Sirah-Atlas

Sohn

Ibrāhīm ibn Muḥammad ﷺ

إبراهيم بن محمد

auch Ibrahim, der Sohn des Propheten ﷺ

2 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Jüngster Sohn des Propheten ﷺ und der Māriya; starb mit sechzehn oder achtzehn Monaten
Clan
Banū Hāšim (Quraiš)
Lebensdaten
geboren im Ḏū l-Ḥiǧǧa 8 n. H. (Frühjahr 630) in Medina; gestorben 10 n. H. in al-ʿAwālī bei Medina – nach der Sīra im Rabīʿ al-auwal (Sommer 631), nach der Sonnenfinsternis am Todestag eher am 27. Januar 632
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Sohn · im Familiennetz
In Kürze
  • Später Sohn des Propheten ﷺ, geboren, als dieser um die sechzig war.
  • Er starb als Kleinkind; sein Vater weinte und blieb doch geduldig.
  • Am Todestag verfinsterte sich die Sonne; der Prophet ﷺ wies die Deutung als Wunder zurück.

Am Morgen tritt der Prophet ﷺ unter die Leute, und man sieht ihm die Freude an. In der Nacht, sagt er, sei ihm ein Junge geboren worden, und er habe ihn nach seinem Vater benannt: Ibrāhīm.1

Es ist der letzte Monat des Jahres 8 nach der Hidschra. Der Prophet ﷺ ist um die sechzig. Er hat beide Söhne aus seiner Ehe mit Ḫadīǧa als kleine Kinder begraben. Und nun, spät im Leben, hält er wieder einen Sohn im Arm.

Ibrāhīm war der jüngste Sohn des Propheten ﷺ, geboren im Ḏū l-Ḥiǧǧa des Jahres 8 in Medina. Sein Vater war um die sechzig und hatte beide Söhne aus der Ehe mit Ḫadīǧa früh begraben. Am Morgen nach der Geburt trat er froh unter die Leute: Er habe den Jungen nach seinem Vater benannt, nach dem Ahnherrn Ibrāhīm.

Ein Kind in der Schmiede

Die Mutter war Māriya, eine koptische Christin, die der Statthalter Ägyptens dem Propheten ﷺ geschenkt hatte. Sie lebte als Unfreie in seinem Haus; mit der Geburt wurde sie unverkäuflich und sollte nach dem Tod ihres Herrn frei sein. Gestillt wurde Ibrāhīm von Umm Saif, der Frau eines Schmieds in al-ʿAwālī, den Gartenvierteln im Süden Medinas.

Dorthin ging der Prophet ﷺ oft. Er trat in das Haus, in dem der Rauch des Blasebalgs hing, nahm den Jungen, küsste ihn und ging wieder. In jenen Monaten empfing er Gesandtschaften aus ganz Arabien und machte sich doch immer wieder auf den Weg an den Stadtrand. Mehr ist aus Ibrāhīms kurzem Leben nicht überliefert.

Das Auge weint

Im Jahr 10 wurde Ibrāhīm schwer krank, sechzehn oder achtzehn Monate alt. Der Prophet ﷺ kam in das Haus des Schmieds und nahm das Kind, das mühsam um Atem rang, in die Arme. Da liefen ihm die Tränen. ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf staunte, dass auch er weine. Das sei Barmherzigkeit, war die Antwort.

Dann sprach der Prophet ﷺ einen Satz, der Trauernden bis heute Halt gibt: „Das Auge weint und das Herz trauert, doch wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1303). Tränen widersprechen der Geduld also nicht. Verboten ist nur die laute Klage, die Allahs Beschluss anklagt.

Ibrāhīm wurde in Baqīʿ al-Ġarqad begraben, wo schon seine Schwester Ruqaiya lag. Zum Trost blieb ein Wort des Propheten ﷺ: Im Paradies habe der Junge eine Amme, die zu Ende bringe, was auf Erden unterbrochen wurde.

Die Sonne verfinstert sich

Am Tag seines Todes verdunkelte sich die Sonne, und in Medina hieß es sofort, das geschehe wegen Ibrāhīm. Der Prophet ﷺ hätte schweigen können. Stattdessen rief er die Menschen zusammen: Sonne und Mond seien Zeichen Allahs und verfinsterten sich für niemandes Tod und niemandes Leben. Wer das sehe, solle beten.

In der Stunde seines tiefsten Schmerzes wies er ein Wunder zurück, das ihm jeder gegönnt hätte. Viele sehen darin ein starkes Zeichen seiner Aufrichtigkeit. Ein Gefährte, der Ibrāhīm noch gesehen hatte, sagte später, wäre nach Muḥammad ﷺ noch ein Prophet bestimmt gewesen, hätte sein Sohn gelebt. Doch nach ihm kommt keiner mehr.

Ibrāhīm hinterließ keine eigene Tat und kein eigenes Wort. Und doch lernt man an seinem kurzen Leben, wie man liebt, wie man trauert und wie man bei der Wahrheit bleibt.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Ein Kind spät im Leben
  2. Im Haus des Schmieds
  3. Das Auge weint
  4. Ein Grab in Baqīʿ al-Ġarqad
  5. Die Sonne verfinstert sich
  6. Hätte er gelebt …
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Ein Kind spät im Leben

Um zu verstehen, was diese Geburt bedeutete, muss man zurückblicken. Al-Qāsim, der erste Sohn, starb in Mekka, als er gerade alt genug war, auf einem Reittier zu sitzen. ʿAbdallāh, der zweite, starb bald nach Beginn der Offenbarung. Ein Gegner verspottete den Propheten ﷺ damals als „abgeschnitten“, ohne Söhne und ohne Zukunft.2

Ein Jahr der Verluste

Auch von den Töchtern waren zwei schon gestorben: Ruqaiya im Jahr 2, Zainab, die Älteste, in eben diesem Jahr 8. Der Prophet ﷺ hatte Eltern, Großvater, Onkel, Frau und Kinder verloren. Ibrāhīms Geburt fiel in eine Zeit großer Erfolge – Mekka war gerade eingenommen – und persönlicher Trauer.

Die Mutter

Ibrāhīms Mutter war Māriya, eine koptische Christin, die der Statthalter Ägyptens dem Propheten ﷺ geschenkt hatte. Nach der Mehrheitsmeinung war sie keine Ehefrau, sondern eine Unfreie in seinem Haus (eine Minderheit sah sie als Ehefrau), und lebte in al-ʿAwālī, den Gartenvierteln im Süden Medinas. Mehr dazu im Profil Māriyas.3

Mit der Geburt änderte sich ihre Stellung. Eine Sklavin, die ihrem Herrn ein Kind gebar, wurde umm walad, „Mutter eines Kindes“: unverkäuflich und mit seinem Tod frei. Nach einem Bericht bei Ibn Māǧa sagte der Prophet ﷺ über sie: Ihr Kind hat sie befreit.4 Ibrāhīm veränderte also schon durch seine Geburt das Leben seiner Mutter.

Nach dem Vater benannt

Der Name ist ein Programm. Ibrāhīm ist Abraham, der Stammvater der Araber über Ismāʿīl und der Erbauer der Kaaba. Der Prophet ﷺ nannte ihn „meinen Vater“ – im Sinn des Ahnherrn, auf den er seine Botschaft zurückführte. Der Koran nennt den Islam die Religion „eures Vaters Ibrāhīm“ (22:78).

VertiefungDie Geburt in den Berichten

Über die Geburt selbst geben vor allem Muslim und Ibn Saʿd Auskunft.1

  • Die Ankündigung: Anas überliefert bei Muslim, wie der Prophet ﷺ am Morgen nach der Geburt den Namen bekannt gab. Daraus haben Gelehrte abgeleitet, dass man ein Kind schon am Tag der Geburt benennen darf und nicht bis zum siebten Tag warten muss.
  • Die Umstände: Ibn Saʿd berichtet, dass Salmā, eine Freigelassene aus dem Haus des Propheten ﷺ, bei der Geburt half und ihr Mann Abū Rāfiʿ die Nachricht überbrachte. Am siebten Tag habe man für das Kind ein Opfertier geschlachtet und sein Haar geschoren.5
  • Der Monat: Ḏū l-Ḥiǧǧa des Jahres 8, also im Frühjahr 630, wenige Monate nach der Einnahme Mekkas und der Schlacht von Ḥunain.

Die Einzelheiten bei Ibn Saʿd gehen großenteils auf al-Wāqidī zurück und sind deshalb mit Vorsicht zu behandeln. Gesichert ist der Kern: die Geburt, der Name und die Freude des Vaters.

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Im Haus des Schmieds

Nach der Geburt wetteiferten mehrere Frauen der Anṣār darum, das Kind zu stillen. Ammen waren in Arabien üblich, und Frauen halfen einander; wer je ein Neugeborenes allein versorgt hat, weiß, warum. Der Prophet ﷺ gab Ibrāhīm einer Frau namens Umm Saif und unterstützte sie, nach Ibn Saʿd mit Milchziegen.5

Ein verrauchtes Haus

Umm Saifs Mann war ein Schmied, Abū Saif. Anas erzählt: Niemand sei barmherziger zu Kindern gewesen als der Prophet ﷺ. Ibrāhīm wurde in al-ʿAwālī gestillt, und der Prophet ﷺ ging oft dorthin. Er betrat das Haus, das vom Blasebalg voller Rauch war, nahm den Jungen, küsste ihn und ging wieder.6

Die Szene ist schlicht und sagt doch viel. Der Prophet ﷺ, der damals Gesandtschaften aus allen Teilen Arabiens empfing, machte den Weg an den Stadtrand, um ein Kleinkind in einer Schmiede zu küssen.

Ein gewöhnliches Kind

Mehr ist über Ibrāhīms Leben nicht überliefert. Er wurde sechzehn oder achtzehn Monate alt, und aus dieser Zeit berichtet niemand ein Ereignis. Die Sīra kennt nur, was die Gefährten erzählten, und über ein Kleinkind, das trinkt, schläft und laufen lernt, gab es nichts zu erzählen.

Gerade das macht ihn zu einer besonderen Gestalt. Ibrāhīm hat keine eigene Geschichte, keine Taten, keine Worte. Was wir von ihm wissen, erzählt von den Menschen um ihn: vom Vater, der ihn besuchte, von der Amme, die ihn stillte, und von der Trauer, die sein Tod auslöste.

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Das Auge weint

Im Jahr 10 wurde Ibrāhīm schwer krank. Man brachte dem Propheten ﷺ die Nachricht, und er ging mit einigen Gefährten hinaus in das Haus Abū Saifs. Er nahm den Jungen auf den Arm. Das Kind rang schwer atmend mit dem Tod. Da begannen die Tränen des Vaters zu fließen.7

Ibrāhīm war in dem Alter, in dem Kinder laufen, lachen und ihre Eltern erkennen – ein Alter, in dem man ein Kind besonders zärtlich liebt. Gerade in diesem Alter starb er.

„Auch du, Gesandter Allahs ﷺ?“

ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf fragte erstaunt: Auch du weinst? Offenbar sah man den Propheten ﷺ selten öffentlich weinen. Er antwortete, das sei Barmherzigkeit. Dann sagte er: Das Auge weint und das Herz trauert, doch wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt. Über deine Trennung, Ibrāhīm, sind wir traurig.7

Nach einer Fassung bei Ibn Māǧa fügte er hinzu: Wäre es nicht ein wahres Versprechen und folgte nicht der Letzte von uns dem Ersten nach, wir wären noch trauriger.8

Zwei Tröstungen

In diesen Worten liegen zwei Gedanken, die jeden Trauernden trösten können:

  • Allahs Bestimmung: Was geschehen ist, hat Allah bestimmt. Es ist kein Zufall und kein Versagen.
  • Das Wiedersehen: Der Tod ist kein endgültiger Abschied. Wer zurückbleibt, folgt nach, und dann sind sie wieder beisammen.

Was Geduld heißt

Die Szene erklärt, was ṣabr, Geduld, bedeutet. Geduld heißt nicht, nichts zu fühlen. Man darf trauern und weinen. Geduld heißt, Zunge und Hände zu beherrschen: kein Wehklagen, kein Zerreißen der Kleider, keine Worte gegen Allahs Beschluss.

VertiefungTränen erlaubt, Klage nicht

Die Szene am Sterbebett Ibrāhīms ist in mehreren Fassungen überliefert, die sich ergänzen.7

  • Al-Buḫārī: Anas berichtet die Tränen, die Frage ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAufs und das Wort vom weinenden Auge. Abū Saif nennt er den „Ziehvater“ Ibrāhīms.
  • Muslim: Anas erzählt dieselbe Szene ausführlicher; dort eilt er selbst voraus und bittet den Schmied, mit dem Blasebalg innezuhalten, weil der Prophet ﷺ kommt.1
  • Ibn Māǧa: Asmāʾ bint Yazīd überliefert den Zusatz über das „wahre Versprechen“; die Kette gilt als annehmbar.8

Aus diesen Berichten haben die Gelehrten eine klare Grenze gezogen. Erlaubt sind Tränen und Trauer im Herzen; der Prophet ﷺ weinte auch über seinen Onkel Ḥamza. Verboten ist die niyāḥa, die inszenierte Klage mit Schreien, Selbstschlagen und Worten, die Allahs Bestimmung anklagen.9

Die Mischung macht die Szene glaubwürdig: ein Vater, der weint, und ein Prophet ﷺ, der in derselben Minute lehrt, wie man weint.

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Ein Grab in Baqīʿ al-Ġarqad

Ibrāhīm wurde in Baqīʿ al-Ġarqad begraben, dem Friedhof Medinas, auf dem schon seine Schwester Ruqaiya lag.10 Es war nicht der erste Verlust. Als Kind hatte der Prophet ﷺ Mutter und Großvater verloren, später Ḫadīǧa und Abū Ṭālib. Alle seine Kinder bis auf Fāṭima starben vor ihm. Und nun, kaum ein Jahr vor seinem eigenen Tod, auch Ibrāhīm.

Eine Lücke im Grab

Nach einem Bericht bei Ibn Saʿd, ohne verbundene Kette, bemerkte der Prophet ﷺ am Grab eine Lücke zwischen den Lehmziegeln und ließ sie schließen. Das nütze und schade dem Toten nicht, habe er gesagt, aber es beruhige die Lebenden; und Allah liebe es, wenn einer, der eine Arbeit tut, sie sorgfältig tut.11

Eine Amme im Paradies

Zum Trost gehört ein Wort, das al-Buḫārī überliefert: Als Ibrāhīm starb, sagte der Prophet ﷺ, er habe im Paradies eine Amme, die sein Stillen vollende.12 Bei Muslim ist von zwei Ammen die Rede.6 Das Kind, das mitten in der Stillzeit starb, sollte nichts entbehren.

VertiefungWurde das Totengebet gesprochen?

Ob der Prophet ﷺ über Ibrāhīm das Totengebet sprach, ist umstritten.13

  • Ja: Nach mehreren Berichten betete er über ihn mit vier Takbīr. Ibn Saʿd überliefert das, ebenso ein Bericht bei Ibn Māǧa, dessen Kette als schwach gilt. Die Gelehrten folgern daraus, dass man auch über kleine Kinder das Totengebet spricht.
  • Nein: ʿĀʾiša sagt bei Abū Dāwūd, Ibrāhīm sei mit achtzehn Monaten gestorben, und der Prophet ﷺ habe nicht über ihm gebetet. Al-Albānī nennt diese Kette annehmbar.
  • Die Lehre: Unabhängig vom Einzelfall ist es allgemeine Lehre der Rechtsschulen, dass über verstorbene Kinder gebetet wird.

Manche haben die Berichte so vereint: Der Prophet ﷺ habe nicht selbst vorgebetet, aber das Gebet sei gesprochen worden; oder ʿĀʾiša habe es nicht miterlebt. Beides bleibt Vermutung.

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Die Sonne verfinstert sich

Am Tag von Ibrāhīms Tod verfinsterte sich die Sonne. In Medina hieß es sofort: Sie verfinstert sich wegen Ibrāhīms Tod.14 Der Gedanke lag nahe. Selbst die Sonne, so schien es, trauerte mit dem Propheten ﷺ.

„Für niemandes Tod“

Er hätte schweigen können. Stattdessen rief er die Menschen zusammen und sprach: Sonne und Mond sind Zeichen Allahs; sie verfinstern sich nicht wegen des Todes oder des Lebens eines Menschen. Wenn ihr das seht, betet und ruft Allah an, bis es vorüber ist.14

Ein Wunder, das er zurückwies

Darin lässt sich einer der stärksten Hinweise auf seine Aufrichtigkeit sehen. Ein Mann, der sich selbst groß machen wollte, hätte das Zeichen stehen lassen. Wem hätte es geschadet? Doch der Prophet ﷺ nahm es sich nicht, in der Stunde seines tiefsten Schmerzes. Wahrheit ging ihm vor Ruhm, selbst vor dem Trost, den die Legende geboten hätte. Mehr dazu im Kapitel „Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺ“.

VertiefungWann genau starb Ibrāhīm?

Die Finsternis hilft beim Datieren, schafft aber auch ein Problem.15

  • Die Sīra-Angabe: Die Sīra-Werke nennen den Rabīʿ al-auwal des Jahres 10, also den Frühsommer 631.
  • Die Astronomie: In Medina war am 27. Januar 632 eine Sonnenfinsternis zu sehen. Das entspricht dem Ende des Šauwāl 10, gut sieben Monate später.
  • Die Verbindung: Al-Buḫārī verbindet die Finsternis ausdrücklich mit Ibrāhīms Tod, ebenso aṭ-Ṭayālisī in seinem Musnad.14 Wer dieser Verbindung folgt, muss das Sīra-Datum verschieben.
  • Das Alter: Sechzehn oder achtzehn Monate – beides wird überliefert. Achtzehn passt besser zum astronomischen Datum.

Die Angaben lassen sich nicht ganz vereinen. Fest steht: Ibrāhīm starb im Jahr 10, einige Wochen oder Monate vor der Abschiedswallfahrt und höchstens ein Jahr vor seinem Vater.

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Hätte er gelebt …

Warum starb Ibrāhīm so jung? Darüber lässt sich nur nachdenken. Drei Gedanken werden oft genannt, und sie verbinden das Schicksal eines Kleinkinds mit großen Fragen.

Ein Vers über „Männer“

Der Koran sagt: Muḥammad ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern der Gesandte Allahs und das Siegel der Propheten (33:40).16 Der Vers kam Jahre vor Ibrāhīms Geburt herab. Er sagt „Männer“ (riǧāl), nicht „Kinder“. Hätte Ibrāhīm das Mannesalter erreicht, so eine Deutung, hätte das schwer zum Wortlaut gepasst. Ibrāhīm wurde nie ein Mann; er blieb ein Kind.

Das Siegel der Propheten

Ibn Abī Aufā, ein Gefährte, der Ibrāhīm gesehen hatte, sagte später: Wäre nach Muḥammad ﷺ noch ein Prophet bestimmt gewesen, hätte sein Sohn gelebt; aber es gibt keinen Propheten nach ihm.17 Der Gedanke dahinter: Der Sohn eines Propheten hätte leicht als Erbe des Amtes gegolten. Mit dem Siegel der Propheten aber endet die Reihe.

Keine Dynastie

Ein dritter Gedanke ist politischer Art. Hätte der Prophet ﷺ einen erwachsenen Sohn hinterlassen, wäre die Nachfolge wohl erblich geworden. Schon um die Nachkommen seiner Tochter Fāṭima entstand später Streit um die Führung der Gemeinde.

Sunnitische Gelehrte betonen: Die Familie des Propheten ﷺ verdient Ehre, und Frömmigkeit zusammen mit edler Abstammung ist Licht über Licht. Doch Abstammung allein rettet niemanden; wen seine Taten zurückhalten, den bringt seine Herkunft nicht voran.18 In schiitischer Sicht setzt sich die besondere Stellung der Familie in den Imamen aus der Nachkommenschaft Fāṭimas fort.

Vertiefung„Er wäre ein Prophet geworden“ – wer sagte das?

Ein Satz über Ibrāhīm wird oft zitiert, ist aber in seiner Herkunft umstritten.19

  • Bei Ibn Māǧa: Ein Bericht nach Ibn ʿAbbās legt dem Propheten ﷺ die Worte in den Mund: Ibrāhīm habe eine Amme im Paradies, und hätte er gelebt, wäre er ein wahrhaftiger Prophet geworden. Die Kette gilt als schwach.
  • Als Wort eines Gefährten: Im Musnad des Aḥmad erscheint der Satz als Wort des Anas ibn Mālik. Die Mehrheit der Gelehrten sieht darin die Deutung eines Gefährten, nicht ein Prophetenwort.
  • Neuere Bewertungen: Einige neuere Gelehrte hielten die Fassung bei Ibn Māǧa durch ihre Stützüberlieferungen für annehmbar.
  • Gesichert: Der Bericht Ibn Abī Aufās bei al-Buḫārī sagt dasselbe als Bedingungssatz – und schließt mit der Feststellung, dass es nach Muḥammad ﷺ keinen Propheten gibt.17

In jeder Lesart steht der Satz im Dienst desselben Gedankens: Ibrāhīms früher Tod gehört zum Siegel der Prophetie.

Ein kurzes Leben ohne eigene Geschichte – und doch zeigt sein Tod, was Trauer erlaubt und was Geduld verlangt.

Was wir daraus lernen

  • Geduld ist Beherrschung, nicht Gefühllosigkeit Der Prophet ﷺ weinte um seinen Sohn und sagte doch nur, was Allah gefällt. Tränen widersprechen dem Glauben nicht.
  • Zärtlichkeit gehört zur Größe Er ging an den Stadtrand, um ein Kind im Rauch einer Schmiede zu küssen. Kein Amt ist zu hoch für Zuneigung.
  • Wahrhaftigkeit vor Ruhm Er widersprach dem Wunderglauben um die Finsternis, als er ihm hätte nützen können. Wer die Wahrheit sagt, auch wenn eine Legende schmeicheln würde, verdient Vertrauen.
  • Trost im Wiedersehen Der Tod trennt nicht für immer. Wer zurückbleibt, folgt nach.
  • Herkunft ist kein Verdienst Ibrāhīms früher Tod verhinderte eine erbliche Prophetie. Was zählt, sind die Taten, nicht das Blut.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Geburt im Ḏū l-Ḥiǧǧa 8 und Benennung nach Ibrāhīm (Muslim); die Amme Umm Saif und der Schmied Abū Saif (Muslim, al-Buḫārī); die Tränen des Propheten ﷺ und seine Worte am Sterbebett (al-Buḫārī, Muslim); die Sonnenfinsternis am Todestag und die Predigt dazu (al-Buḫārī); die Amme im Paradies (al-Buḫārī, Muslim); das Wort Ibn Abī Aufās (al-Buḫārī); das Grab in Baqīʿ al-Ġarqad.
  • Uneinheitlich überliefert Seine Lebensdauer (sechzehn oder achtzehn Monate); das Todesdatum (Rabīʿ al-auwal 10 nach der Sīra, Januar 632 nach der Finsternis); ob der Prophet ﷺ das Totengebet über ihn sprach; ob der Satz „er wäre ein Prophet geworden“ ein Prophetenwort ist oder die Deutung des Anas.
  • Unsicher Die Einzelheiten der Geburt bei Ibn Saʿd (Hebamme, Opfertier, Ziegen für die Amme); die Szene mit der Lücke im Grab (ohne verbundene Kette); der Ausspruch „Ihr Kind hat sie befreit“ als Wortlaut (schwache Kette, die Rechtsregel selbst ist gut begründet).
Kapitel mit dieser Person
  1. um 595–605Ḫadīǧa und der Bau der KaabaEine Kauffrau, die einen unerfahrenen Hirten zum Karawanenführer macht – und ein Streit um einen Stein, der Mekka fast in einen Krieg treibt.
  2. um 620Die Nachtreise und die HimmelfahrtEine Nacht von Mekka nach Jerusalem und weiter bis an die Grenze der Schöpfung – und ein Morgen, an dem der Prophet ﷺ nicht weiß, wie er davon erzählen soll.
  3. 630Ḥunain und Ṭāʾif II: Nach dem SiegEin gefürchteter Dichter legt seine Hand in die des Propheten ﷺ, ein christlicher Fürst bekommt das einzige Kissen im Haus – und der Sieg von Ḥunain wird zur Lehrstunde.
  4. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
Anmerkungen und Quellen19 Belege

  1. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Faḍāʾil, Nr. 2315, Bericht des Anas (Geburt und Name; Gang zum Haus Abū Saifs; Tod). ↑↑↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder des Propheten ﷺ; Koran 108:1–3. ↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Eintrag Māriya. ↑

  4. Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-ʿItq, Nr. 2516 (hadithunlocked.com/ibnmajah:2516), Bericht des Ibn ʿAbbās; die Kette enthält al-Ḥusain ibn ʿAbdallāh, den die Kritiker für schwach halten. ↑

  5. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über Ibrāhīm ibn Rasūl Allāh ﷺ (Geburt, Salmā und Abū Rāfiʿ, Opfertier, Ammen, Ziegen); großenteils nach al-Wāqidī. ↑↑

  6. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Faḍāʾil, Nr. 2316, Bericht des Anas (Barmherzigkeit mit Kindern; das verrauchte Haus; zwei Ammen im Paradies). ↑↑

  7. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1303 (sunnah.com/bukhari:1303), Bericht des Anas. ↑↑↑

  8. Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1589, Bericht der Asmāʾ bint Yazīd; nach Dār as-Salām ḥasan. ↑↑

  9. Zum Verbot der Totenklage und zum Weinen über Ḥamza: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1591 (nach Ibn ʿUmar; ḥasan); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Uḥud. ↑

  10. Zu den Gräbern in Baqīʿ al-Ġarqad: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über Ibrāhīm; vgl. das Kapitel „Die Hidschra“. ↑

  11. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über Ibrāhīm (Bericht ohne verbundene Kette). ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1382, Bericht des al-Barāʾ ibn ʿĀzib. ↑

  13. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3187 (ʿĀʾiša; nach al-Albānī Kette ḥasan); zum Gebet: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1511 (schwach) und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Kusūf, Nr. 1043, Bericht des al-Muġīra ibn Šuʿba; vgl. Musnad Abī Dāwūd aṭ-Ṭayālisī (Nummer nicht gesichert). ↑↑↑

  15. Sīra-Datum nach Ibn Saʿd bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über Ibrāhīm; zur Finsternis vom 27. Januar 632: F. Espenak/J. Meeus, Five Millennium Canon of Solar Eclipses (NASA), Eintrag zum Datum. ↑

  16. Koran 33:40. ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Adab, Nr. 6194 (sunnah.com/bukhari:6194), Bericht des ʿAbdallāh ibn Abī Aufā. ↑↑

  18. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aḏ-Ḏikr, Nr. 2699a (Abū Huraira); vgl. Koran 24:35 („Licht über Licht“). ↑

  19. Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1511 (Ibn ʿAbbās; nach Dār as-Salām schwach); zur Überlieferung als Wort des Anas: Musnad Aḥmad, Musnad Anas (Nummer nicht gesichert). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ibrāhīm ibn Muḥammad ﷺ. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-ibrahim-ibn-muhammad.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden