Sirah-Atlas

Gefährte

Abū Ḏarr al-Ġifārī

أبو ذر الغفاري

auch Abu Dharr, Abu Zar al-Ghifari; eigentlich Ǧundub ibn Ǧunāda

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Früher Muslim aus dem Beduinenstamm Ġifār, Asket und Mahner gegen Reichtum; einer der bekannten Überlieferer des Hadith
Clan
Ġifār, ein Zweig der Kināna; ohne Bindung an einen Clan der Quraiš
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt; gestorben 31 oder 32 n. H./um 652 in ar-Rabaḏa östlich von Medina
Verbindung
Gefährte
In Kürze
  • Beduine aus dem Stamm Ġifār, einer der ersten Muslime in Mekka.
  • Kein Mensch sei wahrhaftiger als er, sagte der Prophet ﷺ.
  • Er mahnte die Reichen, zog in die Wüste und starb dort allein.

Das Heer von Tabūk lagerte in der Hitze, als jemand am Horizont eine einzelne Gestalt bemerkte. Ein Mann, zu Fuß, das Gepäck auf dem eigenen Rücken, in einer Wüste, durch die man nur mit Kamelen zog. Wer ist das? Der Prophet ﷺ sagte: Sei Abū Ḏarr.

Er war es. Und als er näher kam, sagte der Prophet ﷺ einen Satz, der wie eine Überschrift über diesem Leben steht: Allah erbarme sich Abū Ḏarrs. Er geht allein, er wird allein sterben, und er wird allein auferweckt werden.

Abū Ḏarr war ein Beduine, der zu Allah betete, bevor er wusste, wie. Eigentlich hieß er Ǧundub ibn Ǧunāda und gehörte zum Stamm Ġifār, der am Karawanenweg nach Syrien lebte. Schon Jahre bevor er dem Propheten ﷺ begegnete, betete er nachts bis zum Morgen, dorthin, wohin Allah ihn lenkte.

Ein Fremder in Mekka

Sein Bruder Unais, selbst Dichter, kam aus Mekka zurück und erzählte von einem Mann, der sage, Allah habe ihn gesandt. Dichtung sei das nicht, meinte Unais, sondern Wahrheit. Wie Abū Ḏarr den Propheten ﷺ dann fand, ist in zwei Fassungen überliefert: einmal nach Prügeln und dreißig Tagen nur mit Zamzam-Wasser, einmal als Gast des jungen ʿAlī.

Der Prophet ﷺ riet ihm, still zu seinem Stamm zurückzukehren. Abū Ḏarr aber rief das Bekenntnis laut über den Platz an der Kaaba. Zwei Tage hintereinander schlugen ihn die Quraiš nieder, und zweimal rettete ihn al-ʿAbbās mit dem nüchternen Hinweis, durch Ġifār führe ihr Handelsweg. Daheim wurden Bruder, Mutter und bald der halbe Stamm Muslime.

Wahrhaftig, aber nicht für jedes Amt

Nach Medina kam er wohl erst nach dem Grabenkrieg. Er wohnte auf der Ṣuffa, dem überdachten Teil der Moschee, und fragte unermüdlich: nach der ersten Moschee der Erde, ob der Prophet ﷺ seinen Herrn gesehen habe. So wurde er zu einem großen Überlieferer. Der Prophet ﷺ sagte über ihn, niemand unter dem Himmel rede wahrhaftiger.

Als er um ein Amt bat, legte ihm derselbe Prophet ﷺ die Hand auf die Schulter: Er sei schwach. Gemeint war die Eignung zur Macht, nicht der Glaube. Als er einen Mann wegen dessen Mutter schmähte, tadelte ihn der Prophet ﷺ scharf, Diener seien Brüder. Abū Ḏarr nahm das wörtlich; Jahrzehnte später trug sein Diener denselben Umhang wie er.

Allein

Als das Heer nach Tabūk zog, fehlte sein Kamel. Er lud sich das Gepäck auf den Rücken und ging zu Fuß hinterher. Die Männer sahen eine einsame Gestalt am Horizont, und der Prophet ﷺ wünschte, es möge Abū Ḏarr sein. Er war es. Er gehe allein, sagte der Prophet ﷺ, werde allein sterben und allein auferweckt werden.

Nach dem Tod des Propheten ﷺ strömte Reichtum in die Städte, und Abū Ḏarr mahnte laut gegen das Horten von Gold und Silber. Nach einem Streit mit Muʿāwiya in Syrien landete er in ar-Rabaḏa, in der Wüste östlich von Medina. Ob Rückzug oder Verbannung, wird unterschiedlich erzählt. Er selbst sprach davon ohne Groll.

Dort starb er unter ʿUṯmān. Seine Frau hatte nicht einmal ein Leichentuch. Tot solle man ihn an den Weg legen, bat er, im Vertrauen auf ein Wort des Propheten ﷺ. Nach Ibn Isḥāq kam bald eine Karawane aus dem Irak; ʿAbdallāh ibn Masʿūd erkannte ihn und weinte. Die Reisenden gaben ihre Gewänder und begruben ihn in der Wüste.

Was bleibt, ist ein Mann, der die Wahrheit sagte, was immer sie kostete – und dabei doch kein Aufrührer sein wollte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 6 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 6 Vertiefungen
  1. Ein Gottsucher aus Ġifār
  2. Ein Fremder in Mekka
  3. Der Fragende
  4. Allein nach Tabūk
  5. Zwei Worte, die blieben
  6. Syrien, Medina, ar-Rabaḏa
  7. Allein gestorben
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Ein Gottsucher aus Ġifār

Abū Ḏarr hieß eigentlich Ǧundub ibn Ǧunāda. Er gehörte zum Stamm Ġifār, Beduinen aus dem Verband der Kināna, die zwischen Mekka und Medina am Weg nach Syrien lebten. Seine Mutter hieß Ramla bint al-Waqīʿa, sein Bruder Unais war ein bekannter Dichter.1

Gebet ohne Offenbarung

Schon vor seiner Begegnung mit dem Propheten ﷺ betete Abū Ḏarr. Er erzählte später, er habe drei Jahre zuvor angefangen, zu Allah zu beten. Wohin er sich wandte? Wohin Allah ihn lenkte. Er betete in der Nacht, bis zum Morgen, und lag dann erschöpft da.2

Er gehörte damit zu jenen Einzelnen in Arabien, die mit den Götzen nichts mehr anfangen konnten, ohne schon einen Weg zu kennen. Die Sīra nennt solche Menschen Ḥanīfen, Gottsucher.

Unterwegs

Nach seinem eigenen Bericht verließ er mit seinem Bruder und seiner Mutter den Stamm und lebte eine Weile bei einem Onkel mütterlicherseits. Ein Streit vertrieb sie. Dann ging Unais nach Mekka und kam mit einer Nachricht zurück, die alles änderte.2

VertiefungName, Stamm und Aussehen
  • Der Name: Die meisten Biografen nennen ihn Ǧundub ibn Ǧunāda. Daneben stehen Ǧundub ibn as-Sakan, Burair ibn Ǧunāda und andere Formen. Die Kunya Abū Ḏarr verdrängte den Namen fast vollständig.1
  • Der Stamm: Ġifār lebte an der Karawanenstraße nach Syrien. Das machte den Stamm für die Quraiš wichtig – und rettete Abū Ḏarr, wie Abschnitt 2 zeigt.
  • Aussehen: Ibn Saʿd beschreibt ihn als groß und dunkelhäutig, mit weißem Haar und Bart. Aḏ-Ḏahabī nennt ihn kräftig gebaut mit dichtem Bart.1
  • Temperament: Aḏ-Ḏahabī rühmt ihn als Vorbild an Askese, Wahrhaftigkeit, Wissen und Tat – und vermerkt zugleich, dass er leicht aufbrauste.1
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Ein Fremder in Mekka

Wie Abū Ḏarr Muslim wurde, ist in zwei Fassungen überliefert, beide in den großen Sammlungen. Sie unterscheiden sich in vielem, im Kern aber nicht: Ein Fremder sucht in einer feindseligen Stadt einen Mann, den er nicht kennt.

Unais berichtet

Nach dem Bericht bei Muslim kam Unais aus Mekka zurück und erzählte von einem Mann, der sage, Allah habe ihn gesandt. Die Leute nennten ihn Dichter, Wahrsager, Zauberer. Unais, selbst Dichter, widersprach: Seine Worte gleichen keiner Dichtung und keiner Wahrsagerei. Er sagt die Wahrheit.2

Dreißig Tage am Brunnen

Abū Ḏarr ging los. In Mekka fragte er nach dem „Abtrünnigen“, wie man den Propheten ﷺ dort nannte – und wurde so verprügelt, dass er blutend zusammenbrach. Er wusch sich am Brunnen Zamzam und trank. Dreißig Tage und Nächte lebte er nach seinem Bericht nur von diesem Wasser.2

Dann sah er den Propheten ﷺ mit Abū Bakr an der Kaaba und grüßte ihn als Erster mit dem Gruß des Islam. Abū Bakr nahm ihn mit und gab ihm Rosinen aus Ṭāʾif – seine erste Mahlzeit in Mekka.2

ʿAlīs Gastfreundschaft

Die zweite Fassung, von Ibn ʿAbbās bei al-Buḫārī, erzählt anders. Abū Ḏarr schickt erst den Bruder, dann geht er selbst. Er wagt nicht zu fragen. Der junge ʿAlī sieht den Fremden in der Moschee und nimmt ihn mit nach Hause, drei Nächte lang, ohne dass einer den anderen nach seinem Anliegen fragt.3

Am dritten Tag spricht Abū Ḏarr. ʿAlī führt ihn, in sicherem Abstand vorausgehend, zum Propheten ﷺ. Abū Ḏarr hört ihn und nimmt den Islam an, auf der Stelle.3

Laut an der Kaaba

Der Prophet ﷺ riet ihm, zu seinem Stamm zurückzukehren und zu schweigen, bis er von seinem Erfolg höre. Doch Abū Ḏarr ging zur Kaaba und rief das Bekenntnis laut über den Platz. Die Quraiš schlugen ihn nieder.3

Al-ʿAbbās, der Onkel des Propheten ﷺ, warf sich dazwischen: Wisst ihr nicht, dass er von Ġifār ist? Durch ihr Land führt euer Handelsweg nach Syrien. Am nächsten Tag rief Abū Ḏarr wieder, wurde wieder geschlagen, und al-ʿAbbās rettete ihn erneut.3

Halb Ġifār

Abū Ḏarr kehrte zu seinem Stamm zurück. Sein Bruder und seine Mutter wurden Muslime, dann die Hälfte von Ġifār; die andere Hälfte folgte, als der Prophet ﷺ in Medina war. Auch der Nachbarstamm Aslam schloss sich an. Der Prophet ﷺ sagte: Ġifār – Allah vergebe ihnen. Aslam – Allah gebe ihnen Frieden.2

VertiefungZwei Fassungen einer Bekehrung
  • Muslim: Der Bericht des ʿAbdallāh ibn aṣ-Ṣāmit von Abū Ḏarr selbst: das Gebet vor dem Islam, Unais' Urteil, die Prügel, Zamzam, die Begegnung an der Kaaba, Abū Bakrs Gastfreundschaft, die Bekehrung des Stammes.2
  • Al-Buḫārī: Der Bericht des Ibn ʿAbbās: der Bruder als Kundschafter, ʿAlīs dreitägige Gastfreundschaft, das laute Bekenntnis, al-ʿAbbās' Eingreifen.3
  • Zusammenführen? Manche Erklärer verbinden beide: Die Prügel und die Tage am Brunnen könnten vor der Begegnung mit ʿAlī liegen. Sicher ist das nicht; beide Fassungen sind in sich geschlossen.
  • Der Wievielte? Abū Ḏarr soll gesagt haben, er sei der Vierte im Islam gewesen; andere nennen ihn den Fünften. Gemeint ist wohl: unter den Ersten außerhalb der engsten Familie des Propheten ﷺ.1
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Der Fragende

Abū Ḏarr blieb jahrelang bei seinem Stamm. Nach Ibn Saʿd kam er erst nach Badr, Uḥud und dem Grabenkrieg nach Medina.4 Dort zog er auf die Ṣuffa, den überdachten Teil der Moschee, wo arme und lernbegierige Muhāǧirūn wohnten – mit Bilāl, Ṣuhaib und Ibn Masʿūd.5

Wer viel fragt, weiß viel

Die Ṣuffa lag nah beim Propheten ﷺ, und Abū Ḏarr nutzte das. Viele bekannte Hadithe beginnen damit, dass er fragt:

  • Welche Moschee wurde zuerst auf Erden gebaut? Die Heilige Moschee in Mekka, dann die in Jerusalem, mit vierzig Jahren dazwischen.19
  • Hast du deinen Herrn gesehen? Licht – wie hätte ich Ihn sehen sollen?20
  • Wie viele Gesandte und Propheten gab es? Davon erzählt die Vertiefung.

Der Überlieferer

Aus seinem Mund stammen zentrale Texte des Islam: ein Bericht über die Himmelsreise, in dem das Dach des Hauses sich öffnet6, und das göttliche Wort, das mit dem Satz beginnt: Meine Diener, Ich habe Mir das Unrecht verboten.7

Auch ein kurzer Rat an ihn wird bis heute auswendig gelernt: Fürchte Allah, wo immer du bist; lass einer schlechten Tat eine gute folgen, die sie tilgt; und begegne den Menschen mit gutem Charakter.8

„Wahrhaftiger als er“

Der Prophet ﷺ sagte über ihn: Der Himmel hat niemanden beschattet und die Erde niemanden getragen, der wahrhaftiger in seiner Rede wäre als Abū Ḏarr.9 Nach einem schwächer bezeugten Bericht nannte er ihn unter vier Gefährten, die er auf Allahs Geheiß lieben solle: ʿAlī, Abū Ḏarr, al-Miqdād und Salmān.10

VertiefungWas Abū Ḏarr überlieferte
  • Umfang: Aḏ-Ḏahabī zählt 281 Hadithe von ihm; zwölf davon stehen bei al-Buḫārī und Muslim, zwei nur bei al-Buḫārī, neunzehn nur bei Muslim.21
  • Die Zahl der Gesandten: Nach seinem Bericht im Musnad Aḥmad gab es dreihundertzehn und einige Gesandte und hundertvierundzwanzigtausend Propheten. Daraus leiten Gelehrte ab, dass jeder Gesandte ein Prophet ist, nicht aber jeder Prophet ein Gesandter. Die Bewertung der Ketten schwankt zwischen ṣaḥīḥ und schwach.22
  • Dreihundertzehn: Dieselbe Zahl begegnet bei den Kämpfern von Badr und, nach der Überlieferung, beim Heer Dāwūds gegen Ǧālūt (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).
  • Die preisenden Kiesel: Abū Ḏarr erzählte, der Prophet ﷺ habe Kiesel in die Hand genommen, und alle hätten sie Allah preisen hören, auch in den Händen Abū Bakrs, ʿUmars und ʿUṯmāns. Der Bericht steht bei aṭ-Ṭabarānī und al-Bazzār; seine Ketten sind umstritten.23
  • Ein Gefäß voll Wissen: ʿAlī sagte über ihn, er habe Wissen bewahrt, an das andere nicht herankamen, wie ein verschlossenes Gefäß.21
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Allein nach Tabūk

Im Jahr 9 zog der Prophet ﷺ mit einem großen Heer nach Tabūk an der byzantinischen Grenze. Abū Ḏarr wollte mit, doch sein Kamel war nicht da – verliehen oder zu schwach, die Berichte schwanken.11

Zu Fuß hinterher

Ein paar Tage wartete er. Dann lud er sich das Gepäck, das das Kamel hätte tragen sollen, auf den eigenen Rücken und folgte den Spuren des Heeres zu Fuß. Nach zwei oder drei Tagen holte er es ein (mehr dazu im Kapitel „Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des Schadens“).11

„Sei Abū Ḏarr“

Die Männer sahen eine einzelne Gestalt am Horizont und wunderten sich. „Sei Abū Ḏarr“, sagte der Prophet ﷺ – ein Wunsch und eine Ahnung zugleich. Dann: Er geht allein, er wird allein sterben, er wird allein auferweckt werden.11

Abū Ḏarr hat diesen Satz nie vergessen.

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Zwei Worte, die blieben

Zwei Ratschläge des Propheten ﷺ an Abū Ḏarr erklären, warum er später so lebte, wie er lebte.

„Du bist schwach“

Abū Ḏarr bat einmal um ein Amt. Der Prophet ﷺ klopfte ihm auf die Schulter: Abū Ḏarr, du bist schwach. Das Amt ist ein anvertrautes Gut, und am Tag der Auferstehung ist es Schande und Reue – außer für den, der es mit Recht übernimmt und seine Pflichten erfüllt.12

Gold wie Uḥud

Ein andermal ging der Prophet ﷺ mit ihm durch die Lavafelder bei Medina, den Berg Uḥud vor Augen. Hätte er Gold so groß wie dieser Berg, sagte er, er wollte nicht, dass nach drei Tagen noch ein Dinar davon bei ihm bliebe – außer einem, den er für Schulden zurücklegt. Die Vielbesitzenden seien am Tag der Auferstehung die Ärmsten, außer wer mit vollen Händen gibt.13

„Eure Brüder“

Auch Abū Ḏarrs Schwächen sind überliefert. Er geriet mit einem Mann in Streit und schmähte ihn wegen seiner Mutter. Der Prophet ﷺ tadelte ihn scharf: In dir ist noch etwas aus der Zeit der Unwissenheit. Eure Diener sind eure Brüder; gebt ihnen zu essen, was ihr esst, und kleidet sie, wie ihr euch kleidet.14

Abū Ḏarr nahm das wörtlich. Jahrzehnte später traf ihn ein Besucher in der Wüste, und sein Diener trug denselben Umhang wie er. Wer der Geschmähte war, sagt der Bericht nicht; spätere Erklärer nennen Bilāl, mit unterbrochener Kette.14

VertiefungWas hieß „schwach“?
  • Kein Urteil über den Glauben: Derselbe Prophet ﷺ nannte ihn den Wahrhaftigsten unter dem Himmel. „Schwach“ meint hier die Eignung für Verwaltung und Macht, nicht die Frömmigkeit.12
  • Strenge und Sanftheit: Ein Statthalter muss abwägen, verhandeln, Kompromisse schließen. Abū Ḏarrs Art war eine andere: Er sagte, was er für wahr hielt, ohne Rücksicht auf Folgen. Darin lag seine Größe – und seine Grenze.
  • Ein Rat, kein Makel: Der Prophet ﷺ sagte es mit einer Geste der Zuneigung, der Hand auf der Schulter. Abū Ḏarr erzählte die Szene selbst weiter.
  • Die Brüder: Al-Buḫārī stellt den Bericht über die Schmähung in sein Buch des Glaubens: Sünden machen nicht zum Ungläubigen, aber Reste der Unwissenheit muss man ablegen.14
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Syrien, Medina, ar-Rabaḏa

Nach dem Tod des Propheten ﷺ flossen Beute und Steuern aus den eroberten Ländern in die Städte. Gefährten bauten größere Häuser, hatten Herden und Gärten. Abū Ḏarr sah darin eine Abkehr von dem, was er gehört hatte, und sagte es laut.

Der Streit mit Muʿāwiya

Unter ʿUṯmān lebte Abū Ḏarr in Syrien, wo Muʿāwiya ibn Abī Sufyān Statthalter war. Die beiden stritten über den Vers gegen die, die Gold und Silber horten und es nicht für Allahs Sache ausgeben (9:34). Muʿāwiya sagte, er betreffe die Leute der Schrift. Abū Ḏarr: uns und sie.15

Muʿāwiya schrieb an ʿUṯmān, und der Kalif rief Abū Ḏarr nach Medina. Dort drängten sich die Leute um ihn, als hätten sie ihn nie gesehen. ʿUṯmān bot ihm an, sich etwas abseits niederzulassen, in der Nähe. So kam Abū Ḏarr nach ar-Rabaḏa, einem Ort in der Wüste östlich von Medina.15

„Auch wenn es ein Abessinier wäre“

Ein Besucher fragte ihn dort, warum er hier lebe. Abū Ḏarr erzählte die Geschichte ohne Groll und fügte hinzu: Setzten sie einen Abessinier über mich, ich würde hören und gehorchen.15 Der Mahner wollte kein Aufrührer sein.

Verbannt oder weggezogen?

Wie dieser Umzug zu bewerten ist, darüber gehen die Darstellungen auseinander. Nach al-Buḫārī war es ein Angebot ʿUṯmāns, das Abū Ḏarr annahm. Aḏ-Ḏahabī betont, ʿUṯmān habe ihn nicht verbannt, und beruft sich auf al-Ḥasan al-Baṣrī.16

In schiitischen Werken und bei Historikern wie al-Yaʿqūbī erscheint der Weg nach ar-Rabaḏa dagegen als Verbannung eines unbequemen Mahners. Abū Ḏarr gilt dort als einer der Getreuesten ʿAlīs.17

VertiefungAbū Ḏarr und der Reichtum
  • Seine Lesart: Abū Ḏarr verstand 9:34 so, dass jedes über den Bedarf hinaus gehortete Vermögen tadelnswert ist, auch bei Muslimen.
  • Die Mehrheit: Die meisten Gefährten und Rechtsgelehrten sahen das anders: Was verzakatet ist, gilt nicht als gehorteter Schatz. Al-Buḫārī stellt Abū Ḏarrs Bericht gerade unter diese Überschrift.15
  • Kein Widerspruch zu den Worten des Propheten ﷺ: Das Wort vom Gold wie Uḥud beschreibt, was der Prophet ﷺ für sich selbst wollte. Abū Ḏarr machte es zur Norm für alle; die anderen sahen darin ein Ideal, keine Pflicht.
  • Gewürdigt von beiden Seiten: Sunnitische wie schiitische Gelehrte ehren ihn. Die Sunniten betonen seinen Gehorsam gegenüber dem Kalifen, die Schiiten seinen Widerspruch gegen Missstände.
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Allein gestorben

In ar-Rabaḏa lebte Abū Ḏarr mit seiner Frau, die man Umm Ḏarr nennt, und einem jungen Diener. Als er im Sterben lag, weinte sie. Sie habe nicht einmal ein Tuch, ihn zu bestatten, und keine Kraft, ihn zu begraben.18

Das Wort aus der alten Runde

Weine nicht, sagte er. Ich hörte den Propheten ﷺ in einer Runde sagen: Einer von euch wird in der Wüste sterben, und eine Schar von Gläubigen wird bei ihm sein. Alle anderen aus jener Runde sind in Städten und Dörfern gestorben. Ich bin der Letzte.18

Legt mich, wenn ich tot bin, an den Weg. Es ist nicht die Zeit der Pilgerfahrt, wandte sie ein; wer soll kommen? Tu, wie ich sage, antwortete er: Bei Allah, ich lüge nicht, und man hat mich nicht belogen.18

Die Karawane

Er starb, und sie taten, wie er gesagt hatte. Bald kam eine Gruppe Reiter aus dem Irak vorbei, unter ihnen ʿAbdallāh ibn Masʿūd. Sie sahen eine alte Frau, einen Leichnam und einen Jungen, der rief: Helft, einen Muslim zu begraben! Wer ist das? Abū Ḏarr, der Gefährte des Gesandten Allahs ﷺ.18

Ibn Masʿūd weinte: Der Gesandte Allahs ﷺ hat die Wahrheit gesagt – du gehst allein, du stirbst allein, du wirst allein auferweckt. Die Reisenden gaben ihre eigenen Gewänder als Leichentuch, beteten über ihn mitten in der Wüste und begruben ihn.18

VertiefungWann und mit wem?
  • Das Jahr: Die Biografen nennen 31 oder 32 n. H., unter ʿUṯmān. Eine Angabe, die die Szene in die Zeit ʿAlīs verlegt, passt nicht dazu: Ibn Masʿūd selbst starb nach aḏ-Ḏahabī nur etwa zehn Tage nach Abū Ḏarr, im Jahr 32 n. H.24
  • Die Reisenden: Ibn Isḥāq nennt Ibn Masʿūd mit einer Gruppe aus dem Irak; spätere Erzählungen zählen auch ʿAmmār ibn Yāsir dazu. Andere Fassungen lassen einen jungen Mann der Anṣār das Leichentuch geben.18
  • Die Familie: Abū Ḏarr hinterließ eine Tochter. Nach aḏ-Ḏahabī nahm ʿUṯmān sie in sein eigenes Haus auf.24
  • Die Verbrüderung: Ibn Isḥāq nennt al-Munḏir ibn ʿAmr als seinen Bruder in Medina; al-Wāqidī bestritt das, weil Abū Ḏarr erst nach Badr kam.4

Er kam allein nach Mekka, ging allein nach Tabūk und starb allein in der Wüste – und wurde doch von Gläubigen begraben.

Was wir daraus lernen

  • Suchen, bevor man findet Abū Ḏarr betete zu Allah, ehe er wusste, wie. Ehrliches Suchen bleibt nicht unbeantwortet.
  • Wahrhaftigkeit hat einen Preis Er sagte, was er für wahr hielt – an der Kaaba wie vor dem Statthalter Syriens. Er zahlte mit Prügeln und Einsamkeit.
  • Mahnen ohne Aufruhr Selbst in ar-Rabaḏa wollte er gehorchen. Kritik und Loyalität schließen sich nicht aus.
  • Fehler ablegen Ein einziger Tadel über eine Schmähung genügte, und sein Diener trug fortan dieselbe Kleidung wie er.
  • Nicht jeder ist für jedes Amt Der Prophet ﷺ sagte einem der Besten offen, dass Macht nichts für ihn sei – zu seinem Schutz.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher die Bekehrung in Mekka in zwei Fassungen (al-Buḫārī, Muslim), die Rettung durch al-ʿAbbās, die Worte über das Amt (Muslim) und das Gold wie Uḥud (al-Buḫārī), die Rüge wegen der Schmähung (al-Buḫārī), der Streit über 9:34 und der Weg nach ar-Rabaḏa (al-Buḫārī), sein Tod dort unter ʿUṯmān.
  • Uneinheitlich überliefert wie die beiden Bekehrungsfassungen zusammenpassen; ob er der Vierte oder Fünfte war; ob ar-Rabaḏa freiwilliger Rückzug oder Verbannung war; wer bei seinem Begräbnis dabei war; das Todesjahr 31 oder 32 n. H.
  • Unsicher der Bericht über die Liebe zu vier Gefährten; die preisenden Kiesel; die Zahl der Propheten; wer der Mann war, den er schmähte; die Verbrüderung mit al-Munḏir ibn ʿAmr.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 620Die Nachtreise und die HimmelfahrtEine Nacht von Mekka nach Jerusalem und weiter bis an die Grenze der Schöpfung – und ein Morgen, an dem der Prophet ﷺ nicht weiß, wie er davon erzählen soll.
  2. 623–624Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der ṢuffaSechzehn Monate lang beten sie mit dem Rücken zur Kaaba. Dann hebt der Prophet ﷺ nachts das Gesicht zum Himmel – und eine Gemeinde dreht sich mitten im Gebet um.
  3. 630Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des SchadensFünfzig Nächte lang hat niemand mit ihm gesprochen. Dann ruft eine Stimme vom Berg seinen Namen – und Medina feiert, als wäre Festtag.
  4. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen24 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Abū Ḏarr (Name und Varianten, Unais, Aussehen, „Vierter oder Fünfter“); Ḫalīfa ibn Ḫaiyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt (Mutter Ramla bint al-Waqīʿa); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Abū Ḏarr (Aussehen, Temperament, Vorbild an Askese und Wahrhaftigkeit). ↑↑↑↑↑

  2. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2473a (ʿAbdallāh ibn aṣ-Ṣāmit von Abū Ḏarr). ↑↑↑↑↑↑↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3861 (Ibn ʿAbbās); vgl. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2474. ↑↑↑↑↑

  4. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Abū Ḏarr (Ankunft in Medina nach dem Grabenkrieg; Verbrüderung nach Ibn Isḥāq und Einwand al-Wāqidīs). ↑↑

  5. Vgl. Kapitel „Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der Ṣuffa“. ↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 349 (Anas nach Abū Ḏarr: die Himmelsreise). ↑

  7. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Birr wa-ṣ-ṣila, Nr. 2577 (Abū Idrīs al-Ḫaulānī von Abū Ḏarr). ↑

  8. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 1987 (nach at-Tirmiḏī ḥasan ṣaḥīḥ; Ibn Raǧab verweist auf eine Diskussion der Kette). ↑

  9. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3801 (ʿAbdallāh ibn ʿAmr; nach at-Tirmiḏī ḥasan). ↑

  10. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3718 (Buraida; nach at-Tirmiḏī ḥasan ġarīb, nach al-Albānī schwach). ↑

  11. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abū Ḏarr auf dem Weg nach Tabūk (nach Ibn Isḥāq; Kette: Buraida ibn Sufyān – Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī – ʿAbdallāh ibn Masʿūd). ↑↑↑

  12. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imāra, Nr. 1825. ↑↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb ar-Riqāq, Nr. 6444. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Īmān, Nr. 30 (al-Maʿrūr ibn Suwaid); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 30 (Bilāl als Gegenüber nach al-Walīd ibn Muslim, Kette unterbrochen). ↑↑↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb az-Zakāt, Nr. 1406 (Zaid ibn Wahb in ar-Rabaḏa; Kapitelüberschrift: Was verzakatet ist, ist kein Schatz); Koran 9:34. ↑↑↑↑

  16. aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Abū Ḏarr (al-Ḥasans Verneinung der Verbannung); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Abū Ḏarr. ↑

  17. al-Yaʿqūbī, at-Taʾrīḫ, Abschnitt über das Kalifat ʿUṯmāns; al-Kaššī, Iḫtiyār maʿrifat ar-riǧāl, Artikel Abū Ḏarr. ↑

  18. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Abū Ḏarr (Sterbeszene nach Umm Ḏarr); Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq: Ibn Masʿūd und die Reisenden aus dem Irak); vgl. Kapitel „Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des Schadens“. ↑↑↑↑↑↑

  19. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3366 (Abū Ḏarr: die erste Moschee). ↑

  20. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 178. ↑

  21. aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Abū Ḏarr (Zahl der Hadithe; Wort ʿAlīs); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba. ↑↑

  22. Musnad Aḥmad, Nr. 22288 (über Abū Umāma: Frage des Abū Ḏarr nach der Zahl der Propheten und Gesandten; al-Albānī: ṣaḥīḥ); vgl. Kapitel „Die zweite Offenbarung und die ersten Muslime“. ↑

  23. aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-ausaṭ, und al-Bazzār, al-Musnad (Bericht des Abū Ḏarr; Ketten umstritten); Koran 17:44; vgl. Kapitel „Die Wunder des Propheten ﷺ“. ↑

  24. Ḫalīfa ibn Ḫaiyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Abū Ḏarr (Todesjahr 31/32; Ibn Masʿūds Tod kurz danach; die Tochter bei ʿUṯmān). ↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Ḏarr al-Ġifārī. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-abu-dharr.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden