr wart bei ihm, er speiste eure Hungrigen; wir waren fern und fremd, um Allahs willen. Der Prophet ﷺ entschied: ʿUmar und die Seinen haben eine Hidschra, ihr Leute des Schiffes zwei.14

Vater der Armen

In Medina wurde Ǧaʿfar mit Muʿāḏ ibn Ǧabal verbrüdert; die Bruderschaft unter den Gläubigen galt also auch für Spätankömmlinge.15 Abū Huraira, der oft hungerte, erinnerte sich: Niemand war zu den Armen so gut wie Ǧaʿfar. Er nahm uns mit nach Hause und gab uns, was da war; einmal brachte er einen leeren Butterschlauch, und wir leckten ihn aus.16

Darum soll der Prophet ﷺ ihn Abū l-Masākīn genannt haben, Vater der Armen. Der Bericht dazu bei at-Tirmiḏī gilt als einzeln überliefert.16

„Du gleichst mir“

Nach der nachgeholten ʿUmra stritten drei Männer um ʿUmāra, die verwaiste Tochter Ḥamzas: ʿAlī, Zaid ibn Ḥāriṯa und Ǧaʿfar. Ǧaʿfar sagte, sie sei seine Cousine und seine Frau Asmāʾ ihre Tante mütterlicherseits. Der Prophet ﷺ lobte alle drei. Zu Ǧaʿfar sagte er: Du gleichst mir in Gestalt und Wesen. Dann sprach er ihm das Mädchen zu: Die Tante mütterlicherseits steht an der Stelle der Mutter.17

VertiefungDie Leute des Schiffes

Die Heimkehrer aus Abessinien hießen später schlicht „die Leute des Schiffes“. Nach dem Wort über die zwei Hidschras kamen sie scharenweise zu Asmāʾ, um es noch einmal zu hören. Nichts auf der Welt, sagte sie, habe sie mehr gefreut.14

Zwei Rechtsfragen knüpften die Gelehrten an diese Jahre:

  • Beuteanteil: Dass Abwesende einen Anteil an Ḫaibar bekamen, gilt als Ausnahme, die auf den Propheten ﷺ selbst zurückgeht; bei Abū Huraira, der ebenfalls nachkam, ist die Lage unklarer.12
  • Sorgerecht: Aus dem Urteil über ʿUmāra leitet man ab, wem ein Waisenkind zusteht, wenn die Mutter fehlt. Die Mehrheit gibt der Tante mütterlicherseits den Vorrang; eine Ansicht bevorzugt die Tante väterlicherseits.17

Der Kuss zwischen die Augen und der Satz über Ḫaibar stehen bei aṭ-Ṭabarānī in einem Bericht aš-Šaʿbīs ohne durchgehende Kette; al-Haiṯamī nennt weitere Fassungen.1

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Muʾta

Im Ǧumādā l-ūlā des Jahres 8 rief der Prophet ﷺ zu einem Zug nach Norden, gegen die mit Byzanz verbündeten Ġassāniden. Rund dreitausend Freiwillige meldeten sich. Zum ersten und einzigen Mal bestimmte er drei Befehlshaber nacheinander: Zaid ibn Ḥāriṯa; fällt Zaid, dann Ǧaʿfar; fällt Ǧaʿfar, dann ʿAbdallāh ibn Rawāḥa.18

Die Fahne

Bei Muʾta, im heutigen Jordanien, stießen sie auf ein weit überlegenes Heer. Zaid fiel. Ǧaʿfar ergriff die Fahne. Als der Kampf am härtesten war, sprang er von seinem rotbraunen Pferd und durchschnitt ihm die Sehnen – er wollte nicht fliehen können. Ibn Isḥāq nennt ihn den ersten Muslim, der das tat. Dann kämpfte er zu Fuß, umringt von Feinden.19

Man schlug ihm die rechte Hand ab. Er fasste die Fahne mit der linken. Auch die wurde ihm abgeschlagen. Da presste er den Schaft mit den Armstümpfen an die Brust, bis er fiel; nach einem Bericht zerteilte ihn ein byzantinischer Hieb. Ibn Hišām nennt ihn dreiunddreißig Jahre alt.19 Dann nahm Ibn Rawāḥa die Fahne (mehr dazu im Kapitel „Muʾta und Ḏāt as-Salāsil“).

Neunzig Wunden

Ibn ʿUmar kämpfte selbst mit. Nach der Schlacht suchten sie Ǧaʿfar unter den Toten. Er zählte die Wunden: In einem Bericht bei al-Buḫārī sind es fünfzig Stich- und Schwerthiebe, „keine im Rücken“, im anderen mehr als neunzig Stich- und Pfeilwunden.20 Die größere Zahl schließt wohl die Pfeile ein. In der Nacht begrub man die drei Befehlshaber, nach einer Darstellung in einem Grab.

VertiefungDer mit den zwei Flügeln

Den Beinamen Ḏū l-Ǧanāḥain, „der mit den zwei Flügeln“, oder aṭ-Ṭayyār, „der Fliegende“, verdankt Ǧaʿfar Berichten, nach denen der Prophet ﷺ ihn im Paradies sah: Allah habe ihm statt der Hände zwei Flügel gegeben, mit denen er mit den Engeln fliege.

  • Überlieferung: At-Tirmiḏī nennt seine Fassung ġarīb, einzeln überliefert; al-Albānī hat sie in seine Sammlung gesicherter Hadithe aufgenommen. Zusammengenommen gelten die Berichte vielen als tragfähig.28
  • Ein Gruß: Ibn ʿUmar grüßte Ǧaʿfars Sohn stets: Friede sei mit dir, Sohn des Zweiflügligen.29
  • Das Alter: Ibn Saʿd nennt dreiunddreißig Jahre, az-Zubair ibn Bakkār einundvierzig. Wenn er zehn Jahre älter als ʿAlī war, liegt die höhere Zahl näher.2
  • Das Grab: Bei Muʾta steht ein Schrein Ǧaʿfars; im nahen al-Mazār, „Grabstätte“, ein Mausoleum über den Gräbern der Gefallenen.30
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Trauer um einen Bruder

In Medina schilderte der Prophet ﷺ den Verlauf der Schlacht, bevor ein Bote kam: Zaid nahm die Fahne und fiel, dann Ǧaʿfar, dann Ibn Rawāḥa. Dabei liefen ihm die Tränen. Dann habe ein Schwert von den Schwertern Allahs die Fahne genommen.21 ʿĀʾiša sah, wie er sich setzte und man ihm den Kummer ansah.22

Die Frauen im Haus Ǧaʿfars

Ein Mann meldete, die Frauen in Ǧaʿfars Haus klagten laut. Der Prophet ﷺ ließ sie mahnen, einmal, zweimal. Sie hörten nicht auf. Beim dritten Mal sagte er, man solle ihnen Staub in den Mund streuen – eine Redewendung der Erschöpfung, kein Befehl. Die Wehklage war verboten, doch im Schmerz lässt sich Vollkommenheit nicht erzwingen, nicht einmal in der eigenen Familie.22

Essen für die Familie

Er befahl, für Ǧaʿfars Familie zu kochen: Ihnen sei etwas zugestoßen, das sie ganz in Anspruch nehme.23 Nach Ibn Isḥāq besuchte er Asmāʾ, zog die Kinder an sich und atmete ihren Duft, die Augen voller Tränen.24 Daraus wurde ein fester Brauch: Nahestehende kochen für die Trauernden, nicht umgekehrt.

„Weint nicht mehr um meinen Bruder“

Nach drei Tagen kam er wieder: Weint nach dem heutigen Tag nicht mehr um meinen Bruder. Er ließ die Söhne holen, die, wie ʿAbdallāh erzählt, aussahen wie junge Küken, und rief einen Barbier. Muḥammad gleiche Abū Ṭālib, sagte er, ʿAbdallāh ihm selbst in Gestalt und Wesen. Er hob ʿAbdallāhs Hand und bat Allah, Ǧaʿfars Familie zu versorgen.25

Als Asmāʾ von Waisen sprach, fragte er: Fürchtest du Armut für sie, wo ich doch ihr Beschützer bin, in dieser Welt und in der nächsten? So nahm er die Kinder seines Vetters in seine eigene Obhut.25

Was blieb

ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar wurde für seine Freigebigkeit bekannt. Er erzählte, wie er hinter dem Propheten ﷺ ritt, als ein Kamel klagend zu ihm kam.26 Asmāʾ heiratete später Abū Bakr und nach dessen Tod ʿAlī. Als ihre Söhne Muḥammad ibn Ǧaʿfar und Muḥammad ibn Abī Bakr stritten, wessen Vater edler sei, sagte sie: Unter den jungen Männern sah ich keinen besseren als Ǧaʿfar, unter den älteren keinen besseren als Abū Bakr. ʿAlī lachte: Und was bleibt für mich?4

Ein Jahr später zog der Prophet ﷺ nach Tabūk. Manche nannten als Grund die Vergeltung für Muʾta und für Ǧaʿfar. Doch dafür hätte man nicht die größte Sommerhitze gewählt; die Gründe lagen wohl anderswo (mehr dazu im Kapitel „Tabūk I: Das Heer der Bedrängnis“).27

Er verteidigte seinen Glauben vor einem König mit Worten und vor einem Heer mit seinem Leben – und ließ die Fahne nicht fallen.

Was wir daraus lernen

  • Wahrheit ohne Verhandlung Ǧaʿfar warf sich vor keinem König nieder, auch als Bittsteller nicht. Respekt und Unterwerfung sind zweierlei.
  • Wahrheit mit Weisheit Er log nicht und verschwieg nichts Wesentliches, wählte aber seine Worte für seinen Hörer. Was man sagt und wie man es sagt, gehört zusammen.
  • Fremde Ordnungen nutzen Er verteidigte sich vor einem fremden Gericht mit dessen Mitteln. Wer bedrängt wird, darf die Wege nutzen, die eine gerechte Ordnung bietet.
  • Geduld wird gesehen Zehn Jahre Fremde wurden ihm als zweite Hidschra und mit einem Anteil an Ḫaibar angerechnet.
  • Großzügig ohne Reichtum Der Vater der Armen gab, was er hatte, auch wenn es ein leerer Schlauch war.
  • Treue bis zuletzt Bei Muʾta hielt er die Fahne mit den Armen, als er keine Hände mehr hatte.
  • Trauer mit Maß Weinen ja, Wehklage nein; Nahestehende kochen, und nach drei Tagen kehrt der Alltag zurück.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Die Reihenfolge der Befehlshaber bei Muʾta, sein Tod, Ibn ʿUmars Zählung der Wunden, die Nachricht vor dem Boten und die klagenden Frauen (al-Buḫārī); „Du gleichst mir in Gestalt und Wesen“ (al-Buḫārī, Nr. 4251); seine Güte zu den Armen (al-Buḫārī, Nr. 3708); die Leute des Schiffes, ihr Anteil an Ḫaibar und die zwei Hidschras (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert Die Hofszenen und der Wortlaut der Rede (Umm Salama und Ibn Masʿūd im Musnad Aḥmad und bei Ibn Isḥāq); sein Alter beim Tod (33, 41 oder anders); die Zahl der Wunden.
  • Unsicher Abū Ṭālibs Wort vom „Flügel“; der Kuss und der Satz bei Ḫaibar (Kette unterbrochen); das gelähmte Pferd, die abgeschlagenen Hände und der zerteilende Hieb (Sīra-Überlieferung, teils bei Abū Dāwūd); das gemeinsame Grab der drei.
  • Uneinheitlich bewertet Ob die Berichte über die zwei Flügel zusammen als gut gelten; der Name Abū l-Masākīn.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die Ahnen und das Jahr des ElefantenEin Heer mit Elefanten steht vor Mekka, und der Mann, der die Stadt führt, verhandelt – über seine Kamele.
  2. um 600–610Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der bliebEin entführter Junge, ein Vater mit Lösegeld – und eine Antwort, mit der im Ḥaram von Mekka niemand gerechnet hat.
  3. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  4. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  5. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  6. 628–629Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmraEin Siegelring, ein zerrissener Brief, ein Kaiser, der seinen Hof prüft – und zweitausend Pilger, die im Laufschritt um die Kaaba gehen.
  7. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
Anmerkungen und Quellen30 Belege

  1. aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr, Nr. 1469 (nach aš-Šaʿbī, mursal); al-Haiṯamī, Maǧmaʿ az-zawāʾid, Nr. 15489; vgl. Kapitel 37. ↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib (Mutter, Kinder in Abessinien, Abū Ṭālibs Wort, Alter 33); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Ǧaʿfar (zehn Jahre Abstand der Brüder; Alter 41 nach az-Zubair ibn Bakkār); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Übertritt nach einunddreißig Menschen, nach Ibn Isḥāq); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Ǧaʿfar. ↑↑↑↑

  3. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿAlīs (Hungersnot; ohne verbundene Kette). ↑

  4. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Asmāʾ bint ʿUmais (Sīra-Überlieferung); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (Hind bint ʿAuf und ihre Töchter); vgl. Kapitel 30 und 39. ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Auswanderer der zweiten Auswanderung (nach Ibn Isḥāq). ↑

  6. Bericht der Umm Salama: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq über az-Zuhrī); Musnad Aḥmad, Nr. 1740 (Kette nach Darussalam ḥasan). ↑↑↑↑↑↑

  7. Bericht des ʿAbdallāh ibn Masʿūd: Musnad Aḥmad, Nr. 4400. ↑↑

  8. Koran 19:1–36 (Sure Maryam). ↑

  9. Koran 19:20; 19:30; 3:45; 4:171; 6:151–152; 17:23–39. ↑↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Aufruhr gegen den Negus (Schiff, Krieg am Nil). ↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1588 und 4282–4283 (Erbe Abū Ṭālibs: ʿAqīl und Ṭālib erbten, Ǧaʿfar und ʿAlī nicht). ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-ḫumus, Nr. 3136 (Abū Mūsā: Ǧaʿfars Worte in Abessinien, gemeinsame Ankunft, Anteil an Ḫaibar); zu Abū Huraira: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2827. ↑↑↑

  13. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Ankunft Ǧaʿfars bei Ḫaibar (Entsendung ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrīs). ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4230–4231 (Abū Mūsā; Asmāʾ bint ʿUmais und ʿUmar, „ihr habt zwei Hidschras“). ↑↑

  15. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Verbrüderten (Ǧaʿfar und Muʿāḏ ibn Ǧabal); vgl. Kapitel 23. ↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3708 (Abū Huraira über Ǧaʿfars Güte zu den Armen); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3766 (Abū l-Masākīn; at-Tirmiḏī: ġarīb, ein Überlieferer gilt als schwach im Gedächtnis). ↑↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4251 (sunnah.com/bukhari:4251; al-Barāʾ ibn ʿĀzib: ʿUmāra, die drei Ansprüche, das Lob, die Tante mütterlicherseits). ↑↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4261 (Ibn ʿUmar: Reihenfolge der drei Befehlshaber); Zusatz zur freien Wahl: al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt Muʾta. ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 4–5 (Pferd, beide Hände, Alter dreiunddreißig, der zerteilende Hieb); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2573 (Ǧaʿfar lähmt sein Pferd; Abū Dāwūd: „nicht stark“, al-Albānī: ḥasan). ↑↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4260 (fünfzig Wunden, keine im Rücken) und Nr. 4261 (mehr als neunzig). ↑

  21. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4262 (Anas). ↑

  22. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4263 (ʿĀʾiša: Kummer im Gesicht, die klagenden Frauen, „Staub in den Mund“). ↑↑

  23. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 3132 (Essen für Ǧaʿfars Familie; at-Tirmiḏī: ḥasan ṣaḥīḥ, al-Albānī: ḥasan). ↑

  24. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 8 (Besuch bei Asmāʾ). ↑

  25. Musnad Aḥmad, Nr. 1750 (ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar: drei Tage, Barbier, Ähnlichkeit, Bittgebet, „ihr Beschützer in dieser Welt und im Jenseits“; Kette nach al-Arnaʾūṭ gesund); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 4192; Sunan an-Nasāʾī, Nr. 5227. ↑↑

  26. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2549 (ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar: das klagende Kamel). ↑

  27. Ibn ʿAsākir, Tārīḫ madīnat Dimašq, bei Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 17:76; vgl. Kapitel 42. ↑

  28. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3763 (Ǧaʿfar fliegt mit den Engeln; at-Tirmiḏī: ġarīb); al-Albānī, Silsilat al-aḥādīṯ aṣ-ṣaḥīḥa, Nr. 1226. ↑

  29. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3709 und Nr. 4264. ↑

  30. W. E. Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests, Cambridge 1992, S. 72–79 (Lage von Muʾta); zu den Schreinen bei Muʾta und al-Mazār vgl. Kapitel 39. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-jafar-ibn-abi-talib.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden