Gefährte

Salmān al-Fārisī

سلمان الفارسي

auch Salman der Perser, Salman al-Farisi, Salman al-Farsi; Beiname Abū ʿAbdallāh

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle: Gefährte persischer Herkunft; suchte jahrzehntelang die wahre Religion und gab den Rat zum Graben um Medina
Clan: Perser aus Ǧayy bei Iṣfahān (nach eigener Angabe auch Rāmhurmuz); in Medina zuerst Unfreier eines Mannes der Banū Quraiẓa, nach dem Freikauf Schutzbefohlener (Maulā) des Propheten ﷺ
Lebensdaten: geboren bei Iṣfahān, Geburtsjahr unbekannt; gestorben um 35 n. H./656 in al-Madāʾin (auch 33 oder 36 n. H. genannt), in hohem, aber unsicherem Alter
Verbindung: Gefährte

In Kürze

Ein persischer Feuerhüter sucht die Wahrheit bei Mönchen von Syrien bis Amorium.
Als Sklave in Medina erkennt er den Propheten ﷺ an drei Zeichen.
Nach der Sīra stammt von ihm der Rat zum Graben, der Medina vor zehntausend Angreifern rettet.

Ein Junge sitzt in einem Feuertempel bei Iṣfahān und wacht darüber, dass die Flamme nie erlischt. Viele Jahre später sitzt derselbe Mensch, nun ein Sklave, oben in einer Dattelpalme in Yathrib. Unten flucht jemand über einen Mann aus Mekka, der in Qubāʾ angekommen sei. Der Sklave beginnt so zu zittern, dass er beinahe auf seinen Herrn fällt.

Dazwischen liegt eine der eigenartigsten Lebensgeschichten der Sīra. Salmān hat sie selbst erzählt, Schritt für Schritt.¹

Salmān al-Fārisī, der Perser, suchte die Wahrheit länger und weiter als fast jeder andere Gefährte. Er gab dafür Heimat, Erbe und Freiheit hin und zog vom Feuertempel seiner Kindheit bis in die Palmgärten Yathribs. Seine Geschichte hat er selbst erzählt, Station für Station.

Vom Feuer zur Kirche

Salmān wuchs bei Iṣfahān im Perserreich auf, als Lieblingssohn eines angesehenen Dorfvorstehers. Die Familie folgte der Religion Zarathustras, und der Junge hütete das heilige Feuer, das nie erlöschen durfte. Eines Tages hörte er Gebete aus einer Kirche, trat ein und blieb bis zum Abend. Was er dort sah, schien ihm besser als der Glaube seines Vaters.

Der Vater legte ihn in Fesseln, doch Salmān entkam und zog mit einer Karawane nach Syrien. Dort diente er zuerst einem Bischof, der die Spenden der Armen für sich hortete, dann seinem frommen Nachfolger und weiteren Lehrern in Mossul, Nisibis und Amorium. Jeder von ihnen schickte ihn auf dem Sterbebett zum Nächsten.

Der letzte wusste niemanden mehr. Doch die Zeit eines Propheten ﷺ sei gekommen, sagte er, der in ein Palmenland zwischen zwei Lavafeldern auswandern werde. Drei Zeichen nannte er: Er esse nichts von Almosen, nehme aber Geschenke an, und zwischen seinen Schultern trage er das Siegel des Prophetentums.

Drei Zeichen

Arabische Händler versprachen, Salmān mitzunehmen, und verkauften ihn als Sklaven. Ein Mann der Banū Quraiẓa brachte ihn nach Yathrib, und Salmān wusste sofort: Das ist das beschriebene Land. Jahre später saß er in einer Palme, als unten jemand über einen Mann aus Mekka schimpfte, der in Qubāʾ angekommen sei. Salmān zitterte so, dass er beinahe stürzte.

Nun prüfte er die Zeichen. Almosen ließ der Prophet ﷺ die Gefährten essen und rührte sie selbst nicht an; von einem Geschenk aß er mit. Auf dem Friedhof Baqīʿ bemerkte er Salmāns suchenden Blick und ließ das Gewand von der Schulter gleiten. Salmān sah das Siegel, küsste ihn unter Tränen und nahm den Islam an.

Palmen und ein Graben

Frei war er damit noch nicht. Sein Herr verlangte für den Freikauf dreihundert gepflanzte Dattelpalmen und vierzig Ūqiyya Gold, kaum erfüllbar für einen Mann ohne Besitz. Der Prophet ﷺ rief die Gefährten auf, ihrem Bruder zu helfen. Jeder brachte Setzlinge, die der Prophet ﷺ eigenhändig einsetzte. Nach Salmāns Bericht ging kein einziger ein.

Im Jahr 5 n. H. rückten rund zehntausend Mann gegen Medina vor. Nach den Sīra-Werken schlug Salmān vor, was man in Persien gegen einen überlegenen Feind tat: einen Graben ausheben. In Arabien kannte man das nicht. Der Prophet ﷺ nahm den Rat an, und ein Gedanke aus der alten Heimat schützte die neue.

Ein Statthalter im Umhang

Salmān stand dem Propheten ﷺ nahe. Als ein Vers von Menschen sprach, die erst später zu den Gläubigen stoßen würden, legte der Prophet ﷺ ihm die Hand auf und sagte, selbst wenn der Glaube bei den Plejaden hinge, würden Männer von diesen ihn erreichen. Viele sahen darin eine Ehrung der Perser.

Unter ʿUmar wurde er Statthalter von al-Madāʾin, der eroberten Hauptstadt der Sasaniden, ausgerechnet im Land seiner Herkunft. Sein Gehalt verschenkte er und lebte von seiner Hände Arbeit, in einem einzigen Umhang, auf dem er nachts auch schlief. Dort starb er um 35 n. H., in hohem, aber unbekanntem Alter. Sunniten wie Schiiten halten ihn bis heute in hohen Ehren.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 5 Vertiefungen

Der Hüter des Feuers
Fünf Lehrmeister
Ein Land zwischen zwei Lavafeldern
Dreihundert Palmen
Der Graben
Unter den Gefährten
Statthalter in al-Madāʾin

1 von 7

Der Hüter des Feuers

Salmān stammte aus Ǧayy, einem Dorf bei Iṣfahān im Perserreich der Sasaniden. Sein Vater war ein Dorfvorsteher und Grundbesitzer, ein angesehener Mann, und Salmān war sein liebster Sohn. Die Familie folgte der Religion Zarathustras, die das Feuer als heiliges Zeichen verehrte.

Eine Flamme, die nie ausgeht

Der Vater liebte ihn so sehr, dass er ihn im Haus hielt wie ein Mädchen, so erzählt Salmān. Er wurde zum Hüter des Tempelfeuers bestimmt. Ein solches Feuer durfte nie verlöschen; selbst ein neuer Tempel wurde, so wird erklärt, mit Glut aus einem anderen, ständig brennenden Feuer entzündet.

Gebete hinter einer Kirchentür

Eines Tages schickte ihn der Vater zu einem Landgut. Unterwegs hörte er Stimmen aus einer Kirche und trat ein. Was die Christen dort taten, gefiel ihm: Das sei besser als die eigene Religion, dachte er. Er blieb bis zum Sonnenuntergang, vergaß das Landgut, und der Vater musste nach ihm suchen lassen.

Woher dieser Glaube komme, hatte er gefragt. Aus Syrien, sagten sie. Daheim erzählte er dem Vater offen, was er gesehen hatte. Es kam zum Streit, und der Vater legte ihm Fußfesseln an und sperrte ihn ein.

Flucht nach Syrien

Salmān ließ den Christen heimlich ausrichten, er habe ihre Religion angenommen; sie sollten ihm Bescheid geben, wenn eine Karawane nach Syrien aufbreche. Als es so weit war, streifte er die Fesseln ab und zog mit. Er ließ Vater, Erbe und Rang zurück.¹

VertiefungIṣfahān oder Rāmhurmuz?

Die Hauptquelle: Den ausführlichen Bericht überliefert Aḥmad ibn Ḥanbal: Ibn ʿAbbās hörte ihn von Salmān selbst, die Kette läuft über Ibn Isḥāq. Šuʿaib al-Arnaʾūṭ nennt sie gut (ḥasan). Ibn Isḥāq hat dieselbe Erzählung in seine Sīra aufgenommen.¹
Zwei Herkunftsorte: Bei al-Buḫārī sagt Salmān knapp, er stamme aus Rāmhurmuz, einer Stadt im Südwesten Persiens. Ibn Ḥaǧar hält beide Angaben für vereinbar, etwa als Herkunft der Familie und Ort der Kindheit; al-ʿAinī nennt Ǧayy bei Iṣfahān.¹³
Der Vater: Aḥmads Fassung nennt ihn den Dihqān seines Dorfes. So hießen im Perserreich die Grundherren, die Dörfer verwalteten und Abgaben einzogen. Salmān stammte also aus der ländlichen Oberschicht.
Das Feuer: Als Feuerhüter stand Salmān an einer Schlüsselstelle des väterlichen Glaubens. Umso schwerer wog sein Bruch mit dem Vater.

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Fünf Lehrmeister

In Syrien fragte Salmān nach dem besten Mann dieser Religion und wurde zum Bischof der Kirche geschickt. Er blieb bei ihm, diente, betete und lernte. Doch der Bischof war ein schlechter Mann: Er sammelte Spenden für die Armen und behielt sie für sich.

Sieben Krüge

Als der Bischof starb, sagte Salmān den Leuten die Wahrheit. Sie wollten Beweise; er führte sie zu dem Versteck. Es waren sieben Krüge voll Gold und Silber. Die Gemeinde weigerte sich, den Toten zu begraben, kreuzigte den Leichnam und bewarf ihn mit Steinen.

Der Nachfolger war das Gegenteil: ein Mann, der die Welt mied, Tag und Nacht betete und das Jenseits suchte. Salmān liebte ihn, wie er noch keinen Menschen geliebt hatte. Als der Mönch im Sterben lag, fragte Salmān, zu wem er gehen solle.

Von Mossul bis Amorium

So begann eine Kette. Der Sterbende schickte ihn zu einem frommen Mann in Mossul, dieser vor seinem Tod nach Nisibis, der dritte nach Amorium im Byzantinischen Reich. Jeder lebte noch, wie der vorige gelebt hatte, und jeder starb. In Amorium verdiente Salmān sein Brot mit Rindern und Schafen.²

Die drei Zeichen

Der Mönch von Amorium wusste niemanden mehr. Doch die Zeit eines Propheten ﷺ sei gekommen, sagte er, gesandt mit der Religion Ibrāhīms. Er werde in ein Land mit Palmen zwischen zwei Lavafeldern auswandern. Drei Zeichen werde er tragen: Er esse nicht von Almosen, nehme aber Geschenke an, und zwischen seinen Schultern sitze das Siegel des Prophetentums.

VertiefungWer waren Salmāns Lehrmeister?

Seltene Fromme: Jeder Lehrmeister kannte nur noch einen einzigen Gleichgesinnten, der letzte keinen. Der Bericht zeigt, wie selten Menschen geworden waren, die diesen Weg noch gingen.
Eine Deutung: Vieles spricht dafür, dass Salmāns Meister zu kleinen Gruppen gehörten, die an der strengen Einheit Allahs festhielten, etwa Reste judenchristlicher Gemeinden. Ihr Wissen über einen kommenden Propheten ﷺ steht so nicht im heutigen Neuen Testament – nach dieser Deutung ein Rest älterer Überlieferung. Welcher Richtung sie angehörten, sagt der Bericht selbst nicht (mehr dazu im Kapitel „Arabien vor dem Islam“).¹⁴
Viele Herren: Bei al-Buḫārī heißt es, Salmān sei mehr als zehnmal von einem Herrn zum nächsten weitergegeben worden. Die Zahl schließt wohl Dienstverhältnisse und Verkäufe auf der ganzen Reise ein.¹³

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Ein Land zwischen zwei Lavafeldern

Eines Tages kam in Amorium eine arabische Karawane vorbei, nach Aḥmads Fassung Händler vom Stamm Kalb. Salmān bot ihnen sein Vieh, wenn sie ihn in ihr Land mitnähmen. Sie willigten ein – und verkauften ihn in Wādī l-Qurā als Sklaven an einen Juden.

Ein Mann der Banū Quraiẓa

In Wādī l-Qurā sah Salmān Palmen und hoffte, am Ziel zu sein; doch es war nicht das beschriebene Land. Später kaufte ihn ein Vetter seines Herrn, ein Mann der Banū Quraiẓa, und brachte ihn nach Yathrib. Kaum sah Salmān die Stadt mit ihren Lavafeldern, wusste er: Hier ist es.

Er arbeitete in den Gärten seines Herrn, und Jahre vergingen.

Oben in der Palme

Dann, eines Tages, war Salmān in der Krone einer Palme, sein Herr saß darunter. Ein Vetter des Herrn kam und rief: Allah verderbe die Banū Qaila – gemeint waren Aus und Ḫazraǧ –, sie liefen in Qubāʾ einem Mann aus Mekka nach, der sich für einen Propheten ﷺ halte.

Salmān zitterte so heftig, dass er fast hinabstürzte. Er kletterte herunter und fragte nach. Der Herr schlug ihn: Was geht dich das an? Zurück an die Arbeit.³

Almosen und Geschenk

Am Abend nahm Salmān, was er besaß, und ging nach Qubāʾ. Er legte Essen vor den Propheten ﷺ und seine Gefährten: Das sei Almosen für Fremde in Not. Der Prophet ﷺ ließ die Gefährten essen und rührte selbst nichts an. Das erste Zeichen, dachte Salmān.

Bald kam er wieder, diesmal mit einem Geschenk. Der Prophet ﷺ aß mit den anderen. Das zweite Zeichen.

Das Siegel

Einige Zeit später fand er den Propheten ﷺ auf dem Friedhof Baqīʿ al-Ġarqad, nach einer Bestattung. Salmān grüßte und versuchte, einen Blick auf seinen Rücken zu werfen. Der Prophet ﷺ verstand, was er suchte, und ließ das Obergewand von der Schulter gleiten.

Da sah Salmān das Siegel, wie der Mönch es beschrieben hatte. Er warf sich ihm entgegen, küsste ihn und weinte. Der Prophet ﷺ ließ ihn sich setzen, und Salmān erzählte ihm seine Geschichte. Dann nahm er den Islam an.³

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Dreihundert Palmen

Salmān war Muslim, aber nicht frei. Die Sklaverei hielt ihn, sagt er, von Badr und Uḥud fern. Schließlich riet ihm der Prophet ﷺ, mit seinem Herrn einen Freikauf zu vereinbaren, eine Mukātaba.

Ein unmöglicher Preis

Der Herr verlangte dreihundert Dattelpalmen, gepflanzt und großgezogen, dazu vierzig Ūqiyya Gold. Das kam einer Ablehnung nahe: Bis eine junge Palme trägt, vergehen gewöhnlich viele Jahre, und Salmān besaß nichts.

Der Prophet ﷺ bat die Gefährten, ihrem Bruder zu helfen. Jeder brachte Setzlinge, so viele er konnte, dreißig, zwanzig, fünfzehn. Salmān grub die Gruben vor.

Die Gemeinde pflanzt

Dann kam der Prophet ﷺ selbst und setzte jeden Setzling mit eigener Hand. Nach Salmāns Bericht ging nicht ein einziger ein. Für das Gold fand sich ebenfalls ein Weg: Man brachte dem Propheten ﷺ ein Stück Gold, so groß wie ein Hühnerei. Davon wog Salmān die vierzig Ūqiyya ab und war frei.⁴

VertiefungDer Freikauf in den Quellen

Der Koran: 24:33 fordert, Unfreien einen Freikauf zu gewähren, wenn man Gutes in ihnen weiß, und ihnen von dem Gut zu geben, das Allah einem gegeben hat. Genau das taten die Gefährten.
Die Zahlen: Aḥmads Fassung nennt dreihundert Setzlinge und vierzig Ūqiyya. Eine kürzere Fassung bei ʿAbd ar-Razzāq spricht von hundert Palmen. Die Größenordnung bleibt dieselbe.
„Ruf mich“: In manchen Nacherzählungen bittet der Prophet ﷺ, ihn zur Pflanzzeit zu rufen – passend zu Aḥmads Bericht, in dem Salmān erst die Gruben vorbereitet.
ʿUmars Palme: Nach at-Tirmiḏīs Šamāʾil trug im ersten Jahr nur eine Palme nicht – die, die ʿUmar gesetzt hatte. Der Prophet ﷺ pflanzte sie neu. Die Kette dieses Zusatzes ist schwach.
Maulā des Propheten ﷺ: Weil der Prophet ﷺ den Freikauf trug, zählten die Biografen Salmān zu seinen Schutzbefohlenen (mawālī).⁴

Ein Bruder namens Abū d-Dardāʾ

Der Prophet ﷺ verband Salmān in der Brüderschaft (muʾāḫāh) mit Abū d-Dardāʾ von den Anṣār. Da Salmān in den ersten Jahren noch Sklave war, muss diese Verbindung später geschlossen worden sein – ein Hinweis, dass auch Spätere einen Bruder erhielten.⁵

Die Paare passten oft zueinander und nahmen ihre Bruderschaft ernst. Einmal besuchte Salmān Abū d-Dardāʾ und fand dessen Frau in abgetragener Kleidung. Ihr Mann, sagte sie, brauche von dieser Welt nichts. Abū d-Dardāʾ fastete Tag für Tag und wachte ganze Nächte.

Jedem sein Recht

Salmān aß nicht, bis Abū d-Dardāʾ sein freiwilliges Fasten brach. In der Nacht hielt er ihn zweimal vom Gebet ab und weckte ihn erst gegen Morgen. Dann sagte er: Dein Herr hat ein Recht auf dich, dein Leib hat ein Recht auf dich, deine Familie hat ein Recht auf dich; gib jedem sein Recht. Der Prophet ﷺ sagte dazu: Salmān hat die Wahrheit gesprochen.⁵

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Der Graben

Im Jahr 5 n. H. zogen rund zehntausend Mann gegen Medina, Quraiš, Ġaṭafān und ihre Verbündeten. Wie vor Badr und Uḥud beriet sich der Prophet ﷺ mit den Gefährten. Viel zu wählen gab es nicht. Da sprach Salmān (mehr dazu im Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“).

„In Persien …“

In Persien, sagte er, ziehe man gegen einen überlegenen Feind einen Graben. In Arabien kannte man das nicht; Kriege wurden in offener Feldschlacht entschieden. Der Prophet ﷺ nahm den Vorschlag an und zeichnete nach Ibn Saʿd selbst die Linien, an denen gegraben werden sollte.⁶

Für Salmān war es der erste Feldzug, und er war wohl schon ein älterer Mann. Sein größter Beitrag war ein Gedanke, der eine Stadt rettete.

Wem gehört Salmān?

Jeweils zehn Männer sollten vierzig Ellen ausheben, so ein Bericht bei aṭ-Ṭabarānī. Salmān galt als kräftig, und Muhāǧirūn wie Anṣār wollten ihn in ihrer Gruppe haben: Er gehöre zu uns. Der Prophet ﷺ soll den Streit beendet haben: Salmān gehört zu uns, zu den Leuten des Hauses.

Der Satz ist berühmt, seine Kette aber schwach; aḏ-Ḏahabī hat sie ausdrücklich so beurteilt. Er sagt dennoch etwas Wahres über Salmān: Der Mann ohne Stamm wurde von allen beansprucht.⁶

Als die Männer auf einen Fels stießen, schlug der Prophet ﷺ selbst zu. Nach einem Bericht bei an-Nasāʾī sah Salmān bei jedem Schlag ein Aufblitzen, und der Prophet ﷺ sprach von den Reichen Kisrās und des Kaisers.⁷

VertiefungWeisheit, wo immer sie sich findet

Ein Grundsatz: Mit dem Graben übernahm Medina eine Kriegstechnik aus dem Perserreich. In Glaubenslehre und Gottesdienst ist Neuerung verwehrt; in weltlichen Dingen – Technik, Heilkunde, Verwaltung, Kriegführung – darf man von allen lernen, solange nichts Verbotenes dabei ist.
Ein bekanntes Wort: Das weise Wort sei das verlorene Gut des Gläubigen; wo er es finde, habe er das erste Anrecht darauf. Als Prophetenwort ist es schwach überliefert, als Leitsatz der frühen Gelehrten aber weithin anerkannt.¹⁵
Der Siegelring: Als man dem Propheten ﷺ sagte, fremde Herrscher läsen nur gesiegelte Briefe, ließ er einen Siegelring anfertigen – ein weiterer Brauch der Großreiche, den er übernahm.
Ein zweites Beispiel: Spätere Werke schreiben Salmān auch den Rat zu, bei der Belagerung von aṭ-Ṭāʾif ein Katapult einzusetzen. Ältere Quellen nennen dafür aṭ-Ṭufail ibn ʿAmr; die Zuschreibung an Salmān ist unsicher.¹⁶

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Unter den Gefährten

Nach dem Graben, sagt Salmān, versäumte er an der Seite des Propheten ﷺ kein großes Ereignis mehr. Die Quellen zeigen ihn als stillen, gelehrten Mann, dem der Prophet ﷺ besondere Nähe schenkte.

Die Hand auf seiner Schulter

Abū Huraira erzählt: Als die Sure al-Ǧumuʿa herabkam, fragte man nach dem Vers über „andere von ihnen, die noch nicht zu ihnen gestoßen sind“ (62:3). Der Prophet ﷺ legte die Hand auf Salmān: Hinge der Glaube an den Plejaden, so würden Männer von diesen ihn erreichen.⁸

Viele sahen darin eine Ehrung der Perser und eine Vorhersage: Später kamen zahlreiche große Gelehrte des Islams aus persischen Landen.

Ein Wort gegen Abū Sufyān

Einmal, nach den Erläuterern in der Zeit des Waffenstillstands, kam Abū Sufyān an Salmān, Ṣuhaib und Bilāl vorbei. Die drei sagten, die Schwerter Allahs hätten an diesem Feind Allahs nicht genommen, was ihnen zustand. Abū Bakr wies sie zurecht: So redet ihr über den Ältesten und Herrn der Quraiš?

Er erzählte es dem Propheten ﷺ. Der antwortete: Vielleicht hast du sie erzürnt; dann hast du deinen Herrn erzürnt. Abū Bakr ging zurück und bat die drei um Verzeihung. Sie verziehen ihm sofort. Ein Perser, ein in Byzanz Aufgewachsener und ein Abessinier, alle ohne mächtige Sippe – und ihr Zorn wog beim Propheten ﷺ schwer.⁹

Ein Gelehrter ohne Aufhebens

Salmān überlieferte Hadithe, darunter einen bei at-Tirmiḏī über die Kraft des Bittgebets. Als jemand spottete, der Prophet ﷺ habe ihnen sogar beigebracht, wie man die Notdurft verrichtet, antwortete er gelassen: Ja – und zählte die Regeln auf, ohne sich zu schämen.¹⁰

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Statthalter in al-Madāʾin

Nach dem Tod des Propheten ﷺ zogen die muslimischen Heere ins Perserreich. Im Jahr 16 n. H. fiel al-Madāʾin, die Hauptstadt der Sasaniden, das alte Ktesiphon. ʿUmar setzte Salmān dort als Statthalter ein – einen Perser, der sein Land einst als Suchender verlassen hatte.

Ein Gouverneur im Umhang

Die Berichte über seine Amtszeit gleichen einander: Sein Jahresgehalt von fünftausend Dirham gab er weg und lebte von der Arbeit seiner Hände; spätere Biografen nennen das Flechten von Palmblättern. Er predigte den Menschen in einem einzigen Umhang, auf dem er nachts auch schlief.¹¹

Tod in al-Madāʾin

Salmān starb in al-Madāʾin, nach der häufigsten Angabe im Jahr 35 n. H., gegen Ende der Herrschaft ʿUṯmāns; andere nennen 33 oder 36 n. H. Nach aš-Šaʿbī starb er in einem Obergemach, das einem Abū Qurra al-Kindī gehörte. Sein Grab wird bis heute im Ort Salmān Pāk südöstlich von Bagdad gezeigt.¹¹

Auch in der schiitischen Überlieferung genießt Salmān höchstes Ansehen, als einer der Gefährten, die ʿAlī besonders nahestanden. Sunniten und Schiiten verbindet die Hochachtung vor ihm.¹²

VertiefungWie alt wurde Salmān?

Die großen Zahlen: Manche Biografen ließen ihn 250, andere gar 350 Jahre alt werden; wieder andere Werke nennen 120 Jahre. Damit wäre er schon ein Greis gewesen, als er Syrien erreichte.
aḏ-Ḏahabī: Er hatte die Angabe von 250 Jahren zunächst übernommen, zog sie später ausdrücklich zurück und meinte nach erneuter Prüfung, Salmān sei wohl keine achtzig geworden. Ibn Ḥaǧar bemängelte, dass auch dafür kein Beleg genannt sei.¹⁷
Eine Rechnung: Folgt man aḏ-Ḏahabī, war Salmān am Graben kaum älter als fünfzig. Die vielen Jahre der Wanderschaft passen dazu, wenn er jung aufgebrochen war – auch das ist eine Rechnung, keine Überlieferung.
Was man weiß: Er wurde alt, er erlebte die Eroberung Persiens, und er starb als Statthalter, rund drei Jahrzehnte nach dem Graben. Genauer lässt es sich nicht sagen.

Salmān zahlte für die Wahrheit mit Heimat, Freiheit und Jahrzehnten – und fand sie am Ende in einem Palmenland, das ihm ein Sterbender beschrieben hatte.

Was wir daraus lernen

Aufrichtigkeit wird geführt Salmān wuchs fern von jeder Offenbarung auf. Weil er ehrlich suchte, führte ihn der Weg von Feuer und Kirche bis nach Qubāʾ.
Kein Umweg ist umsonst Fesseln, Verrat, Sklaverei – jede Station brachte ihn näher an das Ziel, auch wenn er es nicht sah.
Freiheit ist Gemeindesache Der Prophet ﷺ machte den Freikauf eines Einzelnen zur Aufgabe aller und pflanzte selbst mit.
Wissen kennt keine Grenzen Ein Rat aus Persien rettete Medina. Wer weltliches Wissen dankbar annimmt, verliert nichts von seinem Glauben.
Macht ohne Prunk Als Statthalter einer Hauptstadt lebte er von seiner Hände Arbeit.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Herkunft, Suche, Sklaverei, die Zeichen und der Freikauf (Aḥmad, Kette ḥasan); Abū d-Dardāʾ (al-Buḫārī); der Plejaden-Hadith (al-Buḫārī, Muslim); der Vorfall mit Abū Sufyān (Muslim).
Uneinheitlich überliefert Iṣfahān oder Rāmhurmuz als Herkunft; die Zahl der Palmen (dreihundert oder hundert); sein Todesjahr (33, 35 oder 36 n. H.); die Zuschreibung des Katapult-Rats.
Unsicher Sein Alter; der Satz „Salmān gehört zu uns, zu den Leuten des Hauses“ (schwache Kette); ʿUmars Palme (schwache Kette); welcher christlichen Richtung seine Lehrmeister angehörten. Dass der Rat zum Graben von Salmān kam, steht in den Sīra-Werken, nicht in den Ṣaḥīḥ-Sammlungen.

Kapitel mit dieser Person

Anmerkungen und Quellen17 Belege

Musnad Aḥmad, Nr. 23737 (Ibn Isḥāq – ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda – Maḥmūd ibn Labīd – Ibn ʿAbbās – Salmān; Kette nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ ḥasan); dieselbe Erzählung bei Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑
Musnad Aḥmad, Nr. 23737 (Bischof, sieben Krüge, Mossul, Nisibis, Amorium, Vieh, Beschreibung des Propheten ﷺ). ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 23737 (Händler von Kalb, Wādī l-Qurā, Vetter von den Banū Quraiẓa, Palme, Qubāʾ, Baqīʿ al-Ġarqad, Siegel). Zum Siegel vgl. Kapitel „Wie er war – aus den Schamāʾil“. ↑↑
Musnad Aḥmad, Nr. 23737 (dreihundert Setzlinge, vierzig Ūqiyya, Gold wie ein Hühnerei; „Badr und Uḥud“); ʿAbd ar-Razzāq, al-Muṣannaf, Nr. 15840 (hundert Palmen); at-Tirmiḏī, aš-Šamāʾil, Nr. 21 (Buraida; Kette schwach); Koran 24:33. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1968 (Salmān und Abū d-Dardāʾ); zur Brüderschaft: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, und Ibn Hišām, as-Sīra (Liste der Paare); siehe Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“. ↑↑
Rat zum Graben: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Sīra-Überlieferung; Linien vom Propheten ﷺ gezogen). Vierzig Ellen und „zu den Leuten des Hauses“: aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr, Nr. 6040; al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 6541 (aḏ-Ḏahabī: Kette schwach). ↑↑
Sunan an-Nasāʾī, Nr. 3176 (ḥasan); Musnad Aḥmad, Nr. 18694 (al-Barāʾ; al-Arnaʾūṭ: schwach, Ibn Ḥaǧar: ḥasan); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4101. Fall von al-Madāʾin: aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4897 (Abū Huraira); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2546. Koran 62:3. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2504 (ʿĀʾiḏ ibn ʿAmr); zeitliche Einordnung nach an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zur Stelle. ↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2139 (Bittgebet; nach at-Tirmiḏī ḥasan ġarīb, Kette umstritten); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 262 (Regeln der Reinigung). ↑
Aḥmad ibn Ḥanbal, Kitāb az-Zuhd, Nr. 815 (Gehalt, Umhang, Handarbeit); Palmblätter: Angabe späterer Biografen. Statthalterschaft und Tod: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba; Ibn al-Ǧauzī, al-Muntaẓam (Wort aš-Šaʿbīs). ↑↑
Zur Stellung Salmāns in sunnitischer und schiitischer Tradition: Encyclopaedia of Islam, 2. Aufl., Art. „Salmān al-Fārisī“. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3947 (Rāmhurmuz) und Nr. 3946 (mehr als zehn Herren), Kitāb Manāqib al-Anṣār, Kapitel „Der Islam Salmāns“; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, und al-ʿAinī, ʿUmdat al-qārī, jeweils zur Stelle. ↑↑
Zur Deutung siehe Kapitel „Arabien vor dem Islam“, Abschnitt über die letzten Gottsucher; vgl. Musnad Aḥmad, Nr. 23737. ↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2687 (ġarīb; ein Überlieferer schwach). Siegelring: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 65 und 5878; siehe Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“. ↑
Siehe Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“ (al-Wāqidī und Ibn Saʿd zu aṭ-Ṭufail ibn ʿAmr; spätere Zuschreibung an Salmān). ↑
aḏ-Ḏahabī, Taʾrīḫ al-Islām und Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Eintrag Salmān (Rücknahme der Angabe von 250 Jahren), zitiert in den Anmerkungen der Ausgabe von Ibn al-Ǧauzī, Aʿmār al-aʿyān; Einwand Ibn Ḥaǧars ebd. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Salmān al-Fārisī. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/salman-al-farisi/

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden