Sirah-Atlas

Gegner, später Gefährte

ʿAmr ibn al-ʿĀṣ

عمرو بن العاص

auch Amr ibn al-As, Amr ibn al-Aas; Beiname Abū ʿAbdallāh

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Diplomat der Quraiš beim Negus; trat Anfang 8 n. H. zum Islam über, führte den Zug nach Ḏāt as-Salāsil, später Eroberer und Statthalter Ägyptens
Clan
Banū Sahm (Quraiš)
Lebensdaten
Geburtsjahr nicht gesichert; Übertritt Anfang 8 n. H. (629); gestorben 43 n. H. (663/664) in Ägypten
Verbindung
Gegner, später Gefährte
In Kürze
  • Gewandter Unterhändler der Quraiš, der die Auswanderer beim Negus zurückholen wollte.
  • Nahm vor dem Negus den Islam an und kam mit Ḫālid nach Medina.
  • Eroberte später Ägypten und starb dort, voller Sorge um sein Urteil vor Allah.

Fusṭāṭ in Ägypten, im Jahr 43 nach der Hidschra. Der Mann, der dieses Land für die Muslime gewonnen hat, liegt im Sterben. Er dreht das Gesicht zur Wand und weint lange. Sein Sohn versucht ihn zu trösten: Hat dir der Gesandte Allahs ﷺ nicht dies und das als frohe Botschaft verheißen?

Da wendet ʿAmr ibn al-ʿĀṣ sich um und erzählt sein Leben in drei Abschnitten: die Jahre, in denen ihm niemand verhasster war als der Prophet ﷺ; die Jahre, in denen ihm niemand lieber war; und die Jahre danach, in denen er Macht hatte – und nicht weiß, wie Allah darüber urteilen wird.1

ʿAmr ibn al-ʿĀṣ war einer der klügsten Köpfe der Quraiš: Redner, Unterhändler, später Feldherr. Lange stand er gegen den Islam, dann nahm er ihn in der Fremde an und gewann für die Muslime ein ganzes Land. Am Ende beschäftigte ihn nur noch eine Frage: wie Allah über ihn urteilen würde.

Der Unterhändler am Hof des Negus

ʿAmr stammte aus den Banū Sahm, einem Clan der Quraiš, und war der Sohn des reichen Händlers al-ʿĀṣ ibn Wāʾil. Als die ersten Muslime in Abessinien Schutz fanden, schickten die Quraiš ihn mit Geschenken an den Hof des Negus. Er sollte erreichen, dass der König die Flüchtlinge auslieferte.

Doch der Negus wollte beide Seiten hören. Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib trug den Anfang der Sure Maryam vor, und der König weinte. ʿAmr versuchte es am nächsten Morgen erneut, diesmal mit der Frage, was die Muslime über Jesus sagten. Auch das scheiterte an Ǧaʿfars Antwort. Der Negus gab die Geschenke zurück und schickte die Abgesandten fort.

Die Wende in der Fremde

Nach der Grabenschlacht ahnte ʿAmr, dass die Zeit gegen Mekka lief, und wollte beim Negus abwarten, wie alles ausging. Dort begegnete er einem Boten des Propheten ﷺ und bat den König, ihm den Mann auszuliefern. Der Negus geriet in heftigen Zorn: Wie könne er den Boten dessen preisgeben, zu dem der große Engel komme wie einst zu Mose?

Erschrocken fragte ʿAmr, ob der Negus seinen Islam für den Propheten ﷺ entgegennehme. Der König streckte die Hand aus, und ʿAmr wurde Muslim, ausgerechnet dort, wo er der neuen Religion hatte ausweichen wollen. Auf dem Weg nach Medina traf er Ḫālid ibn al-Walīd und ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, die dasselbe Ziel hatten.

In Medina zog ʿAmr die Hand zurück, als der Prophet ﷺ ihm seine reichte. Er stellte eine Bedingung: dass ihm vergeben werde. Die Antwort lautete, der Islam lösche aus, was vor ihm war, ebenso die Auswanderung und die Wallfahrt. Bis dahin war ihm niemand verhasster gewesen als der Prophet ﷺ; von nun an war ihm niemand lieber.

Feldherr und Statthalter

Schon wenige Monate später stellte ihn der Prophet ﷺ an die Spitze eines Heeres, das nach Ḏāt as-Salāsil im Norden zog. ʿAmr ließ nur nachts marschieren und verbot jedes Feuer, damit der Gegner die geringe Zahl nicht erkannte. In einer eisigen Nacht ersetzte er die Ganzwaschung durch die Trockenwaschung, weil er fürchtete, die Kälte nicht zu überleben.

Als sich die Männer in Medina darüber beschwerten, lachte der Prophet ﷺ und sagte nichts. Nach dessen Tod wurde ʿAmr einer der wichtigsten Heerführer der Gemeinde. Er kämpfte in Syrien gegen die Byzantiner, eroberte unter ʿUmar Ägypten und gründete am Nil die Lagerstadt al-Fusṭāṭ, die heute zu Kairo gehört.

Ein Sterben voller Sorge

Seine Rolle in den Bürgerkriegen nach ʿUṯmāns Ermordung, an der Seite Muʿāwiyas gegen ʿAlī, wird bis heute unterschiedlich beurteilt. Er selbst blickte auf diese Jahre mit Sorge zurück.

Als er im Jahr 43 n. H. in Ägypten im Sterben lag, weinte er lange. Die Jahre des Unglaubens habe der Islam getilgt, doch bei den Jahren der Macht wisse er nicht, wie es um ihn stehe. Den Propheten ﷺ, gestand er, habe er aus Ehrfurcht nie lange anschauen können.

Der Mann, der so viele Verhandlungen geführt hatte, trat ohne Ansprüche vor seinen Herrn, allein mit der Hoffnung auf Allahs Vergebung.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Sohn der Banū Sahm
  2. Der Gesandte der Quraiš beim Negus
  3. Die Wende beim Negus
  4. Ḏāt as-Salāsil: ein Neuer führt
  5. Weitere Aufträge
  6. Eroberer und Politiker
  7. Ein Sterben voller Sorge
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Ein Sohn der Banū Sahm

ʿAmr stammte aus den Banū Sahm, einem Clan der Quraiš, der nicht zu den mächtigsten gehörte, aber kluge Köpfe hervorbrachte. Sein Vater al-ʿĀṣ ibn Wāʾil war ein reicher Händler und angesehener Mann der Stadt. ʿAmr wuchs in Krieg, Handel und Politik hinein; früh galt er als einer der gewandtesten Redner und Unterhändler der Quraiš.

Der Vater

Al-ʿĀṣ ibn Wāʾil hat in der Sīra mehrere Auftritte. Einmal kaufte er einem Händler aus dem jemenitischen Stamm Zubaid Waren ab und weigerte sich zu zahlen; der Fall wurde zum Anlass für den Ḥilf al-Fuḍūl, den Bund für Gerechtigkeit, an dem auch der junge Muḥammad ﷺ teilnahm.2

Nach dem Tod eines Sohnes des Propheten ﷺ soll al-ʿĀṣ gespottet haben, nun sei dieser „abgeschnitten“, ohne Nachkommen. Die meisten Ausleger beziehen darauf die Sure al-Kauṯar: Wer dich hasst, der ist der Abgeschnittene (108:3).3 Und doch stellte sich derselbe Mann vor ʿUmar, als die Quraiš diesen nach seinem Übertritt bedrängten, und gewährte ihm Schutz.4

Ein Bruder und ein Sohn

ʿAmrs Bruder Hišām ibn al-ʿĀṣ wurde schon in Mekka Muslim. Er verabredete sich mit ʿUmar zur Auswanderung nach Medina, wurde aber festgehalten und gefangen gesetzt.5 Auch ʿAmrs Sohn ʿAbdallāh nahm den Islam vor dem Vater an. Er wurde später ein bedeutender Überlieferer; von ihm stammt etwa der Bericht, wie ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ den Propheten ﷺ an der Kaaba würgte.6

ʿAmr selbst blieb lange auf der Seite der Quraiš. Eine Erinnerung, die ihm zugeschrieben wird, erzählt von der Folter Bilāls: Die Steine, auf die man ihn legte, seien so heiß gewesen, dass man Fleisch darauf hätte garen können.7 Bei Uḥud zog ʿAmr mit dem Heer der Quraiš, begleitet von seiner Frau Raiṭa.8

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Der Gesandte der Quraiš beim Negus

Als die ersten Muslime nach Abessinien auswanderten und dort Schutz fanden, schickten die Quraiš zwei Gesandte an den Hof des Negus, um ihre Auslieferung zu erreichen. Einer von ihnen war ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Mit Geschenken für den König und seine Patriarchen trat er auf, und er verbeugte sich, wie es der Brauch verlangte (mehr dazu im Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“).9

Ein erster Versuch

Der Negus bestand darauf, auch die andere Seite zu hören. Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib sprach für die Muslime und trug den Anfang der Sure Maryam vor. Der König weinte und sagte, diese Worte und die Botschaft des Mose stammten aus derselben Quelle. Er werde die Flüchtlinge nicht ausliefern.9

Ein zweiter Versuch

ʿAmr gab nicht auf. Beim Hinausgehen sagte er, morgen komme er mit etwas, das sie mit der Wurzel ausreiße. Sein Begleiter wollte ihn zurückhalten: Lass es, sie sind trotz allem unsere Verwandten. Am nächsten Morgen sagte ʿAmr zum Negus: Frag sie, was sie über Jesus, den Sohn der Maria, sagen.9

Ǧaʿfar antwortete mit dem Koran: Jesus sei Allahs Diener und Gesandter, Sein Wort, das Er Maria eingegeben habe. Der Negus hob einen Zweig vom Boden auf: Was ihr sagt, geht über das, was Jesus war, nicht um diese Länge hinaus. Er gab den Gesandten ihre Geschenke zurück und schickte sie fort.9

VertiefungEin Gegner mit Methode

Der Auftritt am Hof zeigt ʿAmrs Begabung. Er kannte den Brauch, die Rangordnung, die Wirkung von Geschenken. Als das Recht gegen ihn stand, suchte er den wunden Punkt: die Frage nach Jesus, an der sich Christen und Muslime scheiden. Ein geringerer Unterhändler hätte nach dem ersten Abend aufgegeben.

Dass gerade dieser Versuch scheiterte, lag an der Antwort Ǧaʿfars, der die Wahrheit sagte, ohne zu verletzen, und an einem König, der selbst nachdachte. Für ʿAmr blieb es eine Niederlage, die er nicht vergaß. Gut zehn Jahre später führte ihn derselbe Hof auf einen anderen Weg.

Auch ein anderer Auftritt zeigt seinen scharfen Blick. Nach Ibn Kaṯīr besuchte ʿAmr, noch bevor er Muslim wurde, Musailima, der sich später als Prophet ausgab. Nach einer Probe seiner „Offenbarungen“ sagte ʿAmr: Du weißt, dass ich weiß, dass du lügst.10

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Die Wende beim Negus

Nach der Grabenschlacht im Jahr 5 sah ʿAmr, dass die Zeit gegen Mekka lief. Er habe gewusst, erzählte er später, dass Muḥammad ﷺ siegen werde. Seinen Freunden, die auf ihn hörten, schlug er vor, zum Negus zu ziehen: Siege Muḥammad ﷺ, lebe man lieber unter dem Negus als unter ihm; siegten die Quraiš, könne man heimkehren.11

Ein Bote und ein Zorn

So zogen sie mit Lederwaren, die der König schätzte, nach Abessinien. Dort traf ʿAmr ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī, einen Boten des Propheten ﷺ. ʿAmr dachte, er könne bei den Quraiš Ehre gewinnen, und bat den Negus, ihm den Boten auszuliefern, um ihn zu töten.11

Da schlug sich der Negus heftig mit der Hand auf die Nase, ein Zeichen äußersten Zorns. ʿAmr erschrak so, dass er wünschte, die Erde möge ihn verschlingen. Willst du, fragte der König, dass ich dir den Gesandten dessen ausliefere, zu dem der große Engel kommt wie einst zu Mose? Folge ihm. Er hat recht und wird über seine Feinde siegen wie Mose über Pharao.11

Ein Bekenntnis in der Fremde

Der Mann, vor dem ʿAmr geflohen war, hatte also einen Anhänger in dem Herrscher, bei dem er Zuflucht suchte. ʿAmr fragte: Nimmst du für ihn meinen Islam entgegen? Der Negus streckte die Hand aus, und ʿAmr bekannte sich zum Islam.11 Bemerkenswert ist: Der Negus hat den Propheten ﷺ nie gesehen und zählt deshalb nicht zu den Gefährten. Ein Nicht-Gefährte führte hier einen späteren Gefährten zum Islam.

Seinen Freunden sagte ʿAmr nichts. Er machte sich heimlich auf den Weg nach Medina und traf unterwegs Ḫālid ibn al-Walīd und ʿUṯmān ibn Ṭalḥa. Wohin? Zu Muḥammad ﷺ, sagte Ḫālid, die Sache ist klar. Bei Allah, sagte ʿAmr, deshalb bin ich gekommen.12

Die Hand, die sich zurückzieht

In Medina trat zuerst Ḫālid vor. Als ʿAmr an der Reihe war und der Prophet ﷺ die Hand ausstreckte, zog ʿAmr seine zurück. Was hast du, ʿAmr? Ich stelle eine Bedingung, sagte er: dass mir vergeben wird. Weißt du nicht, antwortete der Prophet ﷺ, dass der Islam auslöscht, was vor ihm war, und ebenso die Hidschra und die Wallfahrt?1

VertiefungAufrichtig oder nur klug?

Man hat ʿAmrs Übertritt oft als Rechnung gelesen: Ein Politiker sieht, wohin der Wind weht. Dafür spricht sein eigener Plan, beim Negus abzuwarten. Doch zwei Dinge sprechen dagegen. Er nahm den Islam in der Fremde an, wo niemand ihn dazu drängte. Und seine erste Sorge in Medina galt nicht seinem Rang, sondern seinen Sünden.

Bemerkenswert ist auch, was ihn umstimmte. ʿAmr kannte die Argumente längst; aus dem Mund des Negus aber wirkten sie. Ähnlich erging es Abū Sufyān, als der Kaiser Heraklius ihn über den Propheten ﷺ befragte. Manchmal hängt die Kraft einer Wahrheit daran, wer sie ausspricht.13

Die drei Männer, die zugleich nach Medina kamen – der Hüter der Kaaba, der Feldherr und der Diplomat –, gehören zu denen, die vor der Eroberung Mekkas Muslime wurden. Der Koran stellt die Früheren über die Späteren: Wer vor dem Sieg spendete und kämpfte, steht höher (57:10).14

Ob die drei dazuzählen, ist allerdings umstritten: Die Mehrheit der Ausleger versteht unter dem „Sieg“ die Einnahme Mekkas, aš-Šaʿbī und andere den Vertrag von Ḥudaibiya – dann gehörten sie zu den Späteren.

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Ḏāt as-Salāsil: ein Neuer führt

Nur wenige Monate nach seinem Übertritt, im Jahr 8, ließ der Prophet ﷺ ʿAmr rufen. Er solle Kleidung und Waffen anlegen und kommen. ʿAmr fand ihn bei der Gebetswaschung. Der Prophet ﷺ sah ihn an, senkte den Blick und sagte: Ich will dich an die Spitze eines Heeres stellen; Allah wird dich bewahren und dir Beute geben, und ich wünsche dir einen guten Teil an Besitz.15

Rechtes Gut

ʿAmr war gekränkt. Er sei nicht des Geldes wegen Muslim geworden, sondern aus Liebe zum Islam und um beim Propheten ﷺ zu sein. Die Antwort: Wie gut ist rechtes Gut für einen rechtschaffenen Mann!15 Besitz ist nichts Anrüchiges – wenn er rein erworben ist und einem guten Menschen gehört.

Ein Marsch ohne Feuer

Mit dreihundert Mann zog ʿAmr nach Norden gegen Gruppen der Quḍāʿa. Ibn Saʿd fügt hinzu, seine Großmutter väterlicherseits stamme aus den Balī; er sollte deren Verwandte gewinnen.16 Man vertraute dem Neuen zuerst eine kleine Aufgabe an. Kriegserfahren war er dennoch: Als Sohn eines Häuptlings war er wie Ḫālid für Führung erzogen.

Es war Winter. ʿAmr ließ nur nachts marschieren und verbot jedes Feuer. Als die Männer klagten, drohte er, wer Feuer mache, den werfe er hinein. Später erklärte er, der Gegner hätte sonst ihre geringe Zahl erkannt.17 Vor Ort merkte er, dass dreihundert nicht genügten, und bat um Verstärkung.

Wer betet vor?

Der Prophet ﷺ schickte zweihundert Mann unter Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ, darunter Abū Bakr und ʿUmar, mit der Mahnung, einig zu sein. Bei der Ankunft trat Abū ʿUbaida vor, um vorzubeten. ʿAmr widersprach: Ihr seid die Verstärkung, ich bin der Befehlshaber. Abū ʿUbaida gab nach: Selbst wenn du mir nicht gehorchst, werde ich dir gehorchen.18

Mit fünfhundert Mann griff ʿAmr überraschend an. Die Gegner ließen alles stehen und flohen; es gab Beute, wie angekündigt, und kaum Verluste. Der Norden Arabiens blieb danach ruhig (mehr dazu im Kapitel „Muʾta und Ḏāt as-Salāsil“).16

Eine eisige Nacht

In einer kalten Nacht wurde ʿAmr rituell unrein. Er fürchtete, eine Ganzwaschung in der Kälte nicht zu überleben, machte stattdessen die Trockenwaschung (tayammum) und betete den Männern vor. In Medina klagten sie über ihn. ʿAmr nannte den Vers: Tötet euch nicht selbst; Allah ist barmherzig zu euch (4:29). Der Prophet ﷺ lachte und sagte nichts.19

Die Frage nach der Liebe

Nach diesem Zug fragte ʿAmr den Propheten ﷺ, wen er am meisten liebe. ʿĀʾiša, lautete die Antwort. Und unter den Männern? Ihr Vater. Und dann? ʿUmar – und weitere Namen. Da schwieg ʿAmr, aus Furcht, er könne als Letzter genannt werden.20 So freundlich war der Prophet ﷺ mit ihm umgegangen, dass er glaubte, ganz vorn zu stehen.

VertiefungWas der Zug lehrt

Die Trockenwaschung ist der berühmteste Teil der Geschichte. ʿAmr erzählte den für ihn peinlichen Vorfall selbst, weil viel Recht darin steckt. Die Gelehrten folgern: Die Trockenwaschung ersetzt auch die Ganzwaschung; sie ist bei Wasser erlaubt, wenn Kälte oder Krankheit Gefahr bringen; und wer sie vollzogen hat, darf vorbeten. Al-Buḫārī nennt den Fall in einer Kapitelüberschrift.19

Die Szene zeigt auch, dass Gefährten schon zu Lebzeiten des Propheten ﷺ selbst urteilten. ʿAmr stellte zwei Verse nebeneinander, das Gebot der Waschung (5:6) und das Verbot, sich zu töten (4:29). Und sie lehrt Vorsicht: Aus Sicht der Männer verweigerte er die Waschung; aus seiner Sicht rettete er sein Leben.

Der Streit ums Vorbeten war ein Streit um das Kommando, denn wer vorbetete, führte. Vorbildlich löste ihn Abū ʿUbaida, der um der Einheit willen zurücktrat. Die sunnitische Staatslehre hat daraus abgeleitet, dass auch der weniger Vorzügliche führen darf, wenn Vorzüglichere da sind; Abū Bakr und ʿUmar dienten in diesem Heer.21

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Weitere Aufträge

Nach der Eroberung Mekkas schickte der Prophet ﷺ Trupps zu den großen Kultstätten des Umlands. Nach Ibn Saʿd zerstörte ʿAmr das Heiligtum des Götzen Suwāʿ.22 Danach brachte er einen Brief des Propheten ﷺ nach ʿUmān, an die Küste im Südosten der Halbinsel. Die beiden Herrscher dort nahmen den Islam an, und ʿAmr blieb nach den Biografen bis zum Tod des Propheten ﷺ in ihrem Land.23

Wie sehr er den Propheten ﷺ verehrte, sagte er erst am Ende seines Lebens. Niemand sei ihm lieber gewesen als er, niemand größer in seinen Augen. Und doch könne er ihn nicht beschreiben: Aus Ehrfurcht habe er nie gewagt, ihn lange anzusehen.1 Liebe zog seinen Blick hin, Ehrfurcht ließ ihn ihn senken.

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Eroberer und Politiker

Nach dem Tod des Propheten ﷺ wurde ʿAmr einer der wichtigsten Heerführer der jungen Gemeinde. Abū Bakr schickte ihn mit einem Heer nach Palästina; in den folgenden Jahren kämpfte er in Syrien gegen die Byzantiner.24 Als im Jahr 18 die Pest von ʿAmwās wütete, soll er die Menschen aus dem Tiefland in die Berge geführt haben, bis die Seuche nachließ.24

Ägypten

Unter ʿUmar zog ʿAmr mit einigen Tausend Mann nach Ägypten. Nach langen Kämpfen um die Festung Babylon am Nil verhandelte er 641 mit Kyros, dem byzantinischen Patriarchen und Statthalter, den die Sīra al-Muqauqis nennt, über die Übergabe Alexandrias.25 Am Nil gründete er die Lagerstadt al-Fusṭāṭ, die heute zu Kairo gehört, und baute dort eine Moschee, die bis heute seinen Namen trägt.

In den Wirren

Unter ʿUṯmān verlor ʿAmr die Statthalterschaft. In den Bürgerkriegen nach ʿUṯmāns Ermordung stellte er sich auf die Seite Muʿāwiyas gegen ʿAlī. Bei Ṣiffīn im Jahr 37 gehörte er zu Muʿāwiyas wichtigsten Beratern und wurde danach einer der beiden Schiedsrichter. Ab dem Jahr 38 war er wieder Statthalter Ägyptens, bis zu seinem Tod im Jahr 43.26

VertiefungEin umstrittener Gefährte

Wegen dieser letzten Jahre wird ʿAmr bis heute unterschiedlich beurteilt. In der schiitischen Überlieferung gilt er als einer der Hauptgegner ʿAlīs und wird scharf kritisiert. Die bekannte Erzählung, er habe beim Schiedsgericht seinen Mitschiedsrichter Abū Mūsā al-Ašʿarī überlistet, stammt aus späteren Geschichtsberichten, deren Überlieferer umstritten sind; Gelehrte wie Ibn al-ʿArabī al-Mālikī haben sie zurückgewiesen.27

Die sunnitische Lehre hält an der Achtung aller Gefährten fest. Man darf ihre politischen oder rechtlichen Entscheidungen anders bewerten, nicht aber ihre Absicht und ihren Glauben anzweifeln. Für ʿAmr gilt zudem, wenn man den „Sieg“ mit der Mehrheit als die Einnahme Mekkas versteht, der Vers über die, die vor dem Sieg kämpften (57:10). Die Gefährten waren nicht ohne Fehler; doch wer ihr Urteil vor Allah vorwegnimmt, maßt sich an, was niemandem zusteht.14

ʿAmr selbst hat die Frage am deutlichsten gestellt. Auf dem Sterbebett sagte er über die Jahre der Macht nur: Ich weiß nicht, wie es um mich darin steht.1

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Ein Sterben voller Sorge

ʿAmr starb im Jahr 43 in Ägypten, hochbetagt; sein genaues Alter ist nicht gesichert. Sein Sterben überliefert Muslim ausführlich, und es ist eines der bewegendsten Zeugnisse der frühen Zeit.1

Drei Lebensabschnitte

Erst, sagte er, sei ihm niemand verhasster gewesen als der Prophet ﷺ; wäre er damals gestorben, hätte er zu den Leuten des Feuers gehört. Dann habe Allah den Islam in sein Herz gelegt, und niemand sei ihm lieber gewesen; wäre er da gestorben, hätte er auf das Paradies hoffen dürfen. Danach aber sei er für Dinge verantwortlich geworden, bei denen er nicht wisse, wie es um ihn stehe.1

Der letzte Wunsch

Er bat, keine Klagefrau und kein Feuer mit seinem Leichnam gehen zu lassen. Man solle die Erde sanft auf ihn schütten und an seinem Grab so lange bleiben, wie man ein Kamel schlachtet und sein Fleisch verteilt. So finde er Trost und wisse, was er den Gesandten seines Herrn antworten solle.1

Gelehrte haben aus diesem Wunsch gefolgert, die Toten nähmen die Nähe der Lebenden wahr; andere sahen darin ʿAmrs persönliche Deutung, nicht eine Lehre des Propheten ﷺ.28 Für das Bild des Mannes zählt anderes: Der gewandteste Unterhändler seiner Zeit ging ohne Argumente vor seinen Herrn, nur mit Hoffnung.

Ein Meister der Verhandlung, der seine schwierigste Verhandlung mit sich selbst führte – und am Ende nur auf Allahs Vergebung hoffte.

Was wir daraus lernen

  • Wer sucht, wird gefunden ʿAmr floh vor dem Islam zum Negus – und fand ihn dort.
  • Die Kraft des richtigen Sprechers Was er längst wusste, glaubte er erst, als es ein anderer sagte.
  • Erst klein, dann groß Der Prophet ﷺ prüfte den Neuen mit dreihundert Mann, bevor er mehr verlangte.
  • Recht aus Barmherzigkeit Die Trockenwaschung in eisiger Nacht zeigt, dass Gebote im Licht anderer Gebote verstanden werden.
  • Einheit vor Rang Abū ʿUbaida trat zurück, damit kein Streit entstand.
  • Macht ist eine Last Am Ende fürchtete ʿAmr nicht die Jahre des Unglaubens, die der Islam getilgt hatte, sondern die Jahre der Verantwortung.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Der Übertritt mit der zurückgezogenen Hand und das Sterbebett (Muslim); die Ernennung zum Befehlshaber und „rechtes Gut“ (Aḥmad); die Trockenwaschung (Abū Dāwūd); die Frage nach der Liebe (al-Buḫārī); die Gesandtschaft beim Negus (Ibn Isḥāq nach Umm Salama); die Eroberung Ägyptens und sein Tod dort.
  • Uneinheitlich überliefert Die Einzelheiten seines Ich-Berichts über die Wende beim Negus (Sīra-Werke); der Ablauf und die Bewertung des Schiedsgerichts nach Ṣiffīn.
  • Unsicher Sein Geburtsjahr und Alter beim Tod; die Erinnerung an Bilāls Folter; die Begegnung mit Musailima (späte Quelle).
Kapitel mit dieser Person
  1. um 595–605Ḫadīǧa und der Bau der KaabaEine Kauffrau, die einen unerfahrenen Hirten zum Karawanenführer macht – und ein Streit um einen Stein, der Mekka fast in einen Krieg treibt.
  2. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  3. 628–629Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmraEin Siegelring, ein zerrissener Brief, ein Kaiser, der seinen Hof prüft – und zweitausend Pilger, die im Laufschritt um die Kaaba gehen.
  4. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
  5. zeitlosWie er war – aus den SchamāʾilEin alter Mann auf dem Sterbebett sagt, niemand sei ihm lieber gewesen als der Prophet ﷺ – und doch könne er ihn nicht beschreiben. Warum, erzählt dieses Kapitel.
Anmerkungen und Quellen28 Belege

  1. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 121 (Ibn Šamāsa über ʿAmr auf dem Sterbebett: drei Lebensabschnitte, die zurückgezogene Hand, „Der Islam löscht aus, was vor ihm war“, Ehrfurcht vor dem Propheten ﷺ, letzter Wunsch). ↑↑↑↑↑↑↑

  2. Ibn Kaṯīr, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über den Ḥilf al-Fuḍūl (Händler aus Zubaid, al-ʿĀṣ ibn Wāʾil). ↑

  3. Koran 108:3; zum Anlass aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu Sure 108 (meist al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, in einzelnen Berichten andere Gegner). ↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3864 und 3865. ↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Bericht ʿUmars über ʿAyyāš und Hišām ibn al-ʿĀṣ. ↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3856. ↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Folter Bilāls); die Erinnerung des ʿAmr: Sīra-Überlieferung, Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über Uḥud (Liste der Frauen im Heer der Quraiš). ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq über az-Zuhrī), Bericht der Umm Salama über die Gesandtschaft beim Negus. ↑↑↑↑

  10. Ibn Kaṯīr, Tafsīr, Einleitung zu Sure 103; aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Abschnitt über Musailima. ↑

  11. Ibn Hišām, as-Sīra (ʿAmrs Bericht in der Ich-Form, ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī, der Negus). ↑↑↑↑

  12. al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya (Begegnung mit Ḫālid und ʿUṯmān ibn Ṭalḥa); Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  13. Zu Abū Sufyān und Heraklius: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7; vgl. das Kapitel „Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmra“. ↑

  14. Koran 57:10; zu den Deutungen des „Sieges“ (Einnahme Mekkas nach der Mehrheit, Ḥudaibiya nach aš-Šaʿbī und anderen): Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zur Stelle. ↑↑

  15. Musnad Aḥmad, Nr. 17763 (Kette nach al-Arnaʾūṭ gesund, nach Ibn Ḥaǧar ḥasan); auch Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, Nr. 3211. ↑↑

  16. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt „Sariyyat ʿAmr ibn al-ʿĀṣ ilā Ḏāt as-Salāsil“ (Datum, Großmutter aus den Balī, Ausgang); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Kapitelüberschrift „Ġazwat Ḏāt as-Salāsil“. ↑↑

  17. al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Abschnitt Ḏāt as-Salāsil (Nachtmärsche, Feuerverbot, ʿAmrs Erklärung). ↑

  18. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām und al-Wāqidī, Abschnitt Ḏāt as-Salāsil (Verstärkung unter Abū ʿUbaida, Streit ums Vorbeten) – Sīra-Überlieferung. ↑

  19. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 334 (al-Albānī und al-Arnaʾūṭ: ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tayammum, Kapitelüberschrift zum Unreinen, der Krankheit oder Tod fürchtet; Koran 4:29; 5:6. ↑↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3662 und Nr. 4358. ↑

  21. al-Māwardī, al-Aḥkām as-sulṭāniyya, Kapitel über das Imamat (Frage, ob der weniger Vorzügliche bei Vorhandensein des Vorzüglicheren eingesetzt werden darf). ↑

  22. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Zerstörung von Suwāʿ) – Sīra-Überlieferung. ↑

  23. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Brief nach ʿUmān); aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse des Jahres 11 n. H. ↑

  24. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse der Jahre 13 und 18 n. H. (Heere nach Syrien, Pest von ʿAmwās). ↑↑

  25. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse der Jahre 20–21 n. H. (Ägypten); zu Kyros und der Übergabe vgl. das Kapitel „Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺ“ (nach A. J. Butler). ↑

  26. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse der Jahre 37–43 n. H. (Ṣiffīn, Schiedsgericht, Statthalterschaft, Tod). ↑

  27. Ibn al-ʿArabī al-Mālikī, al-ʿAwāṣim min al-qawāṣim, Abschnitt über das Schiedsgericht; die ausführliche Erzählung des Schiedsgerichts bei aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse des Jahres 37 n. H. ↑

  28. Zur Frage, ob die Toten hören, vgl. das Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“, Vertiefung zu den Toten im Brunnen. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-amr-ibn-al-as.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden