Ḫubaib ibn ʿAdī

Ein Mann aus Medina

Über Ḫubaibs Leben vor seinem Tod ist wenig überliefert. Er gehörte zu den Anṣār, den Muslimen Medinas, nach Ibn Isḥāq zum Clan der Banū Ǧaḥǧabā aus dem Stamm Aus.¹ Wann er den Islam annahm, ist nicht überliefert.

Al-Buḫārī berichtet, Ḫubaib habe bei Badr al-Ḥāriṯ ibn ʿĀmir ibn Naufal getötet, einen Mann der Quraiš.² Dieser eine Satz bestimmte sein Schicksal. Denn die Söhne des Getöteten vergaßen den Namen nicht.

Die Falle von ar-Raǧīʿ

Nach Uḥud wirkte Medina verwundbar, und mancher Stamm wollte das ausnutzen. Die Huḏail hatten ihren Häuptling Ḫālid ibn Sufyān verloren, den ein Gefährte getötet hatte, als er einen Angriff auf Medina vorbereitete. Sie suchten Rache – auf Umwegen.⁴

Eine Bitte um Lehrer

Sie bezahlten zwei kleinere Nachbarstämme, ʿAḍal und al-Qāra. Deren Abgesandte kamen nach Medina, erklärten, ihre Leute hätten den Islam angenommen, und baten um Lehrer für Koran und Gebet. Die Gefährten lehrten gern, und der Prophet ﷺ schlug keinem Stamm einen Lehrer ab.⁴

Nach al-Buḫārī zogen zehn Männer los, unter Führung des ʿĀṣim ibn Ṯābit; Ibn Isḥāq nennt sechs Namen und Marṯad ibn Abī Marṯad als Anführer. Ḫubaib war in beiden Listen dabei.⁵

Auf dem Hügel

Bei der Wasserstelle ar-Raǧīʿ, zwischen ʿUsfān und Mekka, wurde die Spur der Gruppe an die Banū Liḥyān verraten, einen Zweig der Huḏail. Etwa hundert Bogenschützen folgten ihnen. Die Gefährten flüchteten auf eine Anhöhe. Man bot ihnen an: Kommt herunter, niemand wird getötet. ʿĀṣim lehnte ab, kämpfte und fiel mit den meisten anderen.⁵

Am Ende lebten nur noch drei: Ḫubaib, Zaid ibn ad-Daṯina und ʿAbdallāh ibn Ṭāriq. Die Angreifer wiederholten ihr Angebot – nicht aus Milde, sondern weil Gefangene in Mekka Geld brachten. Die drei stiegen herab.

Kaum waren sie unten, lösten die Angreifer die Sehnen ihrer Bögen und fesselten sie damit. ʿAbdallāh ibn Ṭāriq sagte: Das ist der erste Verrat. Er weigerte sich weiterzugehen und wurde getötet. Ḫubaib und Zaid brachte man nach Mekka (mehr dazu im Kapitel „ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna“).⁶

Gefangen in Mekka

In Mekka wurden die beiden verkauft. Ḫubaib ging an die Söhne des al-Ḥāriṯ ibn ʿĀmir, die ihn für den Tod ihres Vaters bei Badr töten wollten. Zaid kaufte Ṣafwān ibn Umayya, um Rache für seinen Vater Umayya ibn Ḫalaf zu nehmen.⁶

Warten auf das Ende der heiligen Monate

Man hielt Ḫubaib gefesselt in einem Haus fest. Getötet werden sollte er erst, wenn die heiligen Monate vorüber waren, in denen nach altem Brauch kein Blut vergossen werden durfte.⁷ Die Quraiš wahrten die alte Form – und brachen das Wesentliche: Ḫubaib war unter einem gebrochenen Versprechen gefangen worden.

Die Trauben

Eine Frau des Hauses – bei al-Buḫārī eine Tochter des al-Ḥāriṯ, nach Ibn Isḥāq eine Frau namens Māwiya – erzählte später, sie habe Ḫubaib eines Tages mit einer Traube in der Hand gesehen. Er lag in Eisen, und in Mekka gab es zu dieser Zeit keine Früchte. Sie konnte es sich nur so erklären: Es war Versorgung, die Allah dem Ḫubaib schenkte.⁷

Das Rasiermesser

Als der Tag der Hinrichtung feststand, bat Ḫubaib um ein Rasiermesser, um sich zu reinigen, wie es die Sunna empfiehlt. Er wollte sauber vor seinen Herrn treten. Die Frau gab es ihm. Kurz darauf fand sie ihren kleinen Sohn auf seinem Schoß, die Klinge in seiner Hand.⁸

Ihr Schrecken war so groß, dass Ḫubaib ihn bemerkte. Fürchtest du, ich könnte ihn töten? Das würde ich niemals tun. Es klingt fast, als sei er gekränkt, dass sie ihm das zutraute. Er war der Gefangene, er hatte allen Grund zur Rache – und die Waffe in der Hand. Die Frau sagte später, sie habe nie einen edleren Gefangenen gesehen. Nach Ibn Isḥāq nahm sie später den Islam an.⁸

Zwei Rakʿa in at-Tanʿīm

Am Tag der Hinrichtung führte man Ḫubaib aus dem heiligen Bezirk hinaus nach at-Tanʿīm, damit kein Blut im Ḥaram floss. Dort bat er, zwei Gebetseinheiten (Rakʿa) verrichten zu dürfen. Man ließ ihn.¹⁰

Ein kurzes Gebet

Danach sagte er: Wenn ihr nicht dächtet, ich hätte Angst vor dem Tod, hätte ich länger gebetet. Al-Buḫārī vermerkt dazu, Ḫubaib habe damit die Sunna der zwei Rakʿa für jeden Muslim begründet, der als Gefangener getötet wird.¹⁰

Es war eine eigene Entscheidung, ein Iǧtihād, kein Befehl. Eine Deutung lautet: Zur Sunna wurde sie, weil der Prophet ﷺ davon erfuhr und sie billigte.

Ein Gebet und ein Gedicht

Dann wandte sich Ḫubaib gegen seine Henker: Allah, zähle sie, einen nach dem anderen, und lass keinen von ihnen übrig. Und er sprach Verse, deren Sinn lautet: Mir ist gleich, auf welcher Seite ich falle, wenn ich als Muslim sterbe; es geschieht um Allahs willen, und wenn Er will, segnet Er selbst die zerrissenen Glieder.¹¹

Nach der Sīra bat er auch: Allah, wir haben die Botschaft Deines Gesandten ﷺ ausgerichtet; so lass ihn wissen, was mit uns geschieht. Nach al-Buḫārī teilte der Prophet ﷺ seinen Gefährten tatsächlich mit, was den Männern widerfahren war.¹²

Die Angst der Zuschauer

Die Umstehenden nahmen das Bittgebet ernst. Muʿāwiya erinnerte sich später, sein Vater Abū Sufyān habe ihn zu Boden gezogen, damit es ihn nicht treffe. Saʿīd ibn ʿĀmir, der dabei gewesen war und später unter ʿUmar ein Amt bekleidete, soll jedes Mal in Ohnmacht gefallen sein, wenn er sich daran erinnerte.¹³

Getötet wurde Ḫubaib von ʿUqba ibn al-Ḥāriṯ; nach der Sīra hatte man ihn an einen Holzpfahl gebunden.¹³ Auch Zaid ibn ad-Daṯina starb in at-Tanʿīm – mit dem Satz, er wolle nicht einmal, dass den Propheten ﷺ ein Dorn steche, während er selbst bei seiner Familie sitze.

Was blieb

Ḫubaibs Tod fiel in dieselben Wochen wie das Massaker von Biʾr Maʿūna, bei dem Dutzende Koranleser starben, nach den meisten Berichten siebzig. Nach einem Bericht trafen beide Nachrichten in derselben Nacht in Medina ein. Einen Monat lang betete der Prophet ﷺ in den Gebeten gegen die Stämme, die die Gefährten getötet hatten – unter ihnen die Banū Liḥyān, die Ḫubaib gefangen hatten.¹⁴

Zwei Herzen

Ḫubaib lässt sich einem Mann gegenüberstellen, der zur selben Zeit handelte: ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail, der bei Biʾr Maʿūna einen Boten unter fremdem Schutz ermorden ließ. Der eine hatte das Kind seiner Feinde und eine Klinge in der Hand und dachte nicht an Rache. Der andere tötete ohne jede Hemmung. Daran wird sichtbar, was Glaube aus einem Herzen macht.

Der Prophet ﷺ hatte die Lehrer im guten Glauben ziehen lassen; dass man sie verraten würde, wusste er nicht. Was Allah ihm nicht zeigte, blieb auch ihm verborgen.