Sirah-Atlas

Schutzherr und Verbündeter

an-Naǧāšī (Aṣḥama ibn Abǧar)

النجاشي أصحمة بن أبجر

auch Negus, Nadschaschi, Najashi, Ashama; an-Naǧāšī ist der Königstitel, nicht der Name

3 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Christlicher König von Aksum (Abessinien), Schutzherr der ausgewanderten Muslime; nach islamischer Überlieferung selbst Muslim geworden
Clan
Königshaus von Aksum (Abessinien); kein Araber
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt; gestorben 9 n. H. (630/631) in Abessinien
Verbindung
Schutzherr und Verbündeter
In Kürze
  • König von Aksum, der die geflohenen Muslime aufnahm und nicht auslieferte.
  • Er hörte Ǧaʿfars Rede und die Sure Maryam – und weinte.
  • Er starb 9 n. H.; der Prophet ﷺ betete aus der Ferne für ihn.

Ein Morgen in Medina, im neunten Jahr nach der Hidschra. Der Prophet ﷺ ruft die Gemeinde auf den Gebetsplatz: Heute ist ein frommer Mann gestorben, steht auf und betet für euren Bruder Aṣḥama. Dann stellt er die Reihen auf und betet für einen Toten, der nicht da ist.1

Kaum einer der Betenden hatte diesen Mann je gesehen, auch der Prophet ﷺ nicht. Und doch nannte er ihn „Bruder“. Wer war dieser König jenseits des Roten Meeres, der Flüchtlinge aus Mekka beschützte, als niemand sonst es wagte?

An-Naǧāšī ist kein Name, sondern ein Titel: So nannten die Araber den König von Abessinien, auf Deutsch den Negus. Der Herrscher jener Jahre hieß Aṣḥama ibn Abǧar und regierte das christliche Reich von Aksum jenseits des Roten Meeres. Ibn Isḥāq erzählt, er sei als Königssohn in die Sklaverei verkauft und später auf den Thron zurückgeholt worden.

Zuflucht jenseits des Meeres

Um 615 wurden in Mekka die Schwachen unter den Muslimen gefoltert. Der Prophet ﷺ riet ihnen, nach Abessinien zu gehen, denn dort herrsche ein König, unter dem niemand Unrecht erleide. Erst setzten fünfzehn Menschen über, bald mehr als achtzig unter Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib. Umm Salama erinnerte sich später an gute Nachbarn und an Sicherheit im Glauben.

Die Anhörung am Hof

Die Quraiš schickten ʿAmr ibn al-ʿĀṣ mit kostbarem Leder hinterher. Die Minister ließen sich beschenken, der Negus nicht: Ausliefern werde er niemanden, ohne ihn gehört zu haben. Also ließ er Ǧaʿfar sprechen. Als dieser den Anfang der Sure Maryam vortrug, weinte der König, bis sein Bart nass war.

Tags darauf versuchten es die Mekkaner über Jesus. Ǧaʿfar antwortete mit dem Koran: Jesus sei Allahs Diener und Gesandter, Sein Geist und Wort. Der König hob einen Zweig auf und sagte, mehr als das sei Jesus nicht, nicht um die Länge dieses Zweiges. Die Geschenke ließ er zurückgeben. Die Berichte Umm Salamas und Ibn Masʿūds weichen im Detail ab.

Ein Muslim auf dem Thron

Am Hof hieß es bald, der König sei vom Glauben abgefallen, und ein Rivale griff nach der Krone. Die Muslime beteten für ihn, und der junge az-Zubair schwamm auf einem aufgeblasenen Schlauch über den Nil, um die Schlacht zu beobachten. Der Negus siegte, und die Gäste blieben unter seinem Schutz bis in die Zeit von Ḫaibar.

Als Umm Ḥabība, die Tochter Abū Sufyāns, in Abessinien Witwe geworden war, hielt der Prophet ﷺ über den Negus um sie an. Der König schloss die Ehe als Vertreter des Propheten ﷺ, zahlte von sich aus die Brautgabe und schickte sie nach Medina. Wann er selbst Muslim wurde, ist offen. Spätere Werke überliefern einen Brief, in dem er sich zum Propheten ﷺ bekennt.

Ausgerechnet ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, einst der Abgesandte der Quraiš, fand nach eigenem späterem Bericht am Hof des Negus zum Islam.

Ein Gebet über das Meer

Im Jahr 9 n. H. starb der Negus. Noch am selben Tag, ohne dass ein Bote gekommen war, verkündete der Prophet ﷺ seinen Tod. Er ging mit den Gefährten zum Gebetsplatz und betete mit vier Takbīr für „euren Bruder Aṣḥama“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3877), obwohl der Tote fern war. Soweit sicher überliefert, tat er das für niemanden sonst.

Eine einleuchtende Erklärung: In seinem christlichen Land hatte niemand für ihn gebetet. So wurde ein König, der den Propheten ﷺ nie gesehen hatte, für die Gemeinde in Medina zum Bruder. Ein Grab, das man ihm zuschreibt, wird im Norden Äthiopiens bis heute besucht.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Ein König in Aksum
  2. Ein König, bei dem niemand Unrecht leidet
  3. Die Anhörung am Hof
  4. Ein König zwischen den Fronten
  5. Die Jahre der Briefe
  6. Ein Flüchtling namens ʿAmr
  7. Ein Gebet über das Meer
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Ein König in Aksum

An-Naǧāšī ist kein Eigenname. So nannten die Araber den König von Abessinien, wie man im Deutschen vom Negus spricht. Der Herrscher dieser Jahre hieß Aṣḥama ibn Abǧar; den Namen kennen wir aus dem Mund des Propheten ﷺ selbst, der ihn beim Totengebet so nannte.1

Ein bekannter Nachbar

Sein Reich war das christliche Königreich von Aksum im heutigen Äthiopien und Eritrea: alt, schriftkundig, mit Häfen am Roten Meer. Mekkas Kaufleute handelten dorthin; nach Ibn Saʿd hatte schon ʿAbd Šams, ein Sohn ʿAbd Manāfs, mit dem Negus ein Abkommen geschlossen.2 Auch Abraha, der mit dem Elefanten gegen Mekka zog, war Statthalter eines abessinischen Königs gewesen – eines Vorgängers, nach einer Angabe Aṣḥamas Vater.3

Vom Sklaven zum König

Ibn Isḥāq erzählt eine Jugendgeschichte. Aṣḥama war der Sohn des Königs. Man tötete den Vater und setzte dessen Bruder auf den Thron. Weil der Junge klug war, fürchteten ihn die Höflinge und zwangen den Onkel, ihn als Sklaven zu verkaufen. Als der Onkel starb und keiner seiner Söhne taugte, holte man Aṣḥama zurück und machte ihn zum König – ohne dass er jemanden bestechen musste.4

VertiefungWer war der Negus?
  • Name: Aṣḥama ibn Abǧar ist in den arabischen Quellen gut bezeugt.1 Versuche, ihn mit Königen aus aksumitischen Münzen und Inschriften gleichzusetzen, bleiben unsicher.
  • Kirche: Das Christentum war in Aksum seit dem 4. Jahrhundert Staatsreligion; nach dem Konzil von Chalkedon (451) schloss sich die abessinische Kirche der koptischen Kirche Ägyptens an.
  • Grab: Ein ihm zugeschriebenes Grab im Ort Negasch im Norden Äthiopiens wird bis heute besucht.
  • Status: Er sah den Propheten ﷺ nie. Darum zählt er nicht zu den Gefährten, sondern zu den Muḫaḍramūn: Muslimen, die zu Lebzeiten des Propheten ﷺ lebten, ihm aber nicht begegneten.
  • Die Jugendgeschichte steht nur bei Ibn Isḥāq, mit einer Kette über az-Zuhrī, ʿUrwa und ʿĀʾiša; sie ist Sīra-Überlieferung, kein Hadith der kanonischen Sammlungen.4
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Ein König, bei dem niemand Unrecht leidet

Im fünften Jahr der Verkündigung, um 615, wurden die Schwachen in Mekka gefoltert. Der Prophet ﷺ riet einer kleinen Gruppe, nach Abessinien zu gehen: Dort herrsche ein König, bei dem niemand Unrecht erleide. Fünfzehn Menschen setzten über (mehr dazu im Kapitel „Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien“).5

Gerecht, aber kein Muslim

Gerecht nannte ihn der Prophet ﷺ, weil er seine Untertanen nicht verfolgte und sich nicht in ihren Glauben einmischte. Glaubensfreiheit zu gewähren, galt als Gerechtigkeit. Daraus folgt auch umgekehrt eine Frage: was eine muslimische Herrschaft den Andersgläubigen schuldet.

Die besten Nachbarn

Bald kam eine zweite, viel größere Gruppe, mehr als achtzig Menschen unter Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib. Umm Salama erinnerte sich: Wir fanden den besten Nachbarn, waren sicher in unserem Glauben und hörten kein kränkendes Wort.6 Vermutlich hatten sie um Aufenthalt gebeten und ihn erhalten. Sie hielten sich an die Ordnung des Landes; keiner plante, den König zu stürzen, der sie schützte.

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Die Anhörung am Hof

Die Quraiš schickten zwei Gesandte: ʿAmr ibn al-ʿĀṣ und, nach Umm Salama, ʿAbdallāh ibn Abī Rabīʿa, nach Ibn Masʿūd ʿUmāra ibn al-Walīd. Sie brachten Leder, die begehrteste Ware Mekkas.67

Geschenke für die Minister

Erst beschenkten sie jeden Minister einzeln: Ratet dem König, uns diese Leute auszuliefern, ohne sie anzuhören. Dann trugen sie vor, törichte Junge hätten ihre Religion verlassen, ohne seine anzunehmen. Die Minister stimmten wie verabredet zu. Doch der Negus wurde zornig: Niemanden, der ihn allen anderen Herrschern vorgezogen habe, liefere er aus, bevor er ihn gehört habe.6

Die Sure Maryam

Im Palast saß der König zwischen Ministern und Bischöfen. Ǧaʿfar trat aufrecht ein, ohne sich niederzuwerfen, und erklärte in einer berühmten Rede, was der Islam sei (mehr dazu im Profil Ǧaʿfars).7 Dann las er auf Bitte des Königs den Anfang der Sure Maryam.8 Der Negus weinte, bis sein Bart nass war: Dies und was Mose gebracht habe, komme aus ein und derselben Lichtnische.6

Der Zweig

Am nächsten Morgen sagte ʿAmr, die Muslime sprächen Ungeheuerliches über Jesus. Ǧaʿfar antwortete mit dem Koran: Jesus sei Allahs Diener, Gesandter, Geist und Wort, das Er der Jungfrau Maria eingab. Der König hob einen Zweig auf: Darüber gehe Jesus nicht um die Länge dieses Zweiges hinaus. Die Bischöfe schnaubten. Und wenn ihr noch so schnaubt, sagte er.6

Die Geschenke gehen zurück

Den Muslimen sicherte er Schutz zu; nicht für einen Berg aus Gold wolle er einem von ihnen schaden. Die Geschenke ließ er zurückgeben. Allah habe von ihm kein Bestechungsgeld genommen, als er ihm sein Reich zurückgab – warum solle er eines nehmen, wenn es um Allah gehe? Die Gesandten zogen gedemütigt ab.6

VertiefungZwei Berichte und ein Bekenntnis zwischen den Zeilen

Die Szene ist in zwei Strängen überliefert. Umm Salama erzählt ausführlich, bei Ibn Isḥāq über az-Zuhrī und im Musnad des Aḥmad (Nr. 1740, Kette nach Darussalam ḥasan).6 Ibn Masʿūd erzählt kürzer, ebenfalls im Musnad (Nr. 4400): rund achtzig Auswanderer, keine Niederwerfung, und am Ende die Bitte des Propheten ﷺ um Vergebung für den Negus.7 Bei Umm Salama vergleicht der König die Sure mit der Botschaft Moses, in anderen Wiedergaben mit der Jesu.

Aus dem Zweig wird oft geschlossen, er habe Jesus schon vorher nicht für Allahs Sohn gehalten – wie Heraklius ein gebildeter Herrscher, der der Botschaft näher stand, als seine Geistlichkeit duldete.9 Das bleibt Deutung.

Die Vermutung, der Negus sei von der Lehre des Arius geprägt gewesen, findet in der Kirchengeschichte Aksums keine Stütze.10 Kommentatoren verbinden die Rührung am Hof mit Koran 5:82–83, den Christen, deren Augen überfließen, wenn sie die Offenbarung hören.11

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Ein König zwischen den Fronten

Das Wort vom Zweig blieb nicht folgenlos. Am Hof hieß es, der König sei vom Glauben abgefallen; es drohte ein Umsturz. Nach Ibn Isḥāq ließ er den Muslimen heimlich ausrichten, ein Schiff liege für sie bereit. Stürze er, sollten sie fliehen.12

Das Blatt unter dem Gewand

Er schrieb auf ein Blatt, es gebe keinen Gott außer Allah und Jesus sei Allahs Diener, Gesandter, Geist und Wort, und steckte es unter sein Gewand. Den Unzufriedenen hielt er vor, er sei ihnen ein guter und gerechter König gewesen. Sie aber glaubten, Jesus sei Allahs Sohn. Da legte er die Hand auf das Blatt: Er bezeuge, dass Jesus nicht mehr sei als dies. Ein wahres Wort, das die Hörer anders verstanden – arabisch tauriya.12

Der Krieg am Nil

Dann erhob ein Rivale aus dem Herrscherhaus, nach einer Angabe ein Neffe des Königs, Anspruch auf den Thron. Umm Salama sagt, nie habe sie größere Sorge gekannt. Der junge az-Zubair ibn al-ʿAwwām schwamm auf einem aufgeblasenen Schlauch über den Nil, um die Schlacht zu beobachten, während die Muslime für den König beteten. Er kehrte zurück und rief: Freut euch, der Negus hat gesiegt!6

Ob Abessinier durch die Gäste Muslime wurden, verraten die Quellen kaum. Sicher ist nur der König selbst; eine größere muslimische Gemeinschaft entstand in der Region erst Jahrzehnte später.

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Die Jahre der Briefe

Als der Prophet ﷺ nach Medina ging, blieb die Gemeinde in Abessinien – über Badr, Uḥud und den Graben hinweg. Vieles spricht dafür, dass er sie als Rückhalt behalten wollte, bis Medina sicher war; Ǧaʿfar sagte, der Prophet ﷺ habe ihnen zu bleiben befohlen.13 Auch ihn selbst hätte der Negus wohl aufgenommen, etwa nach Ṭāʾif. Doch Mekka verließ er erst, als ihm keine Wahl mehr blieb.

Eine Hochzeit am Hof

In Abessinien war Umm Ḥabība, die Tochter Abū Sufyāns, Witwe geworden; ihr Mann ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš war dort nach Ibn Isḥāq Christ geworden und gestorben. Der Prophet ﷺ hielt über den Negus um sie an. Der König schloss die Ehe als sein Vertreter – als Walī der Braut wird meist Ḫālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ genannt, nach anderen ʿUṯmān ibn ʿAffān –, zahlte aus eigenem Antrieb viertausend Dirham Brautgabe in seinem Namen, richtete ein Festmahl aus und schickte sie mit Šuraḥbīl ibn Ḥasana nach Medina.14

Der Brief aus Medina

Nach Ḥudaibiya schrieb der Prophet ﷺ an die Herrscher ringsum. Der Wortlaut an den Negus, den Ibn al-Qayyim überliefert, bezeugt Jesus als Allahs Geist und Wort und lädt ein, Allah allein zu dienen; wie an Heraklius ist Koran 3:64 angefügt. Die Warnung, wer ablehne, trage die Sünden seines Volkes, fehlt hier. Offenbar wusste der Prophet ﷺ, wie nahe ihm der König stand.15

„Ich bin Muslim“

Al-Baihaqī überliefert die Antwort: Er glaube an den Propheten ﷺ und werde, wenn er es befehle, nach Medina kommen.16 Nach aṭ-Ṭabarī schickte er seinen Sohn Arhā mit sechzig Begleitern; ihre Schiffe sanken.17 Sein Volk folgte ihm nicht. Er blieb ein muslimischer Herrscher über ein christliches Land. Vor Ḫaibar ließ der Prophet ﷺ ihn durch ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī bitten, Ǧaʿfar und die Seinen zu schicken.18

VertiefungWann wurde der Negus Muslim?

Oft heißt es: an dem Tag, als Ǧaʿfar vor ihm sprach. Doch warum dann mehr als zehn Jahre später ein Einladungsbrief? Näher liegt, dass er damals offen war und den Schritt erst nach dem Brief vollzog; das Blatt unter dem Gewand ließe sich auch als frühes Bekenntnis lesen.

  • Sicher: das Totengebet für ihn. Wer für jemanden betet, betrachtet ihn als Muslim.1
  • Spätere Werke: Brief, Antwort und Gesandtschaft stehen bei Ibn al-Qayyim, al-Baihaqī und aṭ-Ṭabarī; ihre Echtheit ist im Einzelnen umstritten.
  • Ein anderer Negus: Muslim überliefert, der Prophet ﷺ habe auch an einen Negus geschrieben, „der nicht jener war, über den er betete“.22 Erzählt ein schwach überlieferter Bericht im Musnad von einem Negus, der den Brief zerriss, ist dieser Nachfolger gemeint, nicht Aṣḥama.22
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Ein Flüchtling namens ʿAmr

Ausgerechnet ʿAmr ibn al-ʿĀṣ stand bald wieder vor ihm. Nach dem Graben, erzählte er später, habe er gewusst, dass Muḥammad ﷺ siegen werde, und Freunden vorgeschlagen, zum Negus zu ziehen. Mit Leder als Geschenk kamen sie an.19

Der Zorn des Königs

Dort sah ʿAmr den Boten des Propheten ﷺ, ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī, und bat um Erlaubnis, ihn zu töten. Der König schlug sich heftig auf die Nase, ein Zeichen äußersten Zorns; ʿAmr wollte im Boden versinken. Willst du den Boten dessen, zu dem der große Engel kommt wie zu Mose? Folge ihm; er wird siegen wie Mose über Pharao. ʿAmr nahm vor ihm den Islam an.19

VertiefungEin Nicht-Gefährte gewinnt einen Gefährten

Der Negus war kein Gefährte, ʿAmr wurde einer, als er nach Medina kam. Ein Muḫaḍram führte hier einen künftigen Gefährten zum Islam – ein sonst nicht bekannter Fall. Zwei Beobachtungen knüpfen sich daran. Der König geriet außer sich, als man einen Boten töten wollte, und antwortete doch mit einer Einladung statt mit Strafe: Zorn um das Heilige ohne Gewalt. Und ʿAmr wusste längst, was ihm gesagt wurde; erst aus diesem Mund wirkte es, wie bei Abū Sufyān vor Heraklius.9 Die Quelle ist ʿAmrs Ich-Bericht bei Ibn Isḥāq, also Sīra-Überlieferung.19

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Ein Gebet über das Meer

Im Jahr 9 n. H. starb der Negus. Noch am selben Tag verkündete der Prophet ﷺ seinen Tod, ohne dass ein Bote gekommen war; später bestätigte die Nachricht den Tag. Die Gelehrten zählen das zu dem, was Allah Seinem Propheten ﷺ zeigte.120

Vier Takbīr

Er ging mit den Gefährten zum Gebetsplatz, stellte sie in Reihen auf und betete mit vier Takbīr für „euren Bruder Aṣḥama“. Es war, soweit sicher überliefert, das einzige Mal, dass er das Totengebet für jemanden sprach, dessen Leichnam nicht anwesend war: die ṣalāt al-ġāʾib.1

Warum nur für ihn?

Eine einleuchtende Erklärung: Der Negus war Muslim in einem christlichen Land, dort hatte niemand für ihn gebetet. Abū Dāwūd stellt den Bericht unter die Überschrift über einen Muslim, der im Land der Götzendiener stirbt.21 Ibn Kaṯīr verbindet Koran 3:199 mit diesem Tod: Unter den Leuten der Schrift gebe es solche, die demütig an Allah glauben. Als einige murrten, er bete für einen Fremden, sei der Vers gekommen.11

VertiefungDas Gebet für den Abwesenden

Aus dem einen Fall zogen die Rechtsschulen verschiedene Schlüsse:

  • Weit: Šāfiʿiten und viele Ḥanbaliten erlauben das Gebet für jeden Muslim, der anderswo gestorben ist.
  • Eng: Ḥanafiten und Mālikiten sehen eine Besonderheit, denn der Prophet ﷺ wiederholte es für keinen der vielen fern gestorbenen Gefährten.
  • Vermittelnd: Ibn Taimiyya und Ibn al-Qayyim halten es dort für richtig, wo niemand für den Toten gebetet hat – wie beim Negus.23

Berichte über weitere solche Gebete, etwa auf dem Feldzug nach Tabūk, gelten als schwach.

Ein König, der erst zuhören wollte, bevor er urteilte – und so zum Bruder einer Gemeinde wurde, deren Propheten ﷺ er nie sah.

Was wir daraus lernen

  • Gerechtigkeit heißt zuhören Der Negus lieferte niemanden aus, ohne ihn anzuhören. Ein Urteil beginnt mit der Bereitschaft, beide Seiten zu hören.
  • Glaubensfreiheit ist Gerechtigkeit Der Prophet ﷺ lobte einen christlichen König dafür, dass er niemanden um seines Glaubens willen bedrängte. Was man an anderen lobt, schuldet man selbst.
  • Unbestechlich aus Dankbarkeit Wer weiß, wem er seine Stellung verdankt, lässt sich schwerer kaufen.
  • Loyal in der Fremde Die Muslime lebten als Minderheit nach der Ordnung des Landes und beteten für ihren König. Glaube und Treue zu einem gerechten Gemeinwesen schließen einander nicht aus.
  • Brüderlichkeit über Grenzen Ein Mann, den sie nie gesehen hatten, wurde für die Gefährten zum „Bruder“.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Der Name Aṣḥama, die Todesnachricht am Todestag und das Totengebet in Abwesenheit (al-Buḫārī, Muslim); Umm Ḥabības Heirat über den Negus (Abū Dāwūd); dass ein späterer Negus einen Brief erhielt (Muslim); der Schutz der Auswanderer bis Ḫaibar.
  • Uneinheitlich überliefert Hofszenen, Rede, Zweig und Krieg am Nil beruhen auf den Berichten Umm Salamas und Ibn Masʿūds und weichen im Detail ab; der zweite Gesandte wird verschieden genannt.
  • Unsicher Jugendgeschichte, Blatt unter dem Gewand und ʿAmrs Bericht stehen nur in der Sīra-Überlieferung; Wortlaut von Brief und Antwort, Arhās Gesandtschaft, der Zeitpunkt seines Übertritts und sein Geburtsjahr sind nicht gesichert.
  • Uneinheitlich bewertet Ob er Jesus schon vorher nicht für Allahs Sohn hielt; warum das Gebet in Abwesenheit nur ihm galt und wann es heute erlaubt ist.
Kapitel mit dieser Person
  1. 615Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach AbessinienKameleingeweide auf dem Rücken eines Betenden, ein Gewand um seinen Hals – und zwei Schiffe nach Afrika, auf denen fünfzehn Menschen Platz finden.
  2. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  3. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  4. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  5. 628–629Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmraEin Siegelring, ein zerrissener Brief, ein Kaiser, der seinen Hof prüft – und zweitausend Pilger, die im Laufschritt um die Kaaba gehen.
  6. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen23 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1245 (sunnah.com/bukhari:1245; Todesnachricht am Todestag, Gebetsplatz, vier Takbīr); Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3877 (sunnah.com/bukhari:3877; Ǧābir: „euer Bruder Aṣḥama“); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 951. ↑↑↑↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über Hāšim (Abkommen der Söhne ʿAbd Manāfs); vgl. Kapitel 2. ↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abraha und die Leute des Elefanten. ↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Herrschaft des Negus (nach Ibn Isḥāq über az-Zuhrī, ʿUrwa und ʿĀʾiša). ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die erste Auswanderung nach Abessinien. ↑

  6. Bericht der Umm Salama: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq über az-Zuhrī); Musnad Aḥmad, Nr. 1740 (Kette nach Darussalam ḥasan). ↑↑↑↑↑↑↑↑

  7. Bericht des ʿAbdallāh ibn Masʿūd: Musnad Aḥmad, Nr. 4400 (rund achtzig Auswanderer, ʿUmāra ibn al-Walīd, keine Niederwerfung, Bitte um Vergebung für den Negus). ↑↑↑

  8. Koran 19:1–36 (Sure Maryam). ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-waḥy, Nr. 7 (Heraklius und Abū Sufyān). ↑↑

  10. Rufinus, Historia ecclesiastica 10,9–10 (Frumentius, geweiht von Athanasius); vgl. Kapitel 13. ↑

  11. Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu Koran 3:199 (Berichte des Anas und des Ǧābir) und zu Koran 5:82–83. ↑↑

  12. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Aufruhr gegen den Negus (nach Ibn Isḥāq). ↑↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-ḫumus, Nr. 3136 (Abū Mūsā: Ǧaʿfar sagt, der Prophet ﷺ habe ihnen befohlen zu bleiben; Anteil an Ḫaibar). ↑

  14. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 2107 (sunnah.com/abudawud:2107; al-Albānī: ṣaḥīḥ); ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; Ḫālid ibn Saʿīd als Walī: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Umm Ḥabība. ↑

  15. Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Briefe des Propheten ﷺ; Koran 3:64; Brief an Heraklius mit Warnung: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7. ↑

  16. al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über den Brief an den Negus. ↑

  17. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk (Gesandtschaft Arhās). ↑

  18. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Ankunft Ǧaʿfars bei Ḫaibar; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4230–4231. ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿAmr ibn al-ʿĀṣ’ (Ich-Bericht; ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī beim Negus). ↑↑↑

  20. Vgl. Kapitel „Die Wunder des Propheten ﷺ“ (Nachrichten über Verborgenes). ↑

  21. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Bāb fī ṣ-ṣalāt ʿalā l-muslim yamūtu fī bilād aš-širk, Nr. 3204 (sunnah.com/abudawud:3204; al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑

  22. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1774 (Anas: Brief an einen Negus, „der nicht jener war, über den er betete“); Musnad Aḥmad, Nr. 15655 (Bericht des Tanūḫī; Kette schwach). ↑↑

  23. Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über das Totengebet (mit der Ansicht Ibn Taimiyyas). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: an-Naǧāšī (Aṣḥama ibn Abǧar). Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-najashi.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden