Ein Lagerplatz bei Marr aẓ-Ẓahrān, eine Tagesreise vor Mekka. Die Gefährten pflücken die kleinen Beeren des Arāk-Strauchs, die man Kabāṯ nennt. Der Prophet ﷺ ist bei ihnen und gibt einen Rat, der nach Erfahrung klingt: Nehmt die schwarzen, die sind die besten.
Einer stutzt. Woher weiß ein Mann aus der Stadt so etwas? Hast du etwa Schafe gehütet? Die Antwort kommt ohne Zögern: Es gibt keinen Propheten, der das nicht getan hätte.1
Für die meisten Gefährten war das neu. Sie kannten den Gesandten Allahs ﷺ als Mann von über fünfzig. Von dem Jungen, der einst fremde Herden durch die Täler um Mekka trieb, wussten sie nichts.
Aus der Jugend des Propheten ﷺ ist nur wenig überliefert. Niemand schrieb damals mit, und keiner ahnte, wer der Waisenjunge aus dem Haus seines armen Onkels einmal sein würde. Das meiste wissen wir, weil er Jahrzehnte später selbst beiläufig davon erzählte. Diese Sätze zeigen einen jungen Mann, der arbeitet, in einen Krieg gerät und einen Schwur für Gerechtigkeit leistet.
Ein Hirte für ein paar Münzen
Lange nach seiner Berufung lagerte der Prophet ﷺ mit Gefährten bei Marr aẓ-Ẓahrān, eine Tagesreise vor Mekka. Sie sammelten die Beeren des Arāk-Strauchs, und er riet ihnen, die schwarzen zu nehmen, die seien die besten. Einer wunderte sich: Woher wusste ein Städter so etwas? Hatte er etwa Schafe gehütet? Ja, lautete die Antwort, das habe jeder Prophet getan.
Seine Gefährten kannten ihn nur als Mann von über fünfzig; von dem Hirtenjungen wussten sie nichts. Bei anderer Gelegenheit sagte er selbst: „Ich habe sie für die Leute von Mekka gehütet, gegen einige Qīrāṭ“ (al-Buḫārī, Nr. 2262). Ein Qīrāṭ war ein winziger Bruchteil einer Münze. Er arbeitete also für sehr wenig Geld, im Tal Aǧyād am Rand der Stadt.
Hirte zu sein galt in Mekka als die geringste Arbeit. Gelehrte sehen darin trotzdem eine Schule. Draußen bei der Herde bleibt Zeit zum Nachdenken. Man lernt, dass jedes Tier anders ist, das eine störrisch, das andere ängstlich. Und man muss sanft sein zur Herde und mutig gegen den Wolf – genau das, was später ein Führer von Menschen braucht.
Zugleich verdiente der Junge sein eigenes Brot. Abū Ṭālib, sein Onkel und Vormund, war angesehen, aber arm und hatte viele Kinder. Wer fremde Schafe hütete, lag ihm nicht auf der Tasche. Die Sanftheit gegenüber Tieren behielt der Prophet ﷺ sein Leben lang: In Medina stellte er einmal einen Mann zur Rede, der sein Kamel hungern ließ.
Pfeile im Krieg des Frevels
Als er etwa vierzehn oder fünfzehn war – andere Angaben nennen zwanzig –, gerieten die Quraiš, der führende Stamm Mekkas, in einen Krieg. Ein Mann aus ihrem Verband hatte einen Hawāzin getötet. Die Hawāzin jagten die Fliehenden bis an den Ḥaram, den heiligen Bezirk um die Kaaba, in dem jeder als sicher galt. Gekämpft wurde in den heiligen Monaten, in denen nach altem Brauch die Waffen ruhten. Das galt als ungeheurer Frevel.
Weil beide Seiten Unrecht getan hatten, heißt der Konflikt Ḥarb al-Fiǧār, Krieg des Frevels. Nach den Sīra-Werken zog der junge Muḥammad ﷺ mit seinen Onkeln, trug aber kein Schwert: Er las die Pfeile auf, die ihr Ziel verfehlt hatten, und reichte sie zurück. Die Ketten dieser Berichte sind schwach. Am Ende erklärten sich die Quraiš bereit, Blutgeld zu zahlen, und die Kämpfe endeten.
Ein Schwur für die Rechtlosen
Einige Jahre später kam ein Händler vom jemenitischen Stamm Zubaid nach Mekka und verkaufte Waren an al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, einen reichen, mächtigen Mann. Bezahlt werden sollte nach der Pilgerfahrt. Doch der Händler hörte nur: Komm morgen wieder. Tag für Tag, bis er begriff, dass er sein Geld nie sehen würde.
Kein Clan wollte sich für einen Fremden mit einem so einflussreichen Mann anlegen. Da stellte sich der Händler nach der Sīra-Überlieferung an die Kaaba und klagte in Versen: Man habe ihn beraubt, mitten im heiligen Tal, fern von seiner Sippe, noch im Pilgergewand. Ein Fremder stellte die Stadt an ihrem heiligsten Ort bloß.
Az-Zubair ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, ein Onkel des Propheten ﷺ, rief daraufhin die Ältesten mehrerer Clans in das Haus des ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān. Dort schworen sie, jedem beizustehen, dem in Mekka Unrecht geschieht, ob Einheimischer oder Fremder, bis er sein Recht erhält. Gemeinsam gingen sie zu al-ʿĀṣ und holten dem Händler, was ihm zustand.
Neu daran war: Der Schwur fragte nicht nach dem Stamm. Er heißt Ḥilf al-Fuḍūl. Nach einer verbreiteten Erzählung tauchten die Männer ihre Hände in Duftöl und legten sie an die Kaaba; ob dieses Bild zu diesem Bund gehört oder zu einem älteren, ist unsicher. Der Prophet ﷺ, damals um die zwanzig, war der Jüngste in der Runde.
Jahrzehnte später sagte er noch voller Stolz: „Ich habe mit meinen Onkeln als Junge den Bund der Parfümierten bezeugt und möchte ihn nicht brechen, auch nicht für rote Kamele“ (Musnad Aḥmad, Nr. 1655). Die Gelehrten beziehen das Wort auf den Fuḍūl-Bund. Rote Kamele waren der kostbarste Besitz eines Arabers – und doch nichts gegen einen Schwur für die Schwachen.
Der Vertrauenswürdige
Wer mit zwanzig unter den Ältesten sitzt, hat schon einen Ruf. Aus diesen Jahren stammen auch seine ersten Geschäfte. Ein früherer Teilhaber, as-Sāʾib, erinnerte ihn nach der Eroberung Mekkas daran, wie gut die Zusammenarbeit gewesen sei: kein Streit, kein Feilschen. In einer Händlerstadt war so jemand selten. Die Mekkaner nannten ihn al-Amīn, den Vertrauenswürdigen.
Aus solchen Jahren wuchs das Vertrauen, das ihn später trug. Als er seine Botschaft verkündete, konnte niemand behaupten, hier mische sich ein Fremder ein, der sich nie um die Stadt gekümmert habe. Die Ehre, die er sich als Hirte, Pfeilträger und jüngster Zeuge eines Gerechtigkeitsbundes erworben hatte, ging ihm voraus.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 7 Abschnitte mit allen Szenen, 7 Vertiefungen und den Belegen.
Zwischen dem neunten und dem fünfzehnten Lebensjahr des Propheten ﷺ liegt ein fast leerer Raum. Die Überlieferung kennt aus dieser Zeit eine Geschichte hier, eine Bemerkung dort. Sein Leben vor der Berufung ist der am schlechtesten bezeugte Abschnitt seiner Biografie, und die Kindheits- und Jugendjahre am allerwenigsten.
Warum so wenig überliefert ist
Die Gründe sind nüchtern und lassen sich aufzählen:
Niemand sah hin. Ein Waisenjunge im Haus eines armen Onkels war kein Gegenstand für Chronisten.
Niemand ahnte etwas. Wer hätte sich die Taten eines Hirten merken sollen, von dem keiner wusste, wer er einmal sein würde?
Niemand schrieb. Mekka war eine Stadt der Rede und des Gedächtnisses, nicht der Schrift.
Kaum jemand überlebte. Von denen, die ihn als Jungen kannten, erlebten nur wenige die Zeit, in der Muslime nach seinem Leben zu fragen begannen.
Was wir haben, stammt deshalb meist aus seinem eigenen Mund: Sätze, die er Jahrzehnte später über sich sagte, oft nebenbei. Sie zeigen einen jungen Mann von etwa vierzehn, fünfzehn Jahren, der arbeitet, der in einen Krieg gerät und der sich an einem Schwur für Gerechtigkeit beteiligt.
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Hirte für ein paar Qīrāṭ
Die erste Arbeit, die wir sicher kennen, nannte der Prophet ﷺ selbst. Nach einem Bericht des Abū Huraira bei al-Buḫārī sagte er: Allah hat keinen Propheten gesandt, der nicht Schafe gehütet hätte. Die Gefährten fragten nach: Und du? Ja, antwortete er, ich habe sie für die Leute von Mekka gehütet, gegen einige Qīrāṭ.2
Begriff: Qīrāṭ (Plural Qarārīṭ) – ein kleiner Bruchteil eines Dinars oder Dirhams; „für ein paar Qīrāṭ“ heißt: für sehr wenig Geld.
Die Überraschung der Gefährten
Dass sie fragen mussten, ist selbst eine Auskunft. Die Gefährten, die täglich mit ihm lebten, wussten nicht, womit er sein erstes Geld verdient hatte. Er sprach selten über sich, und wenn, dann um etwas zu lehren – hier: dass alle Propheten durch dieselbe Schule gegangen sind.
Die Szene mit den Arāk-Beeren aus dem Kaltstart bestätigt das von einer anderen Seite. Der Rat, die dunklen, reifen Früchte zu wählen, verriet Jahrzehnte alte Erfahrung. Der Arāk ist der Strauch, aus dessen Zweigen man den Siwāk schneidet, das Zahnhölzchen.1
Aǧyād und die Brüder im Hirtenamt
Eine dritte Überlieferung nennt den Ort. Als einmal Kamelbesitzer und Schafbesitzer miteinander prahlten, sagte der Prophet ﷺ: Mūsā wurde gesandt, als er Schafe hütete, Dāwūd ebenso – und ich wurde gesandt, nachdem ich die Schafe meiner Leute in Aǧyād gehütet hatte.3
Aǧyād ist ein Tal am Rand des alten Mekka, nicht weit von der Kaaba. Der junge Muḥammad ﷺ stand also nicht in einer fernen Wüste, sondern am Saum seiner Stadt, im Blick der Leute, für die er arbeitete.
VertiefungQīrāṭ, Arāk und Aǧyād – was die Wörter verraten
Die wenigen Sätze über die Hirtenzeit haben die Gelehrten genau gelesen.
Qarārīṭ: Die meisten verstehen das Wort als Lohnangabe, also kleine Münzbruchteile. Einzelne meinten, es handle sich um einen Ortsnamen bei Mekka. Ibn Ḥaǧar verband die Berichte: Für die eigene Familie habe er umsonst gehütet, für andere gegen Qīrāṭ; Aǧyād sei der Ort.25
„Meine Leute“: Der Ausdruck kann die Familie meinen oder die Mekkaner allgemein. Beides fügt sich zum Bild eines Jungen, der für Verwandte und Fremde arbeitete.
Kabāṯ: So heißen die Früchte des Arāk. Al-Buḫārī stellt den Bericht in sein Buch über Speisen, in ein eigenes Kapitel über diese Beeren.1
Mūsā und Dāwūd: Der Koran erzählt, wie Mūsā auf seinen Stab gestützt Laub für seine Schafe abschlug (20:18). Dāwūd war nach biblischer wie islamischer Überlieferung Hirte, bevor er König wurde.
Der Hirte ist in der Sprache der Propheten ein altes Bild für den, der Verantwortung trägt. Der Prophet ﷺ selbst gebrauchte es: Jeder von euch ist ein Hirte und verantwortlich für seine Herde – der Herrscher für sein Volk, der Mann für seine Familie, die Frau für das Haus.4
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Was die Weide lehrt
Allah hätte den künftigen Propheten ﷺ in Reichtum aufwachsen lassen können. Stattdessen begann er mit der Arbeit, die in Mekka am geringsten galt und am schlechtesten bezahlt wurde. Warum? Darüber haben Gelehrte nachgedacht, und mehrere Antworten stehen nebeneinander.
Stille und Nachdenken
Wer eine Herde hinaus vor die Stadt führt, ist viele Stunden allein. Fern vom Trubel des Marktes bleibt Zeit, über den Sinn des Daseins nachzudenken. Wer täglich mit der Schöpfung zu tun hat, mit Tieren, Wetter und Weide, dem wird das Herz weicher.
Umgekehrt verhärtet ein Leben, das ganz in Geschäft und Erwerb aufgeht und den Blick auf die Schöpfung verliert. Der Koran mahnt immer wieder, auf Kamele, Himmel, Berge und Erde zu schauen (88:17–20) – genau die Dinge, die ein Hirte jeden Tag vor Augen hat.
Jedes Tier ist anders
Schafe gleichen Menschen: Ohne Hirten verlaufen sie sich. Und jedes Tier hat seine Art. Manche sind störrisch und brauchen eine feste Hand, andere sind ängstlich und brauchen Geduld. Einige kennen den Weg, die meisten laufen der Herde nach.
Ein guter Hirte kennt seine Tiere einzeln und behandelt jedes nach dem, was es braucht. Genau das verlangt Führung. Die Propheten mussten Menschen leiten, die so verschieden waren wie die Schafe einer Herde – also übten sie es zuerst an der Herde.
Sanft und mutig zugleich
Hirtenarbeit verbindet zwei Eigenschaften, die selten zusammenkommen. Zur Herde muss man sanft sein, zum Wolf mutig. Der Prophet ﷺ hat diesen Zusammenhang selbst benannt: Stolz und Überheblichkeit fänden sich bei den lauten Kamel- und Pferdeleuten, Gelassenheit aber bei den Besitzern von Schafen.5
Die Sanftmut gegenüber Tieren blieb ihm sein Leben lang. In einem Garten in Medina sah ihn ein Kamel, begann zu klagen, und Tränen liefen ihm aus den Augen. Der Prophet ﷺ strich ihm über den Kopf, bis es ruhig wurde, und fragte nach dem Besitzer: Fürchtest du Allah nicht wegen dieses Tieres? Es klagt mir, dass du es hungern lässt und überlastest.6
Eigenes Brot
Der junge Mann verdiente sein Geld selbst. Abū Ṭālib (sein Onkel und Vormund) war angesehen, aber arm und hatte viele Kinder. Wer für ein paar Münzen fremde Schafe hütete, fiel dem Haushalt nicht zur Last, sondern trug zu ihm bei.
Darin liegt auch eine Haltung zur Arbeit. Kein Mensch, sagte der Prophet ﷺ später, habe je eine bessere Mahlzeit gegessen als die, die er mit eigener Hände Arbeit verdient hat; auch der Prophet Dāwūd habe von seiner Hände Arbeit gelebt.7 Nach dem Koran fertigte Dāwūd Panzerhemden, denn Allah hatte ihm das Eisen weich gemacht (34:10–11).8
Von unten anfangen
Schließlich lässt sich der Anfang ganz unten als Vorbereitung auf das Ende ganz oben lesen. Wer klein beginnt, lernt, was Arbeit kostet, und weiß später zu schätzen, was ihm gegeben wird. Wer oben beginnt, durch Erbe oder Zufall, lernt das selten. Das gilt im Geschäftsleben wie im Glauben.
Der Prophet ﷺ ging den ganzen Weg: vom Hirten für ein paar Qīrāṭ zum Gesandten ﷺ, auf den sich heute fast zwei Milliarden Menschen berufen. Eine frühe Sure blickt genau auf diesen Weg zurück.
VertiefungAḍ-Ḍuḥā – ein Rückblick in elf Versen
Die Sure aḍ-Ḍuḥā (93) kam in Mekka herab. Nach einem Bericht bei al-Buḫārī war der Prophet ﷺ krank und stand zwei oder drei Nächte nicht zum Nachtgebet auf; eine Frau, nach der Überlieferung die Frau Abū Lahabs, spottete, sein Teufel habe ihn wohl verlassen.9 Nach dem Schwur beim Morgenlicht und bei der Nacht antwortet die Sure in drei Schritten:10
Zusage (V. 3–5): Dein Herr hat dich nicht verlassen und nicht verabscheut. Das Spätere wird besser für dich sein als das Frühere, und dein Herr wird dir geben, bis du zufrieden bist.
Erinnerung (V. 6–8): Fand Er dich nicht als Waise und gab dir Obdach? Fand Er dich nicht suchend und leitete dich? Fand Er dich nicht bedürftig und machte dich reich?
Auftrag (V. 9–11): Darum unterdrücke die Waise nicht, weise den Bittenden nicht ab und erzähle von der Gnade deines Herrn.
Die mittleren Verse lesen sich wie eine Kurzbiografie der Jahre, von denen dieses und die vorigen Kapitel handeln: der Tod der Eltern, die Obhut von Großvater und Onkel, die Armut des Hirten. Das Wort „suchend“ (ḍāll) verstehen die Kommentatoren nicht als Verirrung im Unglauben, sondern als das Fehlen der offenbarten Wegweisung vor der Berufung.
Bemerkenswert ist die Folgerung: Aus der eigenen Bedürftigkeit erwächst die Pflicht gegenüber den Bedürftigen. Wer selbst Waise war, soll Waisen nicht hart behandeln.
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Ein Krieg, der Frevel heißt
Nach der Hirtenzeit sind bis zur Berufung nur noch zwei, drei Ereignisse überliefert. Das erste ist ein Krieg. Als der Prophet ﷺ ein Jugendlicher war, gerieten die Quraiš in eine Reihe von Gefechten, die als Ḥarb al-Fiǧār in die Geschichte eingingen.
Zwei große Stammesverbände
Um den Krieg zu verstehen, braucht es einen Blick auf die Landkarte der Stämme:
Kināna: ein großer Verband im Raum Mekka. Die Quraiš waren ein Zweig davon.
Qais ʿAilān: ein ebenso großer Verband, zu dem unter anderem die Hawāzin, die Ġaṭafān und die Banū ʿĀmir gehörten. Ihre Gebiete lagen östlich von Mekka, bis zum Hochland um aṭ-Ṭāʾif.
Zwischen beiden verlief eine alte Rivalität, die keinen großen Anlass brauchte, um aufzuflammen.
Ein Mord und eine Verfolgung
Der Anlass war ein Mord. Ein Mann aus der Kināna tötete einen Mann aus den Hawāzin. Als die Hawāzin davon erfuhren, griffen sie die Kināna-Stämme an. Diese flohen zurück nach Mekka, denn dort galt eine Regel, die alle Araber achteten: Wer den heiligen Bezirk betritt, ist sicher.11
Doch die Hawāzin waren so aufgebracht, dass sie die Verfolgung nicht abbrachen, obwohl die heiligen Monate galten. Erst als die Fliehenden bei Einbruch der Nacht den Ḥaram erreicht hatten, ließen sie nach der Sīra-Überlieferung von ihnen ab – und kündigten den Kampf für später an.
Wer trug die Schuld?
Die erste Schuld lag bei der Kināna, denn ein Mensch war getötet worden, und das in einem heiligen Monat. Doch auch die Hawāzin kämpften in dieser Zeit, und bald standen sich die Quraiš mit der Kināna und die Hawāzin mit den Qais ʿAilān in offenem Krieg gegenüber.
Daher der Name: Ḥarb al-Fiǧār, Krieg des Frevels. Beide Seiten hatten Unrecht getan, vor allem an der Heiligkeit der Monate, in denen nach altem Brauch nicht gekämpft wurde.
Begriff: Ḥarb al-Fiǧār – „Krieg des Frevels“; benannt nach dem Unrecht beider Seiten, vor allem dem Bruch der Heiligkeit der Zeit.
Pfeile für die Onkel
Der Prophet ﷺ zog mit seinen Onkeln. Seine Aufgabe beschrieb er später selbst: Er sammelte die Pfeile auf, die das Ziel verfehlt hatten, und reichte sie seinen Onkeln zurück.12 Ein Schwert trug er nicht.
Das passt zu seinem Alter. Nach Ibn Hišām war er vierzehn oder fünfzehn, nach anderen Angaben bis zu zwanzig. Vieles spricht für die frühere Zahl: Wer mit etwa fünfzehn als erwachsen galt, durfte Waffen tragen; ein Jüngerer half hinter der Linie.
Verlust, Wende, Blutgeld
Anfangs verloren die Quraiš an Boden, später wendete sich das Blatt. Spätere Sīra-Darstellungen erzählen, an den Tagen, an denen der junge Muḥammad ﷺ dabei war, hätten die Seinen die Oberhand gehabt, und Abū Ṭālib habe ihn deshalb nicht mehr fortgelassen.13 Eine belastbare Kette ist für diese Einzelheit nicht bekannt.
Am Ende stand ein Ausgleich. Die Quraiš erklärten sich bereit, Blutgeld zu zahlen, und die Kämpfe hörten auf. Als Erwachsener soll der Prophet ﷺ auf seine Rolle zurückgeblickt haben: Er erinnere sich, wie er seinen Onkeln die Pfeile reichte, und er bereue nicht, dabei gewesen zu sein.
VertiefungVier Kriege und ein Name
Die Sīra-Werke erzählen den Krieg ausführlicher und zum Teil anders, als es die knappe Fassung oben tut.
Vier Fiǧār-Kriege: Der Historiker al-Masʿūdī zählte vier Konflikte dieses Namens. Der hier gemeinte ist der letzte und bekannteste, der „Fiǧār des Barrāḍ“.12
Der Anlass im Einzelnen: Al-Barrāḍ ibn Qais, ein Geächteter aus der Kināna, überfiel ʿUrwa ar-Raḥḥāl von den Banū ʿĀmir, der eine Handelskarawane des Königs von al-Ḥīra zum Markt von ʿUkāẓ geleitete, und tötete ihn.
Die heiligen Monate: Die Tat und die Kämpfe fielen in Monate, in denen nach altem Brauch nicht gekämpft wurde. As-Suhailī erklärt den Namen deshalb als gegenseitigen Frevel: beide Seiten verletzten die Heiligkeit der Zeit.
Der heilige Ort: Ein Gefecht bei Naḫla endete damit, dass sich die Quraiš bei Einbruch der Nacht in den Ḥaram retteten. Der Koran bestätigt später den alten Grundsatz: Wer ihn betritt, ist in Sicherheit (3:97).26
Die Anführer: Die Quraiš und Kināna führte Ḥarb ibn Umayya, der Großvater des späteren Kalifen Muʿāwiya. Den Frieden vermittelte ʿUtba ibn Rabīʿa: Blutgeld und Geiseln, darunter Ḥakīm ibn Ḥizām, ein Neffe Ḫadīǧas. Die Banū ʿĀmir verzichteten am Ende auf die Forderung.
Zum Alter liefert ein Hadith einen Vergleichsmaßstab. Ibn ʿUmar berichtet, der Prophet ﷺ habe ihn vor Uḥud mit vierzehn noch zurückgeschickt, vor der Grabenschlacht mit fünfzehn aber zugelassen. Der Kalif ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz machte daraus später die Grenze zwischen Kind und Mann.14
VertiefungWie sicher ist die Teilnahme?
Die Berichte über die Rolle des Propheten ﷺ im Fiǧār-Krieg stehen in Sīra-Werken, nicht in den großen Hadith-Sammlungen. Ihre Ketten sind schwach.
Ibn Hišām überliefert den Satz über die Pfeile mit einer Kette, in der mehrere Glieder fehlen.
Ibn Saʿd stützt sich auf al-Wāqidī, dessen Berichte die Hadith-Kritiker meist verwerfen; er nennt zwanzig Jahre als Alter.
Ibn Kaṯīr gibt die Erzählung wieder, vermerkt aber die schwache Kette.
Moderne Sīra-Forscher wie Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī halten die Teilnahme deshalb für nicht gesichert.27
Das heißt nicht, dass sie erfunden ist. Ein Jugendlicher aus den Banū Hāšim, der mit seinen Onkeln in einen Krieg der Quraiš zieht, ist für die Zeit nichts Ungewöhnliches. Es heißt nur, dass Einzelheiten wie das Alter, die Siege an seiner Seite oder der Wortlaut seines späteren Urteils mit Vorsicht zu lesen sind.
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Ein Fremder ruft zwischen Ḥiǧr und Stein
Einige Jahre später, der Prophet ﷺ war um die zwanzig, ereignete sich das bekanntere der beiden Ereignisse. Es begann mit einem Geschäft, das nicht bezahlt wurde, im heiligen Monat Ḏū l-Qaʿda, mitten in Mekka.
Ein Händler aus Zubaid
Ein Mann vom Stamm Zubaid war vor der Pilgerzeit nach Mekka gekommen. Zubaid war ein jemenitischer Stamm, der in Mekka wenig galt. Der Mann verkaufte Waren an al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, den Vater des späteren Feldherrn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.15
Al-ʿĀṣ war ein Mann von Gewicht: Oberhaupt seines Clans, erfahrener Politiker, reicher Kaufmann. Er versprach, nach der Pilgerfahrt zu zahlen, bevor der Händler in den Jemen zurückkehre.
„Komm morgen wieder“
Der Händler vollzog seine Riten und ging dann zu al-ʿĀṣ. Komm morgen wieder, hieß es. Er kam am nächsten Tag und hörte denselben Satz. Das wiederholte sich, bis er begriff: Dieses Geld würde er nie sehen.
Er klopfte bei anderen Clans der Quraiš an, nach Ibn Kaṯīr bei den Verbündeten des al-ʿĀṣ: den Banū ʿAbd ad-Dār, Maḫzūm, Ǧumaḥ, Sahm und ʿAdī. Jeder hatte eine Ausrede. Niemand wollte sich für einen Fremden mit einem reichen und einflussreichen Mann anlegen. Seine eigenen Leute waren weit weg im Jemen, niemand stand bereit, für ihn zu kämpfen.
Ein Gedicht als letzte Waffe
Wer in Mekka eine Sache öffentlich machen wollte, tat es mit Versen. Gedichte verbreiteten sich schneller als jeder Bote. Also stellte sich der Händler dorthin, wo sich alle versammelten, an die Kaaba, und rief. Der Inhalt seiner Verse, in freier Wiedergabe:
Ihr Leute des Fihr, hier steht einer, dem man seine Ware geraubt hat, im Tal von Mekka, fern von Haus und Sippe.
Ich bin noch im Weihezustand, das Haar ungekämmt, meine ʿUmra ist nicht vollendet – und das geschieht mir zwischen dem Ḥiǧr und dem Stein.
Heilig ist der Ort für den, dessen Ehre vollkommen ist; keine Heiligkeit hat der Betrüger, mag er auch ein feines Gewand tragen.
Die Anrede „Leute des Fihr“ meint die Quraiš, die von Fihr abstammen. Mit dem Ḥiǧr ist der halbrunde Bereich an der Kaaba gemeint, mit dem Stein der Schwarze Stein. Der Fremde stellte Mekka an seinem heiligsten Ort bloß.
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Der Bund im Haus des Ibn Ǧudʿān
Die Verse liefen durch die Stadt. Az-Zubair ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, ein Onkel des Propheten ﷺ, hörte davon und beschloss, dass etwas geschehen müsse. Er rief die Ältesten mehrerer Clans in das Haus des ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān.
Der Gastgeber
ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān gehörte zum Clan Taim, aus dem später auch Abū Bakr und dessen Tochter ʿĀʾiša stammten. Er war einer der reichsten Männer Mekkas und berühmt für seine Gastfreundschaft. Sein Haus war ein Ort, an dem man sich traf, wenn es um die Stadt ging.
Die Clans und der Schwur
Nach Ibn Hišām kamen dort die Banū Hāšim, die Banū l-Muṭṭalib, die Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā, die Banū Zuhra und die Banū Taim zusammen.16 Sie schworen, in Mekka künftig jedem beizustehen, dem Unrecht geschieht, ob er aus der Stadt stammt oder von außerhalb, bis er sein Recht erhält.
Das Neue daran: Der Schwur galt unabhängig vom Stamm. Er galt auch dann, wenn der Geschädigte aus einem fernen Stamm kam und der Täter ein Qurašit war. Gemeinsam gingen sie zu al-ʿĀṣ und holten dem Händler, was ihm zustand.
Parfümierte Hände
Lesen und schreiben konnte kaum einer der Männer. Nach einer verbreiteten Erzählung besiegelten sie den Bund deshalb, indem sie die Hände in Duftöl tauchten und sie an die Wand der Kaaba legten. Daher stamme der Name Ḥilf al-Muṭayyabīn, Bund der Parfümierten.
Der andere Name, Ḥilf al-Fuḍūl, soll auf al-ʿĀṣ zurückgehen. Als er von dem Bund hörte, habe er sich empört, warum sich diese Leute in eine Sache mischten, die sie nichts angehe – auf Arabisch: fuḍūl, überflüssige Einmischung.
Begriff: Ḥilf al-Fuḍūl – der Bund im Haus des Ibn Ǧudʿān, in dem sich mehrere Clans der Quraiš verpflichteten, jedem Unterdrückten in Mekka zu seinem Recht zu verhelfen.
Der jüngste Zeuge
Der Prophet ﷺ war mit etwa zwanzig Jahren der Jüngste in der Runde. Jahrzehnte später, längst Gesandter Allahs ﷺ, sprach er mit Stolz davon: Er habe im Haus des ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān einen Bund bezeugt, den er nicht für eine Herde roter Kamele hergeben würde – und riefe man ihn im Islam dazu, er würde folgen.17
Rote Kamele waren der kostbarste Besitz, den ein Araber sich vorstellen konnte. Der Vergleich sagt: Kein Reichtum wiegt die Ehre auf, an diesem Schwur beteiligt gewesen zu sein. Dessen Kern fasste er so zusammen: Rechte werden dem zurückgegeben, dem sie gehören, und kein Unterdrücker behält die Oberhand.
VertiefungMuṭayyabūn oder Fuḍūl?
Die Überlieferung vermischt zwei Bündnisse, die die Historiker auseinanderhalten.
Ḥilf al-Muṭayyabīn: Nach Ibn Kaṯīr ein älterer Bund aus der Zeit nach dem Tod des Quṣayy. Die Nachkommen des ʿAbd Manāf stritten mit denen des ʿAbd ad-Dār um die Ämter an der Kaaba; die Partei des ʿAbd Manāf tauchte die Hände in Duftstoff und rieb sie an die Kaaba. Damals lebte der Prophet ﷺ noch nicht.28
Der Hadith: In Musnad Aḥmad sagt der Prophet ﷺ, er habe als Junge mit seinen Onkeln den Ḥilf al-Muṭayyabīn bezeugt und wolle ihn nicht brechen, auch nicht für rote Kamele. Die Kette gilt als gesund.29
Die Auflösung: Weil er den alten Bund nicht erlebt haben kann, verstehen al-Baihaqī, Ibn Kaṯīr und andere den Hadith als Hinweis auf den Ḥilf al-Fuḍūl. Ibn Kaṯīr nennt ihn den edelsten Bund, den die Araber kannten.
Der Name al-Fuḍūl: Neben der Erklärung über al-ʿĀṣ nennen Sīra-Werke eine zweite: In alter Zeit hätten drei Männer vom Stamm Ǧurhum, die alle Faḍl hießen, einen ähnlichen Bund geschlossen; der neue sei nach diesem Vorbild benannt worden.30
Ob die parfümierten Hände also zum Fuḍūl-Bund gehören oder aus der Erinnerung an den älteren Bund hinübergewandert sind, lässt sich nicht sicher sagen. Sicher ist der Kern: ein Schwur für die Rechtlosen, und ein Prophet ﷺ, der sich noch als Herrscher Medinas zu ihm bekannte.
VertiefungDer Bund nach dem Islam
Der Islam schaffte die alten Stammesbündnisse ab, aber nicht ihr Gutes. Ǧubair ibn Muṭʿim überliefert den Grundsatz: Im Islam gibt es kein Bündnis; doch jedes Bündnis aus der Ǧāhiliyya hat der Islam nur bekräftigt.18 Gemeint ist: Keine neuen Pakte, die Stamm gegen Stamm stellen – wohl aber die Treue zu dem, was gerecht vereinbart war.
Wie lebendig der Fuḍūl-Bund blieb, zeigt eine Episode aus der Zeit Muʿāwiyas. Al-Walīd ibn ʿUtba, Statthalter von Medina, stritt mit al-Ḥusain ibn ʿAlī um Besitz. Al-Ḥusain drohte, in der Moschee des Propheten ﷺ zum Ḥilf al-Fuḍūl aufzurufen. ʿAbdallāh ibn az-Zubair und andere erklärten, sie würden sich ihm anschließen. Al-Walīd gab nach.19
Und der Gastgeber? ʿĀʾiša fragte den Propheten ﷺ einmal, ob Ibn Ǧudʿān seine Verwandtenpflege und die Speisung der Armen nützen würden. Die Antwort war ernst: Nein, denn er habe nie gesagt: Mein Herr, vergib mir meine Sünden am Tag des Gerichts.20 Gute Taten zählen; über ihr Gewicht im Jenseits entscheidet der Glaube.
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Ein Ruf entsteht
Hirte, Pfeilträger, jüngster Zeuge eines Bundes: Die wenigen Szenen dieser Jahre zeigen einen jungen Mann, der arbeitet, der dazugehört und den die Älteren ernst nehmen. Dass man ihn zu einem Schwur der Stadtältesten hinzuzog, setzt voraus, dass er schon einen Ruf hatte – den Ruf der Wahrhaftigkeit und Verlässlichkeit.
Der Handelspartner
Aus diesen Jahren stammen auch erste Handelsgeschäfte. Nach der Eroberung Mekkas kam ein Mann namens as-Sāʾib zum Propheten ﷺ, während andere ihn lobten. Der Prophet ﷺ sagte, er kenne ihn. As-Sāʾib erinnerte sich an die alten Zeiten: Du warst mein Teilhaber, und was für ein guter Teilhaber – du hast weder gestritten noch gefeilscht.21
Ein Mann, der im Geschäft weder streitet noch trickst, war in einer Händlerstadt eine Seltenheit. Die Sīra-Werke halten fest, dass die Mekkaner ihn deshalb al-Amīn nannten, den Vertrauenswürdigen.22 Mit diesem Ruf wird ihm wenig später eine reiche Kauffrau ihre Karawane anvertrauen – davon erzählt das nächste Kapitel.
Gutes in einer dunklen Zeit
Die Ǧāhiliyya, die „Zeit der Unwissenheit“ vor dem Islam, war nicht nur dunkel. Mekka kannte Gastfreundschaft, Schutz für Fremde, Bündnisse für die Schwachen. Der Prophet ﷺ hat das nie geleugnet. Menschen seien wie Erzadern, sagte er: Die Besten in der Ǧāhiliyya sind die Besten im Islam, wenn sie Verständnis erwerben.23
An anderer Stelle beschrieb er seinen Auftrag so: Ich bin gesandt worden, um die guten Charaktereigenschaften zu vollenden.24 Vollenden heißt: Es gab etwas, an das sich anknüpfen ließ. Der Ḥilf al-Fuḍūl war ein Stück davon.
Vertiefungal-Amīn – ein Beiname und seine Belege
Der Beiname al-Amīn ist in der Sīra fest verankert, doch die Belege sind unterschiedlich stark.
Sīra-Werke: Ibn Isḥāq erzählt, die Quraiš hätten ihn beim Neubau der Kaaba mit den Worten begrüßt: Das ist al-Amīn ﷺ, mit ihm sind wir einverstanden. Die Szene gehört ins nächste Kapitel.
Hadith-Sammlungen: Den sachlichen Gehalt bestätigen mehrere Berichte. Als er später die Quraiš vom Hügel aṣ-Ṣafā aus fragte, ob sie ihm glauben würden, antworteten sie, sie hätten an ihm nie etwas anderes als Wahrhaftigkeit erlebt.31
Das Zeugnis des Gegners: Abū Sufyān, damals noch Feind, bestätigte vor dem byzantinischen Kaiser, man habe ihn vor seiner Berufung nie der Lüge bezichtigt.
Der Beiname mag zugespitzt sein; der Ruf, den er beschreibt, ist breit bezeugt. Und er wuchs genau in den Jahren, von denen dieses Kapitel erzählt.
„Jeder von euch ist ein Hirte, und jeder ist verantwortlich für seine Herde.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 893 (Bericht des Ibn ʿUmar)
Was wir daraus lernen
Arbeit adelt Der künftige Prophet ﷺ begann mit der am schlechtesten bezahlten Arbeit Mekkas und schämte sich nicht dafür. Ehrlich verdientes Brot steht im Islam hoch, ob es vom Feld, aus der Werkstatt oder von der Weide kommt.
Führen heißt kennen Der Hirte behandelt jedes Tier nach seiner Art. Wer Menschen leitet, muss ebenso unterscheiden, wer Festigkeit braucht und wer Geduld.
Barmherzigkeit kennt keine Artgrenze Wer Verantwortung für Tiere trägt, muss sie satt machen und darf sie nicht überlasten. Der Prophet ﷺ hat Menschen für den Umgang mit einem Kamel zur Rede gestellt.
Stille nährt das Herz Zeit allein, fern vom Lärm und nahe an der Schöpfung, öffnet den Blick für die großen Fragen. Ein Leben, das ganz im Erwerb aufgeht, verliert ihn leicht.
Dankbarkeit wächst von unten Wer klein anfängt, erkennt die späteren Gaben als Gaben. Aḍ-Ḍuḥā macht daraus eine Pflicht: Wer selbst Waise und bedürftig war, behandelt Waisen und Bittende gut.
Nicht jeder gerechte Kampf ist ein Glaubenskampf Manche Gelehrte folgern aus dem Fiǧār-Krieg, dass ein Muslim sich an einer Sache beteiligen darf, die nicht religiös begründet ist, wenn sie einem gerechten Zweck dient – hier dem Schutz des Ḥaram. Wie weit diese Erlaubnis reicht, bleibt eine Frage der Abwägung.
Unrecht ist Unrecht Der Fuḍūl-Bund stellte sich auf die Seite des Schwachen, gleich woher er kam und wer ihn bedrängte. Gerechtigkeit fragt nicht nach Stamm oder Religion.
Glaubwürdigkeit entsteht vorher Weil der Prophet ﷺ sich lange vor seiner Berufung für seine Stadt eingesetzt hatte, konnte ihm später niemand vorhalten, er sei ein Fremder, der sich erst jetzt einmische. Wer sich für das Gemeinwohl einsetzt, zeigt seine Aufrichtigkeit – und wird gehört, wenn er von seinem Glauben spricht.
Einladung ist mehr als Worte Die Einladung zum Glauben besteht nicht nur aus Predigt, Debatte und Lehre. Gelebte Gerechtigkeit, Hilfe gegen Armut und Schutz der Schwachen sprechen oft lauter.
Gemeinsame Werte Gerechtigkeit und Sicherheit sind Anliegen aller Menschen. Am Einsatz für sie teilzunehmen, gehört zum guten Muslimsein; zusammen mit dem rechten Glauben ergibt sich daraus ein Ganzes.
Das Gute anderer anerkennen Auch eine Gesellschaft ohne Offenbarung hatte Edelmut. Der Islam kam, um ihn zu vollenden, nicht um ihn zu leugnen.
Charakter schafft Ansehen Mit zwanzig saß er unter den Ältesten. Nicht Reichtum oder Herkunft verschafften ihm diesen Platz, sondern Verlässlichkeit.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Der Prophet ﷺ hütete als junger Mann gegen geringen Lohn Schafe, auch im Tal Aǧyād (al-Buḫārī; al-Adab al-mufrad). Er bekannte sich später zu einem vorislamischen Bund für Gerechtigkeit, den er als Junge mit seinen Onkeln bezeugt hatte (Musnad Aḥmad, Kette gesund). Er war Handelspartner des as-Sāʾib (Abū Dāwūd).
Unsicher Sein Alter im Fiǧār-Krieg (14, 15 oder 20); ob und wie er teilnahm (schwache Ketten); die Siege an seiner Seite; der Wortlaut seines späteren Urteils über den Krieg; die Einzelheiten der Zubaid-Geschichte und des Gedichts.
Uneinheitlich bewertet Ob die parfümierten Hände zum Fuḍūl-Bund oder zum älteren Muṭayyabīn-Bund gehören; woher der Name al-Fuḍūl stammt (Einmischung oder Ǧurhum-Vorbild); ob Qarārīṭ eine Münze oder einen Ort meint.
Datierung
Hirtenzeit in den frühen Jugendjahren; Fiǧār-Krieg nach Ibn Hišām mit 14 oder 15, nach Ibn Saʿd mit 20; Ḥilf al-Fuḍūl im Monat Ḏū l-Qaʿda einige Jahre danach, er etwa 20. Alle Angaben relativ zum traditionellen Geburtsjahr 570.
Zum WeiterdenkenWarum betonte der Prophet ﷺ, dass alle Propheten Hirten waren?
Er stellte sich damit in eine Reihe mit Mūsā und Dāwūd und machte aus einem niedrigen Beruf eine Schule der Prophetie. Wer gelernt hat, Schwache zu schützen und Eigensinnige zu führen, ist vorbereitet, Menschen zu leiten.
Darf man sich an einem Bündnis beteiligen, das nicht aus dem eigenen Glauben kommt?
Der Ḥilf al-Fuḍūl wurde von Götzendienern geschlossen, und doch wollte der Prophet ﷺ seinen Platz darin nicht hergeben. Maßstab war der Zweck: Gerechtigkeit für den Rechtlosen.
Was unterscheidet den Fuḍūl-Bund von den Bündnissen, die der Islam abschaffte?
Die alten Pakte banden Stamm an Stamm, oft gegen Dritte. Der Fuḍūl-Bund band Menschen an ein Prinzip, über Stammesgrenzen hinweg. Darum konnte der Islam ihn bekräftigen.
Was sagt die Frage der Gefährten „Und du?“ über das Erzählen der Sīra?
Dass vieles nur bekannt ist, weil der Prophet ﷺ es beiläufig erwähnte. Die Lücken der Jugendjahre sind kein Zufall, sondern die Spur einer Zeit, in der niemand mitschrieb.
az-Zubair ibn ʿAbd al-Muṭṭalib · ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān · al-ʿĀṣ ibn Wāʾil · Ḥarb ibn Umayya · ʿUtba ibn Rabīʿa · as-Sāʾib ibn Abī s-Sāʾib · al-Ḥusain ibn ʿAlī
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4950 (sunnah.com/bukhari:4950), Bericht des Ǧundub ibn Sufyān. ↑
Koran 93:1–11; zur Deutung von ḍāll in 93:7 vgl. Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zur Stelle. ↑
Zum Schutz im Ḥaram als vorislamischem Brauch: Koran 3:97 und 29:67. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Fiǧār-Krieg (Satz „ich reichte meinen Onkeln die Pfeile“, Altersangabe 14 oder 15); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Altersangabe 20); Ibn Saiyid an-Nās, ʿUyūn al-aṯar, Bd. 1, Abschnitt „Šuhūduhu yauma l-Fiǧār“ (as-Suhailī zur Bedeutung des Namens; al-Masʿūdī: vier Fiǧār-Kriege; ʿUtba ibn Rabīʿa, Blutgeld und Geiseln). ↑↑
Spätere Sīra-Darstellungen; Fundstelle der Erzählung über Abū Ṭālib in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert (Sīra-Überlieferung ohne belastbare Kette). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aš-Šahādāt, Nr. 2664 (sunnah.com/bukhari:2664). ↑
Ibn Kaṯīr, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über den Ḥilf al-Fuḍūl (Händler aus Zubaid, al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, az-Zubair ibn ʿAbd al-Muṭṭalib). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Ḥilf al-Fuḍūl. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Fassung mit dem Haus des Ibn Ǧudʿān, ohne vollständige Kette); al-Baihaqī, as-Sunan al-kubrā (Nummer je nach Ausgabe verschieden; Ibn al-Mulaqqin, al-Badr al-munīr, stuft den Bericht als ṣaḥīḥ ein). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2530 (sunnah.com/muslim:2530). ↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; wiedergegeben bei Ibn Kaṯīr, as-Sīra an-nabawiyya; al-Albānī beurteilt die Kette als ǧayyid. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 214 (sunnah.com/muslim:214). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 4836 (sunnah.com/abudawud:4836); von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Bericht über den Neubau der Kaaba. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Aḥādīṯ al-Anbiyāʾ, Nr. 3383 (sunnah.com/bukhari:3383). ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 8952, Bericht des Abū Huraira; Šuʿaib al-Arnaʾūṭ: Kette stark; vgl. al-Buḫārī, al-Adab al-mufrad, Nr. 273. ↑
Nūr ad-Dīn al-Ḥalabī, as-Sīra al-Ḥalabiyya, Bd. 1, Kapitel über das Hüten der Schafe, mit Wiedergabe der Harmonisierung Ibn Ḥaǧars. ↑
Koran 3:97. Zu Naḫla und den Anführern: Ella Landau-Tasseron, „The Sinful Wars“, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986), S. 37–59. ↑
Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über die Teilnahme am Fiǧār-Krieg; Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī, as-Sīra an-nabawiyya aṣ-ṣaḥīḥa, Bd. 1. ↑
Ibn Kaṯīr, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel „Ḥilf al-Muṭayyabīn“ und „Ḥilf al-Fuḍūl“. ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 1655, Bericht des ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf; die Kette wird als ṣaḥīḥ beurteilt. ↑
Erklärung über die drei Männer namens Faḍl aus Ǧurhum: verbreitete Sīra-Überlieferung; genaue Fundstelle nicht gesichert. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4770 (Hügel aṣ-Ṣafā); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-Waḥy, Nr. 7 (Abū Sufyān vor Heraklius). ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Jugend, Handel und der Name al-Amīn. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k05-jugend-und-handel.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden