Ḫadīǧa und der Bau der Kaaba

Fünf Tage ruht der Bau. Die neuen Mauern der Kaaba stehen bis zu der Höhe, in der der Schwarze Stein eingesetzt werden muss, und zwei Lager beanspruchen die Ehre, ihn an seinen Platz zu heben.

Einige Clans haben die Hände in eine Schüssel Blut getaucht und geschworen, eher zu sterben als nachzugeben. Da schlägt der älteste Mann der Stadt vor: Der Nächste, der durch das Tor des heiligen Bezirks tritt, soll entscheiden.

Alle Augen gehen zum Tor. Wer jetzt hereinkommt, wird für seine eigene Sippe stimmen – so denkt jeder. Dann tritt ein Mann von etwa fünfunddreißig Jahren ein, und auf allen Seiten hellen sich die Gesichter auf.

Lange bevor er zu predigen begann, hatte Mekka sich ein Urteil über Muḥammad ﷺ gebildet. Zwei Ereignisse aus seinen Jahren zwischen fünfundzwanzig und fünfunddreißig zeigen es: Eine reiche Kauffrau vertraut ihm erst ihr Vermögen an und dann ihr Leben. Und die zerstrittenen Clans der Stadt legen einen Streit, der in Blut zu enden droht, in seine Hände.

Ehrlichkeit statt Erfahrung

Nach einer Sīra-Überlieferung hörte Ḫadīǧa bint Ḫuwailid durch eine Kleinigkeit zum ersten Mal von ihm. Er hatte die Kamele ihrer Schwester gehütet, war aber zu schüchtern, seinen Lohn selbst abzuholen. Die Schwester staunte: Einen so schamhaften und ehrenhaften Mann habe sie nie gesehen.

Ḫadīǧa gehörte zu einem vornehmen Zweig der Quraiš, des Stammes von Mekka. Zweimal verheiratet, hatte sie das Vermögen ihres zweiten Mannes geerbt und ließ es im Fernhandel arbeiten. Selbst reisen konnte sie als Frau nicht. Sie brauchte Männer, die ihre Karawanen gegen einen Anteil am Gewinn führten – und viele von ihnen betrogen sie.

Nun bot sie ihm an, ihre nächste Karawane nach Buṣrā in Syrien zu führen, obwohl er nie eine Handelsreise gemacht hatte. Er sagte nicht sofort zu, sondern fragte zuerst seinen Onkel und Vormund Abū Ṭālib um Rat. Der ermutigte ihn. Ḫadīǧa bot ihm nach der Überlieferung die Hälfte des Gewinns und schickte ihren Diener Maisara mit.

Die Karawane kam mit dem doppelten, manche sagen dreifachen Gewinn zurück. Maisara erzählte, wie sorgfältig und ehrlich er gehandelt hatte. Manche Fassungen berichten auch von Engeln, die ihn in der Mittagshitze beschattet hätten, doch das ist schwach belegt. Ḫadīǧa brauchte keine Wunder. Ihr genügte, was sie nachrechnen konnte.

Fünfundzwanzig Jahre an seiner Seite

Ḫadīǧa hatte bis dahin jeden Bewerber abgewiesen. Jetzt ergriff sie selbst die Initiative. Nach einer Fassung fragte ihre Vertraute Nafīsa ihn, warum er nicht heirate. Wer würde mich nehmen, ich bin Waise und arm, soll er geantwortet haben. Und wenn Ḫadīǧa dich wollte? Er konnte es kaum glauben.

Abū Ṭālib hielt die Brautrede, Ḫadīǧas Onkel stimmte zu. Der Prophet ﷺ war etwa fünfundzwanzig; Ḫadīǧas Alter ist umstritten, genannt werden vierzig oder achtundzwanzig. Ein Vierteljahrhundert blieb sie seine einzige Frau. Sie glaubte als Erste an seine Botschaft und gab ihm Halt, als die Offenbarung über ihn kam.

Mindestens sechs Kinder schenkte sie ihm. Die Söhne al-Qāsim und ʿAbdallāh starben klein, von den vier Töchtern überlebte nur Fāṭima den Vater.

Als ʿAbdallāh starb, spottete al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, Muḥammad ﷺ sei nun „abgeschnitten“, ohne Sohn und ohne Andenken. Die Antwort war die kürzeste Sure des Korans: „Wir haben dir die Fülle gegeben. So bete zu deinem Herrn und opfere. Wer dich hasst, der ist der Abgeschnittene“ (Koran 108:1–3).

Wie sehr er Ḫadīǧa liebte, zeigte sich nach ihrem Tod. ʿĀʾiša, seine spätere Frau, war auf keine so eifersüchtig wie auf sie. Als sie Ḫadīǧa einmal eine alte Frau nannte, widersprach er: „Allah hat mir keine Bessere gegeben. Sie glaubte an mich, als die Leute mich ablehnten“ (Musnad Aḥmad, Nr. 24864).

Noch Jahre später, in Medina, fuhr er bewegt zusammen, als Ḫadīǧas Schwester an der Tür um Einlass bat – mit genau der Stimme und Art, die er von seiner Frau kannte.

Ein Stein und ein Tuch

Etwa zehn Jahre nach der Hochzeit hatten ein Brand und eine Sturzflut die Kaaba beschädigt, das Heiligtum Mekkas. Sie war damals ein niedriger Steinbau ohne Dach. Die Quraiš beschlossen, sie neu zu errichten. Holz, Marmor und Handwerker kamen nach der Überlieferung von einem byzantinischen Schiff, das bei Ǧudda gestrandet war.

Niemand wagte den ersten Schlag gegen das Haus Allahs. Schließlich griff al-Walīd ibn al-Muġīra zur Axt. Die anderen warteten ab, ob er die Nacht überleben würde; erst am Morgen packten alle mit an. Auch der Prophet ﷺ schleppte Steine, Seite an Seite mit seinem Onkel al-ʿAbbās.

Als die Mauern hoch genug für den Schwarzen Stein waren, brach Streit aus: Jeder Clan wollte ihn selbst einsetzen. Fünf Tage stand der Bau still. Einige tauchten die Hände in eine Schüssel Blut und schworen, lieber zu sterben als nachzugeben. Da schlug Abū Umayya, der Älteste der Quraiš, vor: Wer als Nächster durchs Tor tritt, soll entscheiden.

Es war Muḥammad ﷺ. Und alle Lager atmeten auf: Das ist al-Amīn ﷺ, der Vertrauenswürdige! Er ließ ein Tuch holen, legte den Stein hinein und bat jeden Clan, einen Rand zu fassen. Gemeinsam hoben sie ihn an, dann setzte er ihn mit eigener Hand an seinen Platz. Der Krieg, auf den man schon geschworen hatte, blieb aus.

Was davon bleibt

Weil das Material nicht reichte, bauten die Quraiš die Kaaba kleiner als Ibrāhīms Grundriss, dafür höher und mit erhöhter Tür. Der Prophet ﷺ hätte das später gern berichtigt, verzichtete aber aus Rücksicht auf die frisch Bekehrten. Im Wesentlichen steht sie bis heute so.

Beide Geschichten erzählen dasselbe. Lange vor seiner Berufung vertrauten ihm die Menschen: eine Kauffrau ihr Kapital und ihr Herz, eine ganze Stadt ihren Frieden. Seine Ehrlichkeit öffnete ihm Türen, die ihm weder Herkunft noch Geld geöffnet hätten.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel9 Abschnitte · 10 Vertiefungen

Ein schüchterner Hirte
Eine Kauffrau und ihr Kapital
Die Karawane nach Buṣrā
Werbung und Hochzeit
Fünfundzwanzig Jahre
Kinder und Verluste
Feuer, Flut und ein Schiff aus Byzanz
Der Schwarze Stein
Ein Bau, der blieb

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Ein schüchterner Hirte

Aus den ersten vierzig Lebensjahren des Propheten ﷺ ist wenig überliefert. Zwei Ereignisse ragen aus dieser Zeit heraus: seine Ehe mit Ḫadīǧa bint Ḫuwailid und der Neubau der Kaaba. Beide zeigen, wie die Mekkaner ihn sahen, lange bevor er zu predigen begann.

Der Lohn, den er nicht abholte

Eine Sīra-Überlieferung erzählt, wie Ḫadīǧa zum ersten Mal von ihm hörte. Der junge Muḥammad ﷺ verdiente sein Geld als Hirte, und Ḫadīǧas ältere Schwester besaß eine Kamelherde, die außerhalb Mekkas weiden sollte. Sie stellte zwei junge Männer dafür ein, einer davon war er.¹

Als die Arbeit getan war, sagte der andere: Gehen wir unseren Lohn holen. Der Prophet ﷺ bat ihn, für ihn mitzugehen – er schäme sich, selbst danach zu fragen. Also kam der Kamerad allein.

Ḫadīǧa war gerade im Haus ihrer Schwester. Wo ist Muḥammad ﷺ?, fragte sie. Er sei zu schüchtern, um selbst zu kommen, war die Antwort. Die Schwester sagte daraufhin, sie habe nie einen Mann gesehen, der schamhafter, ehrenhafter und zurückhaltender im Umgang sei.

Eine Frau, die nicht heiratete

So hörte Ḫadīǧa zum ersten Mal von ihm, und die Art, wie sie von ihm hörte, berührte sie. Sie lebte damals allein, was für eine erwachsene Frau in Mekka ungewöhnlich war.

An Bewerbern fehlte es nicht. Ḫadīǧa stammte aus den Banū Asad, einem vornehmen Zweig der Quraiš, und war reich. Nach dem Brauch der Ǧāhiliyya fiel das Vermögen einer Frau praktisch dem Ehemann zu. Viele Männer warben um sie, und man ahnt, warum. Sie wies jeden ab.

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Eine Kauffrau und ihr Kapital

Woher kam Ḫadīǧas Reichtum? Sie war zweimal verheiratet gewesen. Aus der ersten Ehe hatte sie Kinder; ein Sohn, in den Quellen Hāla oder Hind ibn Abī Hāla genannt, nahm später den Islam an und lebte an der Seite seines Stiefvaters. Ihr zweiter Mann war ein wohlhabender Kaufmann; die beiden hatten keine gemeinsamen Kinder, und er selbst hatte keine Geschwister. Als er starb, erbte sie sein Vermögen – ungewöhnlich in einer Zeit, in der Frauen meist leer ausgingen.²

Ein Kreislauf der Waren

Dieses Erbe ließ sie arbeiten. Der Handel folgte einem Kreislauf, den die Karawanen Mekkas über das Jahr zogen:

Zur Pilgerzeit kaufte sie Waren in Mekka und schickte sie nach Syrien.
In Syrien kaufte man Waren, die sich im Jemen verkaufen ließen.
Aus dem Jemen kamen Güter zurück nach Mekka.

Mit jeder Runde wuchs das Kapital. Der Koran spielt später auf diesen Rhythmus an, wenn er von der Winter- und der Sommerreise der Quraiš spricht (106:1–2).

Die Schwierigkeit mit den Agenten

Selbst reisen konnte Ḫadīǧa als Frau nicht. Jede Karawane brauchte also einen Mann, der sie führte, kaufte und verkaufte. Bezahlt wurde er nicht mit festem Lohn, sondern mit einem Anteil am Gewinn – etwa dreißig Prozent für ihn, siebzig für sie.

Das Problem lag auf der Hand. Ein Fremder, der nicht mit ihr verwandt war, hatte wenig Grund, ihre Interessen zu wahren. Viele dieser Agenten logen über Preise, unterschlugen und betrogen. Ḫadīǧa kam deshalb nie zu dem Ertrag, den ihr Kapital hätte bringen können.

Begriff: muḍāraba (auch qirāḍ) – Gewinnbeteiligung: Der eine gibt das Kapital, der andere die Arbeit; den Gewinn teilen sie nach vereinbartem Schlüssel.

VertiefungMuḍāraba – ein vorislamischer Vertrag im islamischen Recht

Die Form, in der Ḫadīǧa ihre Karawanen ausstattete, gehört zu den wenigen Verträgen, die das islamische Recht fast unverändert aus der Ǧāhiliyya übernahm.

Grundprinzip: Der Kapitalgeber trägt das Verlustrisiko am Geld, der Händler riskiert seine Arbeit. Ein fester Lohn oder ein garantierter Betrag für eine Seite ist ausgeschlossen; geteilt wird ein Anteil am tatsächlichen Gewinn.
Begründung: Rechtsgelehrte stützen die Erlaubnis darauf, dass der Prophet ﷺ selbst so gehandelt hat, bevor er berufen wurde, und dass die Gefährten nach ihm Geld auf diese Weise anlegten. Ibn al-Munḏir und andere berichten Einigkeit der Gelehrten über die Zulässigkeit.²⁶
Bedeutung heute: Auf dem Prinzip der muḍāraba beruhen viele Finanzierungsmodelle, die Zinsen vermeiden wollen.

Für die Geschichte Ḫadīǧas zeigt die Vertragsform vor allem eines: Wer das Kapital gab, war auf die Ehrlichkeit des Reisenden angewiesen. Vertrauen war das eigentliche Kapital.

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Die Karawane nach Buṣrā

Als Ḫadīǧa von dem schüchternen Hirten hörte, traf sie eine ungewöhnliche Entscheidung. Er hatte nie eine Handelsreise unternommen, er war mit etwa vierundzwanzig, fünfundzwanzig Jahren jung für die Aufgabe. Aber er war ehrlich, und das wog bei ihr schwerer als Erfahrung.

Dahinter steht eine alte Menschenkenntnis: Wer sich Frauen gegenüber anständig und taktvoll verhält, hat meist auch sonst einen guten Charakter.

Der Rat des Onkels

Ḫadīǧa, in Mekka als die reichste Frau der Stadt bekannt, ließ ihm durch einen Boten ein Angebot machen: Er solle ihre nächste Karawane nach Syrien führen. Der junge Mann sagte nicht sofort zu. Er ging zu Abū Ṭālib (seinem Onkel und Vormund) und fragte ihn um Rat.

Das Detail spricht für ihn. Er handelte nicht vorschnell, sondern suchte die Zustimmung des Mannes, der ihn großgezogen hatte. Abū Ṭālib riet zu: Sie sei die reichste Frau der Stadt, Allah schenke ihm diese Gelegenheit, er solle nicht ablehnen.

Die Hälfte des Gewinns

Ḫadīǧa bot ihm einen höheren Anteil als üblich, nach der Überlieferung die Hälfte des Gewinns. Ein guter Anreiz, so die Überlegung, bringt gute Arbeit. Sie schickte ihren Diener Maisara mit, und die Karawane brach nach Norden auf, nach Buṣrā.³

Am Rande: Buṣrā (Bosra) in Südsyrien ist nicht mit Basra im Irak oder Bursa in der Türkei zu verwechseln.

Ein Bericht und ein Gewinn

Die Karawane kehrte mit dem Doppelten, manche sagen dem Dreifachen des gewohnten Gewinns zurück. Dafür lassen sich zwei Gründe nennen: Der junge Mann handelte ehrlich, wo andere betrogen, und auf allem, was er tat, lag Segen. Schon Ḥalīma, die Amme seiner Kindheit, hatte erzählt, dass ihre Herde gedieh, seit er bei ihr lebte.

Maisara berichtete seiner Herrin von der Sorgfalt und Ehrlichkeit, die er unterwegs gesehen hatte. In manchen Fassungen erzählt er auch von Wundern auf der Reise: einer Wolke oder zwei Engeln, die dem jungen Mann in der Mittagshitze Schatten spendeten.⁴

VertiefungBuṣrā – Markt am Rand des Reiches

Buṣrā liegt gut hundert Kilometer südlich von Damaskus, im Ḥaurān. Für die arabischen Karawanen war die Stadt der bequemste Handelsplatz am Rand des Byzantinischen Reiches.

Markt: Hier trafen Händler aus dem Jemen, aus Ägypten, aus Syrien und von der Arabischen Halbinsel aufeinander. Der große Markt und das römische Theater sind bis heute erhalten; die Altstadt gehört zum Welterbe der UNESCO.
Frühe Moschee: Buṣrā gehörte zu den ersten Städten Syriens, die an die Muslime fielen. Die ʿUmarī-Moschee der Stadt wird auf die Zeit des Kalifen ʿUmar zurückgeführt und zählt zu den ältesten Moscheen der Region.
In den Prophetenberichten: Buṣrā taucht mehrfach auf. Nach einem Wort des Propheten ﷺ, das Ibn Isḥāq überliefert, sah seine Mutter bei seiner Geburt ein Licht, das die Paläste von Buṣrā erhellte.²⁷

Die Stadt war also für den jungen Mann kein unbekannter Name. Nun lernte er sie als Händler kennen.

VertiefungMaisaras Bericht und die Vorsicht bei Wundern

Ibn Isḥāq erzählt, Maisara habe unterwegs zwei Begebenheiten erlebt. Ein Mönch namens Nasṭūr habe den jungen Mann unter einem Baum sitzen sehen und gesagt, unter diesem Baum habe nie ein anderer als ein Prophet gesessen. Und in der Mittagshitze hätten zwei Engel ihn beschattet.⁴

Ibn Isḥāq fügt hinzu, Ḫadīǧa habe Maisaras Erzählung ihrem Cousin Waraqa ibn Naufal weitergegeben. Der habe geantwortet: Wenn das stimmt, ist Muḥammad ﷺ der Prophet dieser Gemeinde; dass einer erwartet werde, wisse er längst.

Diese Berichte stehen ohne tragfähige Kette in den Sīra-Werken. Wie bei der Begegnung mit dem Mönch Baḥīrā in der Kindheit gilt: Allah kann solche Zeichen geben, aber Wunder vor der Berufung sollte man nur weitererzählen, wenn sie gut belegt sind. Für Ḫadīǧas Urteil brauchte es sie nicht. Ihr genügte, was sie nachrechnen konnte: Ehrlichkeit und Gewinn.

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Werbung und Hochzeit

Ḫadīǧas Zuneigung wuchs. Daran ist nichts Anstößiges: Eine unverheiratete Frau fand einen unverheirateten Mann, von dem ihre eigene Schwester mit Bewunderung sprach, dessen Ehrlichkeit sie geprüft und dessen Segen sie gesehen hatte. Sich zu verlieben ist natürlich. Entscheidend ist, was man daraus macht.

Wer machte den ersten Schritt?

Über die Einzelheiten der Werbung gehen die Berichte auseinander. Einig sind sie sich darin, dass Ḫadīǧa die Initiative ergriff. Gewöhnlich wirbt der Mann um die Frau; dass eine Frau ihr Interesse zeigt, ist auch im Islam erlaubt, wenn es auf würdige Weise geschieht.

Eine Fassung erzählt von Nafīsa, einer Vertrauten Ḫadīǧas. Sie fragte den jungen Mann, warum er nicht heirate. Er lächelte: Wer würde mich nehmen? Ich bin Waise und arm. Und wenn Ḫadīǧa dich wollte? Er schwieg. Dann fragte er: Warum sollte sie mich wollen?⁵

Ein Nein war das nicht, eher ungläubiges Staunen. Nafīsa verstand und brachte die Antwort zurück.

Der Vater, der nicht mehr lebte

Nach Ibn Isḥāq fand die Hochzeit etwa drei Monate nach der Rückkehr aus Buṣrā statt, nach einer Angabe im Monat Ṣafar. Eine Erzählung mit sehr schwacher Kette behauptet, Ḫadīǧas Vater Ḫuwailid habe die Ehe abgelehnt und sei betrunken gemacht worden, damit er zustimme.

Spätere Gelehrte haben diese Geschichte zurückgewiesen: Ḫuwailid war damals längst tot.⁶ Das passt zu allem anderen. Hätte ihr Vater gelebt, hätte er über Ḫadīǧas Vermögen verfügt, und sie hätte es nicht selbst verwalten können.

Die Brautrede

Nach dem verlässlicheren Bericht vertrat Ḫadīǧas Onkel ʿAmr ibn Asad sie als Vormund. Der Prophet ﷺ kam mit Abū Ṭālib, der die Brautrede hielt.

Abū Ṭālib begann mit dem Lob Allahs und der Ehre der Quraiš als Hüter des heiligen Hauses. Dann sprach er von seinem Neffen: In ganz Mekka sei kein junger Mann ihm an Haltung, Edelmut und Herkunft vergleichbar; er werbe um ihre vornehme Tochter. ʿAmr ibn Asad stand auf: Einen solchen Mann weist man nicht ab. Die Werbung war angenommen.⁷

Begriff: walī – der Vormund, der eine Frau bei der Eheschließung vertritt; hier ʿAmr ibn Asad, der Onkel Ḫadīǧas.

VertiefungDie Morgengabe – zwanzig Kamele oder zwölf Unzen?

Über die Morgengabe (mahr) gibt es zwei Angaben, die man auseinanderhalten sollte.

Ibn Hišām nennt für Ḫadīǧa zwanzig junge Kamele.¹⁹
ʿĀʾiša wurde gefragt, wie hoch die Morgengabe des Propheten ﷺ für seine Frauen gewesen sei. Sie antwortete: zwölf Ūqiyya und ein Našš Silber, ein Našš sei eine halbe Ūqiyya, zusammen fünfhundert Dirham.²⁸

Eine Ūqiyya entsprach vierzig Dirham; zwölfeinhalb Ūqiyya ergeben die genannten fünfhundert.

Die zweite Angabe gilt allgemein für die Ehen des Propheten ﷺ und wird in manchen Darstellungen auch auf Ḫadīǧa bezogen. In beiden Fällen war es eine angemessene, aber keine prunkvolle Summe. Die Gelehrten haben daraus abgeleitet, dass eine maßvolle Morgengabe dem Vorbild entspricht. Die Morgengabe gehört im islamischen Recht der Frau selbst, nicht ihrer Familie – bei Ḫadīǧa, die ihr Vermögen ohnehin selbst verwaltete, eine eher symbolische Geste der Ehre.

VertiefungWie alt war Ḫadīǧa?

Die verbreitetste Antwort lautet: vierzig bei der Heirat, fünfundsechzig beim Tod. Sie geht auf al-Wāqidī zurück. Unbestritten ist nur, dass die Ehe rund fünfundzwanzig Jahre dauerte und der Prophet ﷺ bei der Heirat etwa fünfundzwanzig war. Gegen die Vierzig spricht zweierlei.⁸

Die Gewährsleute: Al-Wāqidī gilt bei den Hadith-Kritikern als schwach. Al-Baihaqī und Ibn Kaṯīr überliefern, Ḫadīǧa sei mit etwa fünfzig gestorben; dann wäre sie bei der Heirat zwischen fünfundzwanzig und fünfunddreißig gewesen. Hišām ibn al-Kalbī nennt achtundzwanzig, und nach al-Ḥākim gab auch Ibn Isḥāq achtundzwanzig an.
Die Kinder: Das Paar hatte mindestens sechs Kinder. Für eine Frau Ende dreißig oder in den Vierzigern wäre das ungewöhnlich, für eine Achtundzwanzigjährige nicht.

Die Angabe achtundzwanzig hat damit mehr und gewichtigere Gewährsleute für sich. Endgültig entscheiden lässt sich die Frage nicht.

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Fünfundzwanzig Jahre

Fünfundzwanzig Jahre lang blieb Ḫadīǧa die einzige Frau des Propheten ﷺ. Sie war die erste, die an seine Botschaft glaubte, und sie tröstete ihn, als die Offenbarung über ihn kam. Sie brachte ihn zu ihrem Cousin Waraqa ibn Naufal, der als Erster bestätigte, was er erlebt hatte – davon erzählen die übernächsten Kapitel.

Die beste Frau ihrer Zeit

Der Prophet ﷺ selbst stellte sie in eine Reihe mit Maryam, der Mutter Jesu: Die beste Frau ihrer Zeit sei Maryam gewesen, und die beste Frau ihrer Zeit sei Ḫadīǧa.⁹

Eines Tages kam Ǧibrīl zu ihm. Ḫadīǧa sei auf dem Weg zu ihm, mit einem Gefäß voll Speise. Wenn sie komme, solle er ihr den Gruß ihres Herrn und seinen eigenen ausrichten und ihr ein Haus im Paradies verkünden, aus Perlenrohr, in dem es weder Lärm noch Mühsal gibt.¹⁰

Eine kluge Antwort

Ḫadīǧas Antwort auf diesen Gruß ist überliefert, und sie zeigt ihr Verständnis. Sie sagte nicht: Und Friede über Dich, o Allah. Sondern: Allah selbst ist der Friede; über Ǧibrīl sei Friede, und über dich, Gesandter Allahs ﷺ.¹¹

Denn as-Salām, der Friede, ist einer der Namen Allahs. Man wünscht Ihm nicht Frieden – Er ist dessen Quelle. Aus demselben Grund sagt man zu Allah nicht „Allah vergelte es Dir“, wenn Er Gutes gibt; Vergeltung kommt von Ihm. Man sagt: al-ḥamdu li-llāh, Lob sei Allah.

Die Eifersucht der ʿĀʾiša

Wie sehr er Ḫadīǧa liebte, zeigt sich am deutlichsten nach ihrem Tod. ʿĀʾiša, seine spätere Frau, bekannte: Auf keine Frau sei sie so eifersüchtig gewesen wie auf Ḫadīǧa, die sie nie gesehen hatte. Er habe sie so oft erwähnt. Wenn er ein Schaf schlachtete, schickte er Stücke an Ḫadīǧas Freundinnen.¹²

Einmal ging ʿĀʾiša zu weit. Warum er immer von dieser alten Frau rede, wo Allah ihm doch Besseres gegeben habe? Der Prophet ﷺ widersprach: Allah hat mir keine Bessere gegeben. Sie glaubte an mich, als die Leute mich ablehnten. Sie hielt mich für wahrhaftig, als man mich der Lüge bezichtigte. Sie half mir mit ihrem Vermögen, als man mir alles verweigerte. Und Allah schenkte mir Kinder von ihr.¹³

Eine Stimme an der Tür

Jahre später, in Medina, bat Hāla bint Ḫuwailid, Ḫadīǧas Schwester, um Einlass. Ihre Art zu fragen glich der Ḫadīǧas so sehr, dass der Prophet ﷺ zusammenfuhr und bewegt rief: O Allah, Hāla!¹⁴ Er wusste, dass es nicht Ḫadīǧa war. Aber die Erinnerung kam mit voller Wucht zurück.

Nach Ḫadīǧas Tod, so erzählen die Quellen, sah man ihn lange nicht mehr lächeln. Das Jahr, in dem sie und Abū Ṭālib starben, ging als Jahr der Trauer in die Sīra ein.

VertiefungǦibrīls Gruß und Ḫadīǧas Antwort

Der Gruß Ǧibrīls an Ḫadīǧa ist in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken überliefert, ihre Antwort in weiteren Sammlungen.

Der Gruß: Abū Huraira überliefert bei al-Buḫārī, dass Ǧibrīl den Gruß ihres Herrn und seinen eigenen ausrichten ließ.¹⁰ ʿĀʾiša bestätigt, dass Allah dem Propheten ﷺ auftrug, ihr ein Haus aus Perlenrohr zu verkünden.¹²
Die Antwort: Ḫadīǧas Worte „Allah ist der Friede“ überliefert an-Nasāʾī in seiner großen Sammlung nach einem Bericht des Anas.¹¹
Das Haus: „Ohne Lärm und ohne Mühsal“ lässt sich als Gegenbild zu ihrem Leben lesen. Sie hatte ihr Haus für ihn offen gehalten, in Lärm und Mühe, in Verfolgung und Boykott.

Gelegentlich heißt es, Ǧibrīl sei nur in Ḫadīǧas Haus gekommen. So lässt sich das nicht halten. Al-Buḫārī überliefert, dass der Prophet ﷺ von ʿĀʾiša sagte, unter der Decke keiner anderen Frau sei Offenbarung zu ihm gekommen.¹⁵ Beide Frauen hatten ihren besonderen Rang.

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Kinder und Verluste

Alle Kinder des Propheten ﷺ stammten von Ḫadīǧa, mit Ausnahme Ibrāhīms. Es waren mindestens sechs.

Söhne und Töchter

Das erste Kind war al-Qāsim. Nach ihm wurde der Prophet ﷺ Abū l-Qāsim genannt, „Vater des Qāsim“. Al-Qāsim wurde vor der Offenbarung geboren und starb, als er etwa alt genug war, auf einem Reittier zu sitzen. Mehr wissen wir nicht.

Dann folgten vier Töchter:

Zainab, die Älteste;
Ruqaiya, die später ʿUṯmān ibn ʿAffān heiratete;
Umm Kulṯūm, die nach Ruqaiyas Tod ebenfalls ʿUṯmān heiratete;
Fāṭima, die Jüngste, später Frau des ʿAlī ibn Abī Ṭālib.

Zuletzt kam ein Sohn, ʿAbdallāh, geboren nach Beginn der Offenbarung. Er starb als Kleinkind.

Begriff: Kunya – Beiname nach dem Muster „Vater des …“ oder „Mutter des …“; der des Propheten ﷺ lautet Abū l-Qāsim.

Gestorben vor dem Vater

Alle vier Töchter wurden erwachsen und heirateten. Drei von ihnen starben noch zu Lebzeiten des Propheten ﷺ. Nur Fāṭima überlebte ihn, um wenige Monate.

Der Prophet ﷺ verlor damit fast alles, was ein Mensch an Familie verlieren kann. Den Vater vor der Geburt, die Mutter mit sechs, den Großvater mit acht. Dann die Söhne al-Qāsim und ʿAbdallāh, später drei Töchter und Ibrāhīm, den ihm Māriya gebar.

Warum so viel Leid?

Kein Schmerz wiegt schwerer als der Verlust von Eltern und Kindern, und der Prophet ﷺ musste beides wiederholt tragen. Warum? Darüber haben Gelehrte nachgedacht:

Prüfung als Lebenssinn: Das Leben ist eine Prüfung, und durch die Prüfung wächst die Beziehung zu Allah.
Wahre Dienerschaft: Im Leid erkennt der Mensch, wer er ist und wer Allah ist.
Geduld: Die Sendung verlangte äußerste Geduld, und Geduld wächst nur, wo sie gebraucht wird.
Ein weiches Herz: Wer selbst gelitten hat, versteht das Leid anderer.

Und doch lud Allah ihm nicht mehr auf, als er tragen konnte. Er schenkte ihm Söhne und Töchter, ließ ihn Vaterschaft erleben und nahm den Spöttern das Argument, er sei kinderlos.

Der Spott des al-ʿĀṣ

Als ʿAbdallāh starb, zeigte sich, wie roh der Spott sein konnte. Al-ʿĀṣ ibn Wāʾil – derselbe Mann, der Jahre zuvor einen Händler aus dem Jemen um sein Geld gebracht hatte – freute sich offen: Muḥammad ﷺ sei nun abgeschnitten, ohne männliche Nachkommen, sein Andenken werde mit ihm sterben.

Darauf kam die kürzeste Sure des Korans herab, al-Kauṯar: Wir haben dir die Fülle gegeben. So bete zu deinem Herrn und opfere. Wer dich hasst, der ist der Abgeschnittene (108:1–3).¹⁶

VertiefungAl-Kauṯar – die Fülle

Anas ibn Mālik erzählt, wie der Prophet ﷺ einmal unter den Gefährten kurz einnickte, dann lächelnd aufblickte und sagte, eben sei eine Sure auf ihn herabgekommen. Er trug al-Kauṯar vor und erklärte: Al-Kauṯar ist ein Fluss, den mein Herr mir versprochen hat, mit einem Becken, zu dem meine Gemeinde am Tag der Auferstehung kommt.¹⁷

Ibn ʿAbbās fasste das Wort weiter: al-Kauṯar sei all das Gute, das Allah Seinem Gesandten ﷺ gab. Als man seinem Schüler Saʿīd ibn Ǧubair entgegnete, viele hielten es für einen Fluss im Paradies, sagte dieser: Der Fluss gehört zu diesem Guten.¹⁸

Der Anlass: Die Kommentatoren nennen meist al-ʿĀṣ ibn Wāʾil als den Spötter, einzelne Berichte andere Gegner aus Quraiš.
Die Erfüllung: Der Prophet ﷺ wird täglich in Gebeten auf der ganzen Welt genannt. Al-ʿĀṣ und seinesgleichen erinnert man fast nur als Gegner. Wer da abgeschnitten ist, hat die Geschichte beantwortet.

VertiefungWie viele Kinder? Und warum keine Söhne?

Die Zahl der Kinder schwankt in den Quellen zwischen sechs und acht. Ibn Hišām nennt neben al-Qāsim noch aṭ-Ṭaiyib und aṭ-Ṭāhir. Nach der stärkeren Ansicht sind das keine weiteren Söhne, sondern zwei Beinamen ʿAbdallāhs; beide bedeuten „der Reine“.¹⁹

Ibrāhīm, der Sohn der Māriya, wurde geboren, als der Prophet ﷺ etwa sechzig war, und starb mit rund achtzehn Monaten. Ibn Abī Aufā, ein Gefährte, der ihn gesehen hatte, sagte später: Wäre nach Muḥammad ﷺ noch ein Prophet bestimmt gewesen, hätte sein Sohn gelebt; aber nach ihm gibt es keinen Propheten.²⁰ Ein ähnlicher Ausspruch des Propheten ﷺ bei Ibn Māǧa ist schwach überliefert.²¹

Daraus haben Gelehrte eine Weisheit abgeleitet: Weil mit Muḥammad ﷺ die Reihe der Propheten endet, sollte kein Sohn das Mannesalter erreichen, der als Erbe seines Amtes hätte gelten können.

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Feuer, Flut und ein Schiff aus Byzanz

Etwa zehn Jahre nach der Hochzeit, der Prophet ﷺ war um die fünfunddreißig, stand die Kaaba vor dem Einsturz. Sie war damals ein niedriger Bau aus aufgeschichteten Steinen, ohne Dach, nach Ibn Isḥāq nur wenig höher als ein Mann.²²

Zwei Schläge

Zuerst kam das Feuer. Die Häuser standen nur wenige Schritte von der Kaaba entfernt. Nach der Sīra flog ein Funke vom Kochfeuer einer Frau auf den Vorhang, der die Kaaba bedeckte, und setzte ihn in Brand. Das Mauerwerk wurde geschwächt.

Dann kam eine Sturzflut, wie sie Mekka in seinem Talkessel immer wieder heimsuchte. Sie riss Teile der Mauern ein. Die Quraiš beschlossen, das Haus von Grund auf neu zu bauen.

Ein Wrack bei Ǧudda

Zur gleichen Zeit kam eine Nachricht von der Küste. Bei Ǧudda, dem heutigen Dschidda, lag ein havariertes Schiff. Es gehörte nach der Überlieferung dem byzantinischen Kaiser und hatte Holz, Marmor und Handwerker geladen, bestimmt für eine Kirche im Jemen, die die Perser zerstört hatten.

Ein Sturm hatte es vor der Küste beschädigt, aber es erreichte den Hafen. Die Besatzung musste Geld für die Heimreise auftreiben und bot die Ladung zum Verkauf. Die Quraiš legten zusammen, kauften das Material und heuerten Handwerker an, die für den Kaiser gearbeitet hatten.²²

Wer wagt den ersten Schlag?

Nun stand die Frage im Raum, vor der sich alle fürchteten: Darf man das Haus Allahs einreißen? Ibn Isḥāq berichtet von einer großen Schlange, die in der Kaaba hauste und jeden anzischte, der sich näherte. Eines Tages packte sie ein großer Vogel und trug sie davon. Die Quraiš deuteten das als Zeichen der Erlaubnis.²²

Trotzdem zögerten sie und schoben einander vor. Schließlich nahm al-Walīd ibn al-Muġīra, ein Vornehmer der Banū Maḫzūm, die Axt. O Allah, sagte er, erschrick nicht, wir wollen nur Gutes. Dann riss er ein Stück Mauer ein.

Eine Nacht Wartezeit

Die anderen sahen zu und rührten keine Hand. Sie verabredeten: Wenn al-Walīd die Nacht übersteht, helfen wir morgen mit. Am Morgen war er wohlauf. Nun packten alle an.

Derselbe al-Walīd wurde später einer der erbittertsten Gegner des Propheten ﷺ. Der Koran spricht von ihm, ohne den Namen zu nennen, als von dem Mann, dem Allah Vermögen und Söhne gab und der dennoch mehr wollte (74:11–25).

Am Rande: Nach al-Buḫārī trug auch der Prophet ﷺ Steine für den Bau, zusammen mit seinem Onkel al-ʿAbbās.

VertiefungVier Wände, vier Lager – und ein Lendentuch

Die Clans teilten die Arbeit auf. Sie bildeten vier Gruppen, jede übernahm eine Wand.

Die Ehrenwand: Die Banū ʿAbd Manāf, zu denen die Banū Hāšim gehörten, bekamen die angesehenste Seite. Ihr berühmtester Kopf war ʿAbd al-Muṭṭalib gewesen, der Großvater des Propheten ﷺ.
Die zweite Seite: Die Banū Maḫzūm, der Clan des al-Walīd und des späteren Abū Ǧahl, erhielten die nächstwichtige Wand.
Die übrigen: Die anderen Clans teilten sich die restlichen Seiten.²²

Al-Buḫārī überliefert eine Szene von der Baustelle. Der Prophet ﷺ trug mit al-ʿAbbās Steine. Al-ʿAbbās riet ihm, sein Lendentuch über die Schulter zu legen, um sich vor den scharfen Kanten zu schützen. Kaum hatte er es getan, stürzte er zu Boden, den Blick zum Himmel, und verlangte sein Tuch zurück.²³

Die Gelehrten sehen darin ein Zeichen, dass er schon vor der Berufung vor Entblößung bewahrt wurde, auch wenn das unter den Arbeitern der Zeit üblich war.

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Der Schwarze Stein

Der Bau wuchs, bis die Mauern die Höhe erreichten, in der der Schwarze Stein in die Ecke eingesetzt werden musste. Und hier begann der Streit.

Eine Ecke, zwei Ansprüche

Der Stein sitzt an einer Ecke, also zwischen zwei Wänden. Diese beiden Wände gehörten den rivalisierenden Lagern der Banū ʿAbd Manāf und der Banū Maḫzūm. Beide sagten: Der Stein gehört auf unsere Seite. Andere Clans fragten, warum ausgerechnet diese beiden die Ehre haben sollten.

Die Stimmung heizte sich so auf, dass der Bau fünf Tage lang ruhte.

Hände im Blut

In diesen Tagen schlossen einige Clans im Geheimen einen Pakt: Sie würden bis zum Tod kämpfen, um den Stein selbst einzusetzen. Zum Zeichen tauchten sie die Hände in eine Schüssel Blut. Nach Ibn Isḥāq waren es die Banū ʿAbd ad-Dār und die Banū ʿAdī; man nannte sie danach die „Blutlecker“.²²

Das ist Ǧāhiliyya in ihrer reinsten Form: Männer bereit, Frauen zu Witwen und Kinder zu Waisen zu machen, nur um die Ehre zu haben, einen Stein an seinen Platz zu heben.

Der Vorschlag des Ältesten

Am fünften Tag ergriff Abū Umayya ibn al-Muġīra das Wort, der älteste Mann der Quraiš. Es werde kein Blut fließen. Der Nächste, der durch das Tor des heiligen Bezirks komme, solle entscheiden.

Das war im Grunde ein Glücksspiel. Jeder, der hereinkam, würde für die eigene Sippe stimmen. Doch der Nächste war Muḥammad ﷺ. Und nun geschah etwas Bemerkenswertes: Jedes Lager freute sich. Das ist al-Amīn ﷺ, riefen sie, der Vertrauenswürdige, mit ihm sind wir einverstanden.²²

Jeder fühlte sich am meisten geliebt

Dass sich alle freuten, sagt viel über ihn. Jeder Clan meinte offenbar, er stehe ihm besonders nahe. Diese Wirkung hatte er sein Leben lang.

Jahrzehnte später fragte ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, der vom Propheten ﷺ stets mit großer Freundlichkeit behandelt wurde, wen er am meisten liebe. ʿĀʾiša, lautete die Antwort. Und unter den Männern? Ihren Vater. Und dann? ʿUmar. Und dann? Es folgten weitere Namen. ʿAmr hörte auf zu fragen, bevor sein eigener kam.²⁴

Das Tuch

Der Prophet ﷺ ließ sich ein Tuch bringen. Er legte den Stein mit eigenen Händen hinein und bat jeden Clan, einen Vertreter an den Rand des Tuches zu stellen. Gemeinsam hoben sie den Stein auf die richtige Höhe – auch die, die geschworen hatten, bis zum Tod zu kämpfen. So hielten sie ihren Eid und fassten doch nur ein Tuch an.

Dann nahm er den Stein und setzte ihn selbst an seinen Platz. Der Krieg, auf den man schon geschworen hatte, fand nicht statt.

9 von 9

Ein Bau, der blieb

Die Quraiš bauten die Kaaba nicht genau so wieder auf, wie sie gewesen war. Sie veränderten einiges, ohne es für endgültig zu halten. Doch die meisten dieser Änderungen bestehen bis heute.

Was sich änderte

Vier Neuerungen sind überliefert:

Ein Quadrat statt eines Rechtecks: Das Material reichte nicht für den ganzen Grundriss Ibrāhīms. Ein Teil auf der Nordseite blieb außerhalb der Mauern und wurde nur markiert.
Doppelte Höhe: Die alte Kaaba war nach Ibn Isḥāq nur wenig höher als ein Mann; andere Angaben nennen mehr. Die Quraiš verdoppelten die Höhe – der Anfang einer Entwicklung, die die Kaaba zu dem hohen Bau machte, den man heute kennt.
Eine erhöhte Tür: Sie setzten die Tür ein gutes Stück über den Boden. Wer hinein wollte, brauchte eine Leiter, und die Schlüsselgewalt bestimmte, wer eintreten durfte.
Ein Wasserspeier: Erstmals bekam das Dach eine Rinne, die das Regenwasser ableitete. Auch sie gibt es bis heute.

Begriff: Ḥiǧr Ismāʿīl – der halbrunde, ummauerte Bereich an der Nordseite der Kaaba; er gehört zum ursprünglichen Grundriss Ibrāhīms.

Ein Gespräch mit ʿĀʾiša

Jahrzehnte später, nach der Eroberung Mekkas, fragte ʿĀʾiša den Propheten ﷺ nach der niedrigen Mauer neben der Kaaba: Gehört sie zum Haus? Ja. Warum hat man sie dann nicht einbezogen? Deinen Leuten fehlten die Mittel. Und warum liegt die Tür so hoch? Damit sie einlassen konnten, wen sie wollten, und abweisen, wen sie wollten.²⁵

Dann sagte er: Wären deine Leute nicht so neu im Islam, hätte ich die Mauer einbezogen und die Tür auf den Boden gesetzt. Er tat es nicht. Für die vielen frisch Bekehrten wäre der Anblick einer abgerissenen Kaaba eine zu große Prüfung gewesen.

VertiefungDie Kaaba nach dem Propheten ﷺ

Der Wunsch, den der Prophet ﷺ gegenüber ʿĀʾiša äußerte, hatte ein Nachspiel.

Ibn az-Zubair: In den Wirren nach dem Tod Muʿāwiyas ließ sich ʿAbdallāh ibn az-Zubair, Gefährte und Sohn eines Gefährten, in Mekka als Kalif anerkennen. Die Kaaba war bei einer Belagerung beschädigt worden. Er kannte den Hadith seiner Tante ʿĀʾiša, ließ den Bau abtragen, bezog den Ḥiǧr ein und setzte zwei Türen auf Bodenhöhe.²⁹
Al-Ḥaǧǧāǧ: Die Umayyaden belagerten Mekka. Ihr Feldherr al-Ḥaǧǧāǧ ibn Yūsuf ließ die Stadt mit Wurfmaschinen beschießen, tötete Ibn az-Zubair und stellte seinen Leichnam am Kreuz zur Schau. Dann ließ er die Kaaba auf den Stand der Quraiš zurückbauen: verkürzt, mit hoher Tür.
Mālik: Später fragte ein Kalif, ob man die Kaaba nicht doch nach dem Hadith neu bauen solle. Mālik ibn Anas riet ab: Die Kaaba dürfe nicht zum Spielzeug der Herrscher werden, die sie nach Belieben einreißen.³⁰

Mālik wog ab: Ein Bau, der Bestand hat, nützt der Gemeinde mehr als ein Bau, der mit jedem Herrscher wechselt. Seit al-Ḥaǧǧāǧ steht die Kaaba auf dem Grundriss, den die Quraiš um 605 festlegten. Wer im Ḥiǧr betet, betet im ursprünglichen Haus Ibrāhīms.

Der beste Planer

Man kann in diesem Kapitel eine stille Fügung sehen. Die Araber im Tal von Mekka besaßen weder edles Holz noch Marmor. Da strandete vor ihrer Küste ein Schiff mit dem besten Material, das der Kaiser in Konstantinopel für eine Kirche bestimmt hatte. Der Herrscher von Byzanz bezahlte, ohne es zu wissen, den Neubau des Hauses Allahs.

Und der Mann, der den Streit um den Stein schlichtete, sollte rund fünfundzwanzig Jahre später das Haus von seinen Götzen befreien. Der Koran sagt: Sie planen, und Allah plant, und Allah ist der beste Planer (8:30).

„Allah hat mir keine Bessere als Ḫadīǧa gegeben: Sie glaubte an mich, als die Leute mich ablehnten, und half mir mit ihrem Vermögen, als man mir alles verweigerte.“

Musnad Aḥmad, Nr. 24864 (Bericht der ʿĀʾiša)

Was wir daraus lernen

Charakter vor Erfahrung Ḫadīǧa vertraute ihr Kapital einem Unerfahrenen an, weil er ehrlich war. Seine Hirtentugenden – Zurückhaltung, Verlässlichkeit, Bescheidenheit – öffneten ihm Türen, die ihm Herkunft und Geld nicht geöffnet hätten.
Rat suchen Der junge Mann sagte nicht vorschnell zu, sondern fragte seinen Onkel. Respekt vor den Älteren und Beratung gehören zu klugen Entscheidungen.
Zuneigung auf würdigem Weg Ḫadīǧa ging ihrer Zuneigung nach, über eine Vertraute und mit Würde. Gefühle sind nicht verboten; es kommt darauf an, was man aus ihnen macht.
Die Frau an seiner Seite Allah gab dem Propheten ﷺ für die schwerste Zeit seines Lebens eine Frau, die ihn stützte, tröstete und mit ihrem Vermögen half. Auch der stärkste Mann braucht im Verborgenen Halt.
Treue und Dankbarkeit Er heiratete eine zweimal verwitwete Frau mit Kindern, blieb ihr treu, solange sie lebte, und ehrte ihre Freundinnen noch nach ihrem Tod. Darin liegt auch eine Antwort auf den Vorwurf, er sei von Begierde getrieben gewesen.
Allah richtig grüßen Allah ist der Friede und die Quelle aller Vergeltung. Man dankt Ihm mit Lob, nicht mit Wünschen, die nur unter Menschen passen.
Leid als Schule Der Prophet ﷺ verlor Eltern und Kinder. Prüfungen führen zu wahrer Dienerschaft, zu Geduld und zu einem weichen Herzen – und Allah legt keinem mehr auf, als er tragen kann.
Spott vergeht Al-ʿĀṣ verhöhnte einen trauernden Vater. Allahs Antwort war die Fülle für den einen und das Vergessen für den anderen.
Frieden stiften Mit einem Tuch verwandelte der Prophet ﷺ einen drohenden Krieg in ein gemeinsames Werk. Wer allen Beteiligten einen Anteil an der Ehre gibt, nimmt dem Streit die Luft.
Weisheit im Verzicht Der Prophet ﷺ verzichtete darauf, die Kaaba nach Ibrāhīms Plan neu zu bauen, um die neuen Muslime nicht zu verunsichern. Mālik verzichtete aus demselben Geist. Manchmal ist das Richtige, das Bessere nicht zu erzwingen.
Allahs Planung Ein gestrandetes Schiff, ein Kaiser, der unwissentlich zahlt – wer genau hinsieht, erkennt Fügung, wo andere Zufall sehen.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Die Ehe mit Ḫadīǧa, ihre Dauer von rund 25 Jahren und das Alter des Propheten ﷺ von etwa 25; dass alle Kinder außer Ibrāhīm von ihr stammen; ihr Rang (al-Buḫārī: beste Frau ihrer Zeit, Gruß Ǧibrīls); die Eifersucht ʿĀʾišas; der Neubau der Kaaba durch die Quraiš, die Mitarbeit des Propheten ﷺ und die Abweichung vom Grundriss Ibrāhīms (al-Buḫārī, Muslim); die Sure al-Kauṯar.
Unsicher Ḫadīǧas Alter (28 oder 40); die Einzelheiten der Werbung (mehrere Fassungen); die Morgengabe (zwanzig Kamele oder 500 Dirham); die Wolke oder Engel über der Karawane; die Schlange; das Schiff des Kaisers als Herkunft des Materials; die genaue Zahl der Kinder.
Uneinheitlich bewertet Die Erzählung vom betrunkenen Vater (sehr schwach, widerlegt durch Ḫuwailids frühen Tod); der Ausspruch über Ibrāhīm als möglichen Propheten (bei Ibn Māǧa schwach, sinngemäß aber bei al-Buḫārī von Ibn Abī Aufā); welche Clans den Blutschwur leisteten (Ibn Isḥāq nennt ʿAbd ad-Dār und ʿAdī).

Datierung

Heirat, als der Prophet ﷺ etwa 25 war (um 595), nach Ibn Isḥāq drei Monate nach der Rückkehr aus Buṣrā; Neubau der Kaaba rund zehn Jahre später, als er etwa 35 war (um 605). Alle Angaben relativ zum traditionellen Geburtsjahr 570.

Zum Weiterdenken

Was sagt Ḫadīǧas Wahl über sie selbst?

Sie entschied als Kauffrau nüchtern – Ehrlichkeit vor Erfahrung – und als Frau mit Herz. Dass sie dem Unerfahrenen mehr bot als üblich, zeigt, dass sie Menschen zu motivieren wusste. Beides machte sie zur idealen Gefährtin für die kommenden Jahre.

Warum freuten sich alle Clans, als er durchs Tor kam?

Weil sie ihm alle vertrauten und jeder glaubte, er stehe ihm nahe. Ein Mann, dem alle Seiten vertrauen, kann schlichten, wo Macht nur spaltet.

Warum ist die Kaaba heute quadratisch?

Weil den Quraiš um 605 das Material ausging. Der Prophet ﷺ hätte es gern geändert, verzichtete aber aus Rücksicht. Ibn az-Zubair baute das Rechteck, al-Ḥaǧǧāǧ stellte das Quadrat wieder her, und Mālik riet, es dabei zu belassen.

Was bedeutet al-Kauṯar für einen trauernden Vater?

Die Sure tröstet nicht mit einem Ersatz, sondern mit einer Verschiebung des Blicks: Nicht die Zahl der Söhne entscheidet über das Andenken, sondern das Gute, das Allah gibt.

Kapitel 6 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der blieb

Personen in diesem Kapitel

16 weitere Namen

Maisara · Nafīsa · ʿAmr ibn Asad · Hāla bint Ḫuwailid · Hāla ibn Abī Hāla · al-Qāsim · Zainab · Ruqaiya bint Muḥammad ﷺ · Umm Kulṯūm · ʿAbdallāh · al-ʿĀṣ ibn Wāʾil · al-Walīd ibn al-Muġīra · Abū Umayya ibn al-Muġīra · ʿAbdallāh ibn az-Zubair · al-Ḥaǧǧāǧ ibn Yūsuf · Mālik ibn Anas

Orte: Mekka · Buṣrā · Ǧudda · Kaaba · Ḥiǧr Ismāʿīl

Anmerkungen und Quellen30 Belege

Sīra-Überlieferung über die Schwester Ḫadīǧas und die beiden Hirten; Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑
Zu Ḫadīǧas früheren Ehen: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ihre Heirat mit dem Propheten ﷺ; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Ḫadīǧas. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Angebot Ḫadīǧas, Maisara, Reise nach Syrien). ↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (der Mönch Nasṭūr, die beiden Engel); die Fassung mit der Wolke in späteren Sīra-Werken. ↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die Heirat mit Ḫadīǧa (Bericht der Nafīsa bint Munya). ↑
Zurückweisung der Erzählung über den betrunkenen Ḫuwailid in der späteren Sīra- und Kommentarliteratur; eine genaue Fundstelle, etwa bei Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, ist nicht gesichert. ↑
Brautrede des Abū Ṭālib: in der Sīra-Literatur überliefert, u. a. bei as-Suhailī, ar-Rauḍ al-unuf, Abschnitt über die Heirat mit Ḫadīǧa. ↑
Altersangaben: al-Wāqidī bei Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Ḫadīǧas; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, und Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, jeweils in den Abschnitten über Ḫadīǧa; Hišām ibn al-Kalbī; al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb Maʿrifat aṣ-Ṣaḥāba, Abschnitt über Ḫadīǧa (für Ibn Isḥāq). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3815 (sunnah.com/bukhari:3815), Bericht des ʿAlī. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3820, Bericht des Abū Huraira. ↑↑
an-Nasāʾī, as-Sunan al-kubrā, Kitāb al-Manāqib, Nr. 8301 (hadithunlocked.com/nasai-kubra:8301), Bericht des Anas über Ḫadīǧas Antwort. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3816 und 3818 (sunnah.com/bukhari:3816; bukhari:3818), Berichte der ʿĀʾiša. ↑↑
Musnad Aḥmad, Nr. 24864, Bericht der ʿĀʾiša; als ṣaḥīḥ beurteilt, die Kette für sich nur als stützend. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3821 (sunnah.com/bukhari:3821). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil Aṣḥāb an-Nabī, Nr. 3775 (sunnah.com/bukhari:3775). ↑
Koran 108:1–3; zum Anlass: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, und die Kommentare zur Sure. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 400 (sunnah.com/muslim:400a), Bericht des Anas ibn Mālik. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4966 (sunnah.com/bukhari:4966). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat mit Ḫadīǧa (Morgengabe; Kinder). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Adab, Nr. 6194 (sunnah.com/bukhari:6194). ↑
Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1511 (sunnah.com/ibnmajah:1511); als schwach eingestuft. ↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Neubau der Kaaba (Alter 35, Schiff bei Ǧudda, Schlange, al-Walīd ibn al-Muġīra, Aufteilung der Wände, Blutschwur der Banū ʿAbd ad-Dār und ʿAdī, Abū Umayya, „das ist al-Amīn“). ↑↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1582 (sunnah.com/bukhari:1582), Bericht des Ǧābir ibn ʿAbdallāh. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil Aṣḥāb an-Nabī, Nr. 3662 (sunnah.com/bukhari:3662). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1584 (sunnah.com/bukhari:1584); vgl. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1333. ↑
Zur Einigkeit über die Zulässigkeit der muḍāraba: Ibn al-Munḏir, al-Iǧmāʿ, Kitāb al-Qirāḍ. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Wort des Propheten ﷺ über das Bittgebet Ibrāhīms, die Frohbotschaft ʿĪsās und das Licht seiner Mutter); vgl. Musnad Aḥmad, Nr. 17150, Bericht des ʿIrbāḍ ibn Sāriya (Kette schwach, Inhalt durch andere Wege gestützt). ↑
Sunan Ibn Māǧa, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 1886 (sunnah.com/ibnmajah:1886), Bericht des Abū Salama von ʿĀʾiša; als ṣaḥīḥ eingestuft. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Bāb Naqḍ al-Kaʿba wa-bināʾihā, Nr. 1333 mit seinen Fassungen. ↑
Ausspruch Māliks gegenüber dem Kalifen: in den Kommentaren zu den Kaaba-Hadithen überliefert, u. a. bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Kommentar zum Bāb Faḍl Makka wa-bunyānihā. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḫadīǧa und der Bau der Kaaba. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k06-khadija-und-die-kaaba.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden