Ḫadīǧa bint Ḫuwailid

Eine Frau aus den Banū Asad

Ḫadīǧa war die Tochter des Ḫuwailid ibn Asad aus dem Hause ʿAbd al-ʿUzzā, einem vornehmen Zweig der Quraiš. Ihre Ahnenreihe trifft sich mit der des Propheten ﷺ bei Quṣayy, dem Mann, der Mekka einst unter den Quraiš geordnet hatte. Ihre Mutter hieß Fāṭima bint Zāʾida.²

Schon vor dem Islam nannte man sie aṭ-Ṭāhira, „die Reine“. Das sagt etwas über ihren Ruf in einer Stadt, in der man sonst eher nach Herkunft und Vermögen fragte.

Ein Netz von Verwandten

Viele Menschen, die später in der Sīra eine Rolle spielen, waren mit ihr verwandt:

• Waraqa ibn Naufal, ihr Vetter, ein alter christlicher Schriftkundiger; ihr Vater Ḫuwailid und sein Vater Naufal waren Brüder.
• Ḥakīm ibn Ḥizām, ihr Neffe, der für sie einkaufte und ihr später in der Not Essen brachte.
• az-Zubair ibn al-ʿAwwām, Sohn ihres Bruders, später einer der engsten Gefährten.
• Hāla, ihre ältere Schwester, Mutter des Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ.

Zweimal verwitwet

Als sie dem Propheten ﷺ begegnete, hatte Ḫadīǧa zwei Ehen hinter sich. Aus einer stammten Kinder, darunter ein Sohn, der in den Quellen Hind oder Hāla ibn Abī Hāla heißt. Er nahm später den Islam an und lebte an der Seite seines Stiefvaters.³

Ihr zweiter Mann war ein wohlhabender Kaufmann. Er hatte keine Geschwister, und so erbte sie sein Vermögen. Das war ungewöhnlich in einer Zeit, in der Frauen beim Erbe meist leer ausgingen. Ḫadīǧa ließ das Geld nicht liegen; sie machte daraus ein Handelshaus.

Viele Bewerber, keine Zusage

Danach lebte sie allein, für eine erwachsene Frau in Mekka eine Seltenheit. An Bewerbern fehlte es nicht. Sie war von reiner quraišitischer Abstammung, und sie war reich. Nach dem Brauch der Ǧāhiliyya, der vorislamischen Zeit, fiel das Vermögen einer Frau praktisch an den Ehemann. Man ahnt, warum so viele um sie warben. Sie wies jeden ab.

Kapital und Vertrauen

Ḫadīǧas Geld arbeitete in einem Kreislauf, den die Karawanen Mekkas jedes Jahr zogen. Zur Pilgerzeit kaufte sie Waren in Mekka und schickte sie nach Syrien. Dort kaufte man, was sich im Jemen verkaufen ließ. Aus dem Jemen kamen Güter zurück nach Mekka. Mit jeder Runde wuchs das Kapital.

Das Problem mit den Agenten

Selbst reisen konnte sie als Frau nicht. Jede Karawane brauchte einen Mann, der für sie kaufte und verkaufte. Bezahlt wurde er nicht mit festem Lohn, sondern mit einem Anteil am Gewinn, etwa dreißig zu siebzig. Man nannte das muḍāraba, und das islamische Recht hat diese Vertragsform später übernommen.

Das Problem lag auf der Hand. Ein Fremder, der nicht mit ihr verwandt war, hatte wenig Grund, ihre Interessen zu wahren. Viele logen über Preise und steckten Geld ein. Ḫadīǧa kam so nie zu dem Ertrag, den ihr Kapital hätte bringen können.

Der Lohn, den er nicht abholte

Wie sie zum ersten Mal von Muḥammad ﷺ hörte, erzählt die Sīra so: Ihre ältere Schwester hatte zwei junge Männer angestellt, um ihre Kamele außerhalb Mekkas zu hüten. Als die Arbeit getan war, ging nur einer den Lohn holen. Der andere, Muḥammad ﷺ, schämte sich, selbst danach zu fragen.⁴

Ḫadīǧa war gerade bei ihrer Schwester und fragte nach dem Abwesenden. Er sei zu schüchtern, hieß es. Da sagte die Schwester, sie habe nie einen Mann gesehen, der schamhafter, ehrenhafter und zurückhaltender im Umgang sei. So hörte Ḫadīǧa zum ersten Mal von ihm, und die Art, wie sie von ihm hörte, berührte sie.

Ehrlichkeit vor Erfahrung

Bald darauf stand eine Karawane nach Syrien an. Ḫadīǧa traf eine ungewöhnliche Entscheidung. Muḥammad ﷺ, um die vierundzwanzig, war nie auf Handelsreise gewesen. Aber er war ehrlich, und das wog für sie schwerer. Wer sich Frauen gegenüber taktvoll und anständig verhält, so ihre Menschenkenntnis, hat meist auch sonst einen guten Charakter.

Sie ließ ihm durch einen Boten ein Angebot machen. Er sagte nicht sofort zu, sondern fragte Abū Ṭālib, seinen Onkel und Vormund. Der riet zu: Sie sei die reichste Frau der Stadt, Allah schenke ihm diese Gelegenheit. Ḫadīǧa bot mehr als üblich, nach der Überlieferung die Hälfte des Gewinns. Ein guter Anreiz, so ihre Rechnung, bringt gute Arbeit.⁵

Doppelter Gewinn

Sie gab ihm ihren Diener Maisara mit, und die Karawane zog nach Buṣrā, dem großen Markt am Südrand Syriens. Sie kam mit dem Doppelten, nach manchen Berichten dem Dreifachen des gewohnten Gewinns zurück.

Dafür lassen sich zwei Gründe nennen: Er handelte ehrlich, wo andere betrogen. Und auf allem, was er tat, lag Segen (baraka).

Die Frau, die um ihn warb

Ḫadīǧas Zuneigung wuchs. Daran ist nichts Anstößiges: Eine unverheiratete Frau fand einen unverheirateten Mann, den ihre eigene Schwester bewunderte, dessen Ehrlichkeit sie geprüft und dessen Segen sie gesehen hatte. Sich zu verlieben ist natürlich; entscheidend ist, was man daraus macht. Ḫadīǧa ging den würdigen Weg.

Eine Vertraute fragt nach

Über die Werbung gibt es mehrere Fassungen, aber alle sind sich einig, dass Ḫadīǧa die Initiative ergriff. Nach Ibn Saʿd sprach ihre Vertraute Nafīsa ihn an: Warum heiratest du nicht? Er lächelte: Wer würde mich nehmen, ich bin Waise und arm. Und wenn Ḫadīǧa dich wollte? Er schwieg, dann fragte er: Warum sollte sie mich wollen?⁷

Ein Nein war das nicht, eher ungläubiges Staunen. Nafīsa verstand und brachte die Antwort zurück. Nach Ibn Isḥāq fand die Hochzeit etwa drei Monate nach der Rückkehr aus Buṣrā statt, nach einer Angabe im Monat Ṣafar.

Ein Vater, der nicht mehr lebte

Eine Erzählung mit sehr schwacher Kette behauptet, Ḫadīǧas Vater habe die Ehe abgelehnt und sei betrunken gemacht worden, damit er zustimme. Spätere Gelehrte haben sie zurückgewiesen: Ḫuwailid war damals längst tot.⁸

Das passt zu allem anderen. Hätte ihr Vater noch gelebt, hätte er über ihr Vermögen verfügt, und sie hätte es nicht selbst verwalten können.

Die Hochzeit

Nach dem verlässlicheren Bericht vertrat ihr Onkel ʿAmr ibn Asad sie als Vormund (walī). Der Prophet ﷺ kam mit Abū Ṭālib; nach Abū Nuʿaim war auch sein Onkel Ḥamza dabei. Abū Ṭālib hielt die Brautrede: Kein junger Mann Mekkas sei seinem Neffen an Haltung, Edelmut und Herkunft vergleichbar. ʿAmr ibn Asad antwortete sinngemäß, einen solchen Mann weise man nicht ab.⁹

Als Morgengabe nennt Ibn Hišām zwanzig junge Kamele. Nach einem Bericht ʿĀʾišas gab der Prophet ﷺ seinen Frauen zwölfeinhalb Ūqiyya Silber, rund fünfhundert Dirham; manche beziehen das auch auf Ḫadīǧa.¹⁰ Beides war angemessen, nicht prunkvoll.

Ein Geschenk namens Zaid

Ḫadīǧa brachte noch etwas in die Ehe. Ihr Neffe Ḥakīm hatte für sie auf dem Markt von ʿUkāẓ einen Jungen gekauft, Zaid ibn Ḥāriṯa, für vierhundert Dirham. Nach der Hochzeit schenkte sie ihn ihrem Mann ﷺ. Der Prophet ﷺ ließ Zaid später frei und nahm ihn an Sohnes statt an.¹¹

Ein Haus voller Kinder

Fünfzehn Jahre lagen zwischen der Hochzeit und der ersten Offenbarung. Über diese Zeit wissen wir wenig. Sicher ist: In Ḫadīǧas Haus wuchs eine große Familie heran, und alle Kinder des Propheten ﷺ außer Ibrāhīm stammten von ihr.²

Söhne und Töchter

Das erste Kind war al-Qāsim. Nach ihm hieß der Prophet ﷺ Abū l-Qāsim, „Vater des Qāsim“. Der Junge starb, als er etwa alt genug war, auf einem Reittier zu sitzen. Dann folgten vier Töchter:

• Zainab, wohl die Älteste;
• Ruqaiya, die später ʿUṯmān ibn ʿAffān heiratete;
• Umm Kulṯūm, die nach Ruqaiyas Tod ebenfalls ʿUṯmān heiratete;
• Fāṭima, die Jüngste, später Frau des ʿAlī ibn Abī Ṭālib.

Zuletzt kam ein Sohn, ʿAbdallāh, nach Beginn der Offenbarung. Er starb als Kleinkind.¹⁰

Ein Sohn stirbt, ein Spötter jubelt

Als ʿAbdallāh starb, freute sich al-ʿĀṣ ibn Wāʾil offen: Muḥammad ﷺ sei nun abgeschnitten, ohne Söhne, sein Andenken werde mit ihm sterben. Die Antwort kam in der kürzesten Sure, al-Kauṯar: Wir haben dir die Fülle gegeben; wer dich hasst, der ist der Abgeschnittene (108:1–3).¹³

Ein offenes Haus

Ḫadīǧas Haushalt war größer als die eigene Familie. Zaid lebte dort, und als eine Hungersnot Mekka traf, nahm der Prophet ﷺ seinen kleinen Vetter ʿAlī zu sich, um Abū Ṭālib zu entlasten.¹⁴ ʿAlī wuchs im Haus Ḫadīǧas auf.

Auch ihre Zuneigung zur eigenen Familie zeigte sich. Ihre älteste Tochter Zainab wünschte sie sich als Frau für Abū l-ʿĀṣ, den Sohn ihrer Schwester Hāla. Der Prophet ﷺ, so heißt es, schlug ihr nichts ab, und so geschah es. Zur Hochzeit schenkte Ḫadīǧa Zainab eine Halskette.¹⁵

Wohlstand ohne Prunk

Durch die Ehe kam der Prophet ﷺ zu einem bescheidenen Wohlstand. Luxus war es nicht; ein eigenes Reittier besaß er bis zur Hidschra nicht.

In den Jahren vor der Offenbarung zog er sich immer öfter in die Höhle Ḥirāʾ zurück. Ḫadīǧa gab ihm Proviant mit; war er aufgebraucht, kam er zurück und versorgte sich neu. Von seinen Träumen, die eintrafen wie das Licht des Morgens, erzählte er ihr, und sie sah darin ein gutes Zeichen.¹⁶

„Hüllt mich ein!“

Im Ramaḍān des Jahres 610 kam der Prophet ﷺ vom Berg Ḥirāʾ herab, und sein Herz schlug heftig. Er ging nicht zu Abū Ṭālib, dem Oberhaupt seiner Sippe, sondern nach Hause zu ihr. Hüllt mich ein, hüllt mich ein, bat er. Man deckte ihn zu, bis die Angst von ihm wich.¹⁶

„Ich fürchte um mich“

Erst dann erzählte er Ḫadīǧa, was geschehen war: der Engel, das dreimalige „Lies!“, die Umklammerung, die ersten Verse. Und er sagte: Ich fürchte um mich selbst. Gemeint war wohl die Angst, an der Begegnung zu sterben oder den Verstand zu verlieren; Ibn Ḥaǧar trägt zwölf Deutungen zusammen.¹⁷

Dass er zu ihr ging und nicht zu einem Mann seines Clans, zeigt, wie nahe sie einander waren. Und die Szene zeigt einen Menschen, keinen Erfinder: Wer sich eine Berufung ausdenkt, erzählt Heldengeschichten. Hier kam einer zitternd nach Hause und bat um eine Decke.

Ein Schwur aus Menschenkenntnis

Ḫadīǧa ließ keinen Zweifel. Nein, bei Allah, Allah wird dich niemals bloßstellen. Und sie zählte auf, warum: Du hältst die Bande der Verwandtschaft, du sprichst die Wahrheit, du trägst die Last der Schwachen, du gibst dem, der nichts hat, du bewirtest den Gast, und du stehst denen bei, die das Schicksal hart trifft.¹⁶

Jeder ihrer Sätze beschreibt eine Tat. Sie verweist nicht auf Herkunft oder Ansehen, sondern darauf, wie er mit Menschen umgeht. Sie kannte keinen Koran und keinen Hadith. Sie schöpfte aus einer Einsicht ihrer reinen Natur (fiṭra): Wer Gutes tut, den lässt Allah nicht fallen. Und sie war sich so sicher, dass sie bei Allah schwor.

Zu Waraqa

Ḫadīǧa tröstete nicht nur, sie handelte. Ein späteres Sīra-Werk erzählt, sie sei zuerst zu ʿAddās gegangen, einem christlichen Diener, und habe aus seiner Reaktion geschlossen, die Sache habe mit den Schriftreligionen zu tun; der Bericht ist nicht gut belegt.¹⁸ Sicher ist, wohin sie dann ging: zu ihrem Vetter Waraqa, alt und erblindet, der die Schriften kannte.

Vetter, sagte sie, hör dir an, was dein Neffe erzählt. Waraqa hörte zu und erkannte den Nāmūs, den Engel, den Allah zu Mūsā gesandt hatte. Er sagte auch voraus, dass sein Volk den Propheten ﷺ vertreiben werde.¹⁶

Was Ḫadīǧa aus Liebe und Menschenkenntnis geglaubt hatte, bestätigte nun ein Kenner der früheren Bücher. Als Waraqa bald darauf starb, fragte sie nach seinem Schicksal; nach einem schwachen Bericht sah ihn der Prophet ﷺ im Traum in weißen Gewändern.¹⁹ Mehr dazu im Kapitel „Die erste Offenbarung“.

Der Eingehüllte

Als die Offenbarung nach einer Pause wiederkam, geschah es wieder in ihrem Haus. Der Prophet ﷺ hatte den Engel zwischen Himmel und Erde gesehen, eilte heim und bat erneut, ihn zuzudecken. Da kamen die Verse: O du Eingehüllter, steh auf und warne! (74:1–2).²⁰ Die Anrede beschrieb, was jeder im Raum sah.

Die erste Gläubige

Ḫadīǧa war der erste Mensch, der an die Botschaft glaubte; Ibn al-Aṯīr spricht von Einigkeit der Muslime darüber.²¹ Sie glaubte, ohne genau zu wissen, wozu sie Ja sagte. Es gab noch keine Lehre, kein Gebet, kein Bekenntnis. Sie wusste nur, wer ihr Mann ﷺ war. Ihr ganzes Bekenntnis war jener Schwur: Allah lässt einen solchen Menschen nicht im Stich.

Die ersten Muslime

Die Berichte, wer nach ihr kam, gehen auseinander. Die Gelehrten lösen das mit einer Unterscheidung: die erste Frau Ḫadīǧa, der erste freie Mann Abū Bakr, das erste Kind ʿAlī, der erste Freigelassene Zaid.²¹ Drei dieser vier lebten in ihrem Haus. Als zweite Frau nennen manche Umm al-Faḍl, die Frau des al-ʿAbbās.

Ihr Vermögen für die Botschaft

Was Ḫadīǧa in Jahren aufgebaut hatte, floss nun in die Sache ihres Mannes ﷺ. Er selbst sagte später, sie habe ihm mit ihrem Vermögen geholfen, als man ihm alles verweigerte.²² Wie viel genau, sagt keine Quelle.

Im Tal der Banū Hāšim

Dann kam der Boykott. Die Quraiš schlossen die Banū Hāšim aus, und die Familie lebte zweieinhalb Jahre in einem Tal am Rand Mekkas, abgeschnitten von Handel und Heirat. Ḫadīǧa, die reichste Frau der Stadt, teilte den Hunger.

Ihr Neffe Ḥakīm ibn Ḥizām schmuggelte ihr Weizen zu. Einmal ertappte ihn Abū Ǧahl und wollte ihn bloßstellen. Da ging ausgerechnet Abū l-Buḫturī dazwischen, selbst kein Muslim: Ein Mann bringt seiner Tante ihr eigenes Essen – willst du ihn hindern?²³ Mehr dazu im Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“.

Ein Gruß von ihrem Herrn

In diese Jahre gehört eine Szene, die al-Buḫārī und Muslim überliefern. Ǧibrīl kam zum Propheten ﷺ: Ḫadīǧa sei auf dem Weg zu ihm, mit einem Gefäß voll Speise oder Trank. Er solle ihr den Gruß ihres Herrn und seinen eigenen ausrichten und ihr ein Haus im Paradies verkünden, aus hohlen Perlen, ohne Lärm und ohne Mühsal.²⁴

Ihre Antwort zeigt ihr Verständnis. Sie sagte nicht: Friede über dich, o Allah. Sondern: Allah selbst ist der Friede (as-Salām); über Ǧibrīl sei Friede, und über dich, Gesandter Allahs ﷺ.²⁵ Man wünscht dem Frieden nicht Frieden – Er ist seine Quelle.

Das Jahr der Trauer

Im zehnten Jahr der Verkündigung endete der Boykott. Die Familie kehrte in die Stadt zurück, ausgezehrt. Kurz darauf starb Abū Ṭālib, der Onkel und Schutzherr. Und kurz darauf, oder kurz davor, starb Ḫadīǧa. Dieses Jahr ging als ʿĀm al-ḥuzn, das Jahr der Trauer, in die Sīra ein (mehr dazu im Kapitel „Das Jahr der Trauer“).²⁷

Ein Grab in al-Ḥaǧūn

Nach Ibn Saʿd starb sie am 10. Ramaḍān, nach seiner Angabe mit fünfundsechzig Jahren. Al-Buḫārī überliefert schlicht, sie sei drei Jahre vor dem Auszug nach Medina gestorben.²⁸ Das Totengebet war damals noch nicht vorgeschrieben; es gab keines über sie.

Der Prophet ﷺ übernahm das Begräbnis selbst. Nach einem Bericht, den Ibn Saʿd auf Ḥakīm ibn Ḥizām zurückführt, stieg er selbst in ihr Grab und legte sie hinein. Begraben wurde sie auf dem Friedhof al-Ḥaǧūn oberhalb Mekkas, heute al-Maʿlā genannt.²⁷ Anders als die meisten seiner späteren Frauen ruht sie nicht in Medina, sondern in ihrer Heimatstadt.

Innen und außen

Abū Ṭālib und Ḫadīǧa waren die beiden Menschen, die ihm am nächsten standen. Abū Ṭālib hatte ihn nach außen geschützt, gegenüber den Clans der Stadt. Ḫadīǧa hatte ihn nach innen gestützt: als Ehefrau, engste Vertraute und erste Anhängerin. In einem Jahr verlor er beides.

Gefährten berichten, sie hätten ihn danach monatelang nicht lächeln sehen.²⁹ Wenige Wochen später ging er nach Ṭāʾif und wurde mit Steinen vertrieben. Es war der tiefste Punkt seines Lebens. Die Nachtreise, die bald folgte, lässt sich als Trost verstehen, der nur ihm galt.

Ein leeres Haus

Die Töchter waren noch jung, die Lage in Mekka wurde bedrohlicher. Schließlich ergriff Ḫaula bint Ḥakīm die Initiative und schlug ihm eine neue Ehe vor.³⁰ Wenige Wochen oder Monate nach Ḫadīǧas Tod, nach verbreiteter Angabe im Šawwāl desselben Jahres, heiratete er Sauda bint Zamʿa. Fünfundzwanzig Jahre lang war Ḫadīǧa seine einzige Frau gewesen. Von allen seinen Frauen starben nur zwei vor ihm: sie und später Zainab bint Ḫuzaima.

Eine Erinnerung, die nicht verblasste

Wie sehr der Prophet ﷺ Ḫadīǧa liebte, zeigte sich am deutlichsten nach ihrem Tod. In Medina hatte er mehrere Frauen, doch keine verdrängte sie aus seinem Gedächtnis. ʿĀʾiša, seine spätere Frau, gestand, auf keine Frau sei sie so eifersüchtig gewesen wie auf Ḫadīǧa, die sie nie gesehen hatte. Er sprach einfach zu oft von ihr.³¹

Fleisch für ihre Freundinnen

Wenn er ein Schaf schlachtete, schickte er Stücke an Ḫadīǧas Freundinnen. Als ʿĀʾiša einmal spitz bemerkte, er tue, als gebe es auf der Welt keine andere Frau, antwortete er: Sie war so und so, und von ihr hatte ich Kinder.³¹ Bei Muslim steht ein Satz, der alles zusammenfasst: Mir wurde die Liebe zu ihr geschenkt.³²

„Allah hat mir keine Bessere gegeben“

Als Hāla, Ḫadīǧas Schwester, an der Tür um Einlass bat und er bei ihrer Stimme zusammenfuhr, wurde ʿĀʾiša eifersüchtig: Was erinnerst du dich an eine alte Frau aus den Quraiš, die längst tot ist? Allah hat dir doch Besseres gegeben.¹

Er widersprach: Allah hat mir keine Bessere gegeben. Sie glaubte an mich, als die Leute mich ablehnten. Sie hielt mich für wahrhaftig, als man mich der Lüge zieh. Sie half mir mit ihrem Vermögen, als man mir alles verweigerte. Und Allah schenkte mir Kinder von ihr.²² Nach dieser Fassung nahm ʿĀʾiša sich vor, nie wieder schlecht von ihr zu sprechen.

Eine Halskette in Medina

Nach der Schlacht von Badr kam Lösegeld für einen Gefangenen: Abū l-ʿĀṣ, den Mann Zainabs. Zainab schickte aus Mekka eine Halskette – jene, die Ḫadīǧa ihr zur Hochzeit geschenkt hatte. Als der Prophet ﷺ sie sah, war er tief bewegt. Er bat die Fänger, den Gefangenen freizulassen und Zainab das Ihre zurückzugeben, wenn sie es für richtig hielten. Sie stimmten zu.³³

Zurück in Mekka

Im Jahr 7 kam der Prophet ﷺ zur Nachholwallfahrt nach Mekka, nach Jahren zum ersten Mal. Er sah die Täler seiner Jugend und das Viertel, in dem er mit Ḫadīǧa über zwanzig Jahre gelebt hatte. Was er empfand, ist nicht überliefert.

Bei der Eroberung im Jahr 8 war ihr Haus längst in anderen Händen. Er forderte es nicht zurück. Er schlug sein Zelt bei al-Ḥaǧūn auf, in der Gegend, in der auch ihr Grab liegt.³⁴ Dann kehrte er nach Medina zurück, lebte und starb dort.

Was von ihr blieb

Ḫadīǧa erlebte weder die Hidschra noch Badr noch den Einzug in Mekka. Ihr Werk liegt in den ersten zehn Jahren, in denen alles auf der Kippe stand. Sie gab Glauben, als es keinen Beweis gab, und Geld, als es keinen Gewinn versprach. Über ihre Tochter Fāṭima stammen alle Nachkommen des Propheten ﷺ von ihr ab.