Sirah-Atlas

Onkel und Vormund

Abū Ṭālib

أبو طالب

eigentlich ʿAbd Manāf ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; auch Abu Talib

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Onkel, Vormund und Schutzherr des Propheten ﷺ, Oberhaupt der Banū Hāšim, Vater ʿAlīs und Ǧaʿfars
Clan
Banū Hāšim (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka, Jahrzehnte vor dem Jahr des Elefanten; gestorben in Mekka im 10. Jahr der Verkündigung (um 619), nach der Sīra-Überlieferung im Šawwāl, nach verbreiteter Angabe gut achtzigjährig
Verbindung
Onkel und Vormund · im Familiennetz
In Kürze
  • Vollbruder ʿAbdallāhs; nimmt den achtjährigen Neffen ﷺ auf und zieht ihn groß.
  • Schützt ihn gegen ganz Mekka – bei Drohungen, im Boykott, bis zuletzt.
  • Stirbt ohne das Bekenntnis; der Koran bestätigt die Liebe seines Neffen ﷺ.

„Hat dein Herr dir das gesagt?“, fragt der alte Mann. Sein Neffe ﷺ bejaht: Termiten haben das Blatt in der Kaaba zerfressen, alles bis auf den Namen Allahs. Seit fast drei Jahren hungern die Banū Hāšim wegen dieses Blattes in einem Tal vor der Stadt. Abū Ṭālib antwortet nur: Dann setze ich alles darauf.

Er geht zum Heiligtum und bietet den Quraiš eine Wette an, deren Einsatz der Neffe ﷺ selbst ist. Ein Mann, der nie Muslim wurde, verwettet das Leben des Menschen, den er am meisten liebt, auf dessen Wort. Wer verstehen will, warum die Sīra Abū Ṭālib so viel Raum gibt, beginnt bei diesem Widerspruch.1

Kurzporträt

Ohne Abū Ṭālib wäre der Prophet ﷺ in Mekka kaum sicher gewesen. Er zog den verwaisten Neffen ﷺ groß, stand ihm vier Jahrzehnte zur Seite und hielt am Ende gegen die ganze Stadt zu ihm. Nach den bestbezeugten Berichten sprach er dennoch nie das Bekenntnis. Aus diesem Widerspruch zwischen Liebe und Unglauben ist seine Geschichte gemacht.

Ein Vater für den Waisen

Abū Ṭālib hieß eigentlich ʿAbd Manāf. Er war ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs und von derselben Mutter wie ʿAbdallāh, der Vater des Propheten ﷺ. Als der Großvater starb, war der Junge acht Jahre alt und hatte schon beide Eltern verloren. Er kam zu Abū Ṭālib, seinem nächsten Verwandten väterlicherseits.

Angesehen war der Onkel, reich nicht. Das Haus war eng und voller Kinder. Und doch, so die Sīra, liebte er den Neffen ﷺ mehr als die eigenen Söhne. Auch als dieser erwachsen war, blieb Abū Ṭālib sein Ratgeber; bei der Heirat mit Ḫadīǧa sprach er für die Familie.

Der Schutzherr

Als der Prophet ﷺ öffentlich zu verkünden begann, hing seine Sicherheit an Abū Ṭālib. Über den Sippen Mekkas stand kein Gesetz; wen ein Oberhaupt schützte, den durfte niemand anrühren. Die Quraiš kamen erst höflich, dann mit Drohungen. Da bat der alte Mann seinen Neffen ﷺ, ihm nicht mehr aufzuladen, als er tragen könne.

Die Antwort ist in zwei Fassungen überliefert und meint beide Male dasselbe: Aufhören werde er nicht. Abū Ṭālib gab nach und versprach, ihn nie wieder zu bremsen. Er hielt Wort, auch als die Quraiš ihm einen anderen jungen Mann zum Tausch anboten und selbst Besonnene sich gegen ihn stellten. Ihm blieb nur seine Ehre, und er wich nicht.

Die Wette im Boykott

Schließlich sagten sich die Quraiš von den Banū Hāšim los: kein Handel, keine Ehen, kein Umgang. Abū Ṭālib zog mit seiner Sippe, Muslimen wie Nichtmuslimen, in ein Tal am Rand der Stadt. Zwei bis drei Jahre hungerten sie dort. In Versen, deren berühmteste die Lāmiyya ist, schwor er, seinen Neffen ﷺ niemals preiszugeben.

Dann erfuhr er von ihm, Termiten hätten das Boykott-Blatt in der Kaaba zerfressen, bis auf den Namen Allahs. Abū Ṭālib ging zum Heiligtum und setzte alles darauf: Stimme es nicht, werde er den Neffen ﷺ ausliefern. Das Blatt war zerfressen. Zusammen mit dem Widerstand einiger Quraišiten beendete das den Boykott.

Das eine Wort

Wenige Wochen später lag der hochbetagte Abū Ṭālib im Sterben. Der Prophet ﷺ bat ihn, das Bekenntnis zu sprechen, damit er vor Allah für ihn eintreten könne. Doch Abū Ǧahl saß am Lager und fragte immer wieder, ob er die Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs verlassen wolle. Er wollte es nicht. Nach Muslim scheute er den Vorwurf, aus Todesangst nachgegeben zu haben.

Der Prophet ﷺ bat weiter für ihn um Vergebung, bis der Koran es untersagte. Über den Onkel heißt es: „Du kannst nicht rechtleiten, wen du liebst“ (28:56). ʿAlī begrub seinen Vater auf Geheiß des Propheten ﷺ. Ob Abū Ṭālib insgeheim glaubte, beurteilen sunnitische und schiitische Gelehrte verschieden. Dass er seinem Neffen ﷺ beistand wie kaum ein anderer, bestreitet niemand.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 6 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 6 Vertiefungen
  1. Der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs
  2. Der Vormund
  3. Ratgeber und Brautwerber
  4. Der Schutzherr
  5. Im Tal Abū Ṭālibs
  6. Das Sterbebett
  7. Ohne ihn
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Der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs

„Abū Ṭālib“ ist kein Geburtsname, sondern eine Kunya: „Vater des Ṭālib“, nach seinem ältesten Sohn. Geboren wurde er als ʿAbd Manāf, „Diener des Manāf“ – benannt nach einer Gottheit der alten Mekkaner. Sein Vater war ʿAbd al-Muṭṭalib, der Herr Mekkas im Jahr des Elefanten, der Mann, der den Brunnen Zamzam wiedergefunden hatte.2

Drei Brüder von einer Mutter

ʿAbd al-Muṭṭalib hatte von mehreren Frauen nach Ibn Saʿd zwölf Söhne und sechs Töchter; andere Zählungen nennen zehn bis dreizehn Söhne. Abū Ṭālib, az-Zubair und ʿAbdallāh, der Vater des Propheten ﷺ, stammten von derselben Mutter, Fāṭima bint ʿAmr aus dem Clan Maḫzūm. Auch ʿĀtika, die vor Badr ihren warnenden Traum hatte, war eine Vollschwester. Diese enge Verwandtschaft sollte später über die Kindheit des Propheten ﷺ entscheiden.3

Vornehm, aber arm

Nach dem Tod des Vaters stand Abū Ṭālib an der Spitze der Banū Hāšim. Reich war er nicht. Die Sīra beschreibt ihn als angesehen, aber arm und mit vielen Kindern belastet. Sein Gewicht in Mekka ruhte auf anderem: auf seiner Herkunft, seiner Urteilskraft und seinem Wort.4

Wie ernst man dieses Wort nahm, zeigt ein Bericht des Ibn ʿAbbās bei al-Buḫārī über den ersten Eid der Fünfzig (qasāma) vor dem Islam. Ein Hāšimit war erschlagen worden; Abū Ṭālib stellte den Täter vor die Wahl: hundert Kamele, der Eid von fünfzig seiner Leute oder die Vergeltung.5

Fāṭima bint Asad und die Kinder

Er heiratete seine Cousine Fāṭima bint Asad ibn Hāšim. Sie gebar ihm vier Söhne – Ṭālib, ʿAqīl, Ǧaʿfar und ʿAlī – und Töchter, darunter Umm Hāniʾ und Ǧumāna. Nach den Genealogen lagen zwischen den Söhnen jeweils etwa zehn Jahre. Zwei von ihnen, Ǧaʿfar und ʿAlī, wurden zu den bedeutendsten Gefährten.6

VertiefungName, Haus und Nachkommen
  • Der Name: Die meisten Genealogen nennen ihn ʿAbd Manāf. In einigen späteren schiitischen Werken heißt er ʿImrān; diese Angabe hat sich in den frühen Quellen nicht durchgesetzt.47
  • Die Söhne: Ṭālib, der Älteste, wurde nie Muslim. Nach der Sīra-Überlieferung zog er widerwillig mit den Quraiš Richtung Badr und kehrte vor der Schlacht um; danach verliert sich seine Spur. ʿAqīl geriet bei Badr in Gefangenschaft und wurde später Muslim. Ǧaʿfar wanderte nach Abessinien aus und fiel bei Muʾta; ʿAlī wurde der vierte Kalif.48
  • Die Abstände: Ibn Saʿd, Ibn ʿAbd al-Barr und andere geben an, Ṭālib sei zehn Jahre älter als ʿAqīl gewesen, ʿAqīl zehn Jahre älter als Ǧaʿfar und Ǧaʿfar zehn Jahre älter als ʿAlī.6
  • Umm Hāniʾ: Sie blieb bis zur Einnahme Mekkas bei der alten Religion; an jenem Tag bestätigte der Prophet ﷺ den Schutz, den sie zwei Verwandten gewährt hatte.49
  • Fāṭima bint Asad: Sie nahm den Islam an und wanderte nach Medina aus. Spätere Berichte, der Prophet ﷺ habe sie wie eine zweite Mutter geehrt und eigenhändig bestattet, stehen auf schwachen Ketten.50
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Der Vormund

Als ʿAbd al-Muṭṭalib im Sterben lag, war sein Enkel ﷺ acht Jahre alt und hatte Vater und Mutter schon verloren. Der Alte vertraute ihn Abū Ṭālib an. Der Grund lag nahe: Abū Ṭālib war der Vollbruder ʿAbdallāhs, also der nächste Verwandte väterlicherseits. Er sollte den Jungen über vierzig Jahre lang begleiten – bis zu seinem eigenen Tod.7

Ein enges Haus

Abū Ṭālib hatte eigene Kinder und wenig Geld; der Neffe ﷺ wuchs mit ihnen in einem engen Haus auf. Die Sīra betont dennoch eines: Abū Ṭālib liebte ihn mehr als seine eigenen Söhne, und der Junge hing an ihm wie an einem Vater.8

Als Heranwachsender hütete der Prophet ﷺ für ein paar Qīrāṭ die Schafe der Mekkaner. Man kann darin auch Rücksicht auf den Onkel sehen: Wer selbst verdiente, fiel dem armen Haushalt nicht zur Last, sondern trug zu ihm bei.9

Pfeile im Fiǧār-Krieg

Mit vierzehn oder fünfzehn zog der Neffe ﷺ mit seinen Onkeln in den Fiǧār-Krieg und reichte ihnen die verschossenen Pfeile zurück. Spätere Sīra-Darstellungen erzählen, an den Tagen, an denen er dabei war, hätten die Seinen gesiegt, und Abū Ṭālib habe ihn deshalb nicht mehr fortgelassen – ohne belastbare Kette.10

Die Reise nach Syrien

Mit etwa zwölf Jahren soll der Junge den Onkel auf einer Handelsreise nach Syrien begleitet haben. Bei Buṣrā, so die Erzählung, lud der Mönch Baḥīrā die Karawane ein, erkannte in dem Jungen den kommenden Propheten ﷺ und mahnte Abū Ṭālib, ihn vor Feinden zu bewahren. Der Onkel schickte den Neffen ﷺ daraufhin nach Mekka zurück (mehr dazu im Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“).11

VertiefungBaḥīrā – und was Abū Ṭālib wusste

At-Tirmiḏī überliefert die Erzählung und nennt sie ḥasan ġarīb; al-Ḥākim und Ibn Ḥaǧar nahmen sie an. Aḏ-Ḏahabī, Ibn Saiyid an-Nās und Ibn Kaṯīr hielten sie für fehlerhaft, aḏ-Ḏahabī sogar Teile für erfunden.1112 Einer ihrer Einwände betrifft Abū Ṭālib selbst: Hätte ihm ein Mönch angekündigt, sein Neffe ﷺ werde Prophet – warum erinnerte ihn dieser später nie daran? Und warum war die Überraschung in Mekka so groß?

Dazu kommt: Abū Bakr, der in der Fassung bei at-Tirmiḏī mitreist, war selbst noch ein Kind; Bilāl gehörte ihm erst nach dem Islam. Manche wollten nur diese Namen streichen – doch es ist dieselbe Erzählung mit derselben Kette.

Manche westliche Autoren sahen in Baḥīrā die Quelle für das Wissen Muḥammads ﷺ über die Kinder Israels. Dass ein Zwölfjähriger in einem kurzen Gespräch aufnimmt, was er Jahrzehnte später in Versen wiedergibt, ist kaum vorstellbar; der Koran nennt diese Geschichten „Nachrichten des Verborgenen“ (11:49).13 Vieles spricht dafür, die Erzählung als schwach anzusehen.

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Ratgeber und Brautwerber

Aus dem Mündel wurde ein junger Mann, den Mekka „den Vertrauenswürdigen“ nannte. Abū Ṭālib blieb sein Ratgeber. Zwei Szenen zeigen, wie selbstverständlich der Neffe ﷺ ihn in wichtigen Dingen fragte – und wie stolz der Onkel auf ihn war.

Ḫadīǧas Karawane

Als Ḫadīǧa, die reichste Kauffrau der Stadt, dem jungen Mann die Führung ihrer Karawane nach Syrien antrug, sagte er nicht sofort zu. Er ging zu Abū Ṭālib und fragte um Rat. Der Onkel riet zu: Sie sei die reichste Frau Mekkas, Allah schenke ihm diese Gelegenheit, er solle sie nicht ausschlagen.14

Die Brautrede

Als es um die Ehe mit Ḫadīǧa ging, trat Abū Ṭālib als Sprecher der Familie auf; nach dem verlässlicheren Bericht vertrat ihr Onkel ʿAmr ibn Asad die Braut. Abū Ṭālib begann mit dem Lob Allahs und der Ehre der Quraiš als Hüter des Heiligtums. Dann sprach er von seinem Neffen ﷺ: In ganz Mekka gleiche ihm kein junger Mann an Haltung, Edelmut und Herkunft.15

ʿAlī zieht um

Einige Jahre später traf eine Hungersnot Mekka. Abū Ṭālib hatte viele Kinder und kaum Mittel. Da nahm der Prophet ﷺ den kleinen ʿAlī in sein Haus, al-ʿAbbās nahm Ǧaʿfar zu sich. Der Onkel hatte dem Neffen ﷺ einst ein Zuhause gegeben; nun gab der Neffe ﷺ dem Sohn des Onkels eines. So erlebte ʿAlī die Offenbarung aus nächster Nähe.16

Ein Gebet in der Schlucht

Als der Prophet ﷺ in der Höhle Ḥirāʾ die erste Offenbarung empfing, ging er nicht zu Abū Ṭālib, dem Oberhaupt seiner Sippe, sondern nach Hause zu Ḫadīǧa. Der Onkel erfuhr erst später davon. Nach Ibn Isḥāq stieß er eines Tages in einer Schlucht bei Mekka auf ihn und ʿAlī beim Gebet und fragte, was das für eine Religion sei.17

Die Religion Allahs und Ibrāhīms, lautete die Antwort. Abū Ṭālib sagte, die Religion seiner Väter könne er nicht verlassen – doch solange er lebe, werde dem Neffen ﷺ nichts geschehen. Zu ʿAlī soll er gesagt haben: Er ruft dich nur zum Guten, halte dich an ihn.17 In diesen Sätzen liegt schon die ganze Haltung der kommenden Jahre.

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Der Schutzherr

Etwa drei Jahre nach der ersten Offenbarung trat der Prophet ﷺ an die Öffentlichkeit. Von da an hing seine Sicherheit an einem Mann. Mekka hatte keinen König; jede Sippe hatte ihr Oberhaupt, und niemand durfte einem Mann einer anderen Sippe etwas antun, solange dessen Oberhaupt ihn schützte. Für die Banū Hāšim war das Abū Ṭālib (mehr dazu im Kapitel „Die öffentliche Verkündigung“).18

Erst höflich, dann drohend

Zuerst kamen Vornehme der Quraiš, noch höflich: Dein Neffe schmäht unsere Götter. Abū Ṭālib wollte keinen Streit, sagte freundliche Worte und hoffte, die Sache werde sich legen. Wenige Wochen später kamen sie wieder, mit Drohungen und Lockungen: Bring ihn zum Schweigen, oder liefere ihn uns aus.18

„Bürde mir nicht mehr auf, als ich tragen kann“

Abū Ṭālib ging zu seinem Neffen ﷺ und bat: Hab Erbarmen mit dir und mit mir, ich bin ein alter Mann. Es war eine der schwersten Begegnungen im Leben des Propheten ﷺ. Nicht ein Feind drohte, sondern der Mensch, der ihm Vater gewesen war, flehte ihn an.19

Die Antwort ist in zwei Fassungen überliefert. Die bekanntere: Selbst wenn sie ihm die Sonne in die rechte und den Mond in die linke Hand legten, ließe er nicht davon ab. Die wohl besser bezeugte: Er zeigte auf die Sonne – so wenig sie an ihr eine Fackel entzünden könnten, so wenig könne er aufhören.20

Da gab Abū Ṭālib nach: Geh und sag, was du willst, mein Neffe. Bei Allah, ich werde dich nie wieder aufhalten. Du hast meinen Schutz.

Sohn gegen Sohn

Die Quraiš versuchten es mit einem Tausch. Sie boten ʿUmāra an, den Sohn des al-Walīd ibn al-Muġīra, den edelsten jungen Mann der Stadt: Nimm ihn als deinen Sohn und gib uns deinen Neffen. Abū Ṭālib war empört. Er solle ihren Sohn mit seinem Brot großziehen, während sie seinen Sohn nähmen, um ihn zu töten?21

Da ergriff Muṭʿim ibn ʿAdī Partei, einer der besonnensten Männer Mekkas: Deine Leute haben getan, was sie konnten; nimm eines ihrer Angebote an. Nun stand die ganze Stadt gegen Abū Ṭālib. Ein lebendes, gesundes Oberhaupt abzusetzen, kannten die Araber nicht – doch genau das stand im Raum.

Abū Ṭālib antwortete Muṭʿim ins Gesicht: Das habt ihr euch vorher ausgedacht. Tut, was ihr wollt; ich rühre mich nicht von der Stelle. Er hatte keinen Rückhalt außer seiner Ehre. Und doch wichen die Quraiš zurück.21

Ein Anführer, kein Mitläufer

Man vergleiche ihn mit al-Walīd ibn al-Muġīra, dem Oberhaupt der Banū Maḫzūm. Als dessen Leute murrten, weil der Koran ihn beeindruckt hatte, fragte er, was er denn sagen solle, und folgte der Stimmung. Abū Ṭālib folgte ihr nicht. Ibn Masʿūd fasste die Lage so zusammen: Den Propheten ﷺ schützte Allah durch seinen Onkel Abū Ṭālib, Abū Bakr durch dessen Sippe.22

Wie weit dieser Schutz reichte, zeigt Abū Salama, ein Sohn seiner Schwester Barra, der aus Abessinien zurückkehrte und bei ihm Schutz suchte. Die Banū Maḫzūm, Abū Salamas Vaterclan, beschwerten sich. Abū Ṭālib antwortete: Wenn ich den einen Neffen schütze, warum nicht auch den anderen? Ausgerechnet Abū Lahab sprang ihm bei: Habt ihr diesen alten Mann nicht genug gereizt? Die Maḫzūm gaben nach.23

VertiefungSchutz in einer Stammesgesellschaft
  • Das Recht der Sippe: Über den Sippen gab es in Mekka kein Gesetz. Wer unter dem Schutz (ǧiwār) eines Oberhaupts stand, durfte nicht angetastet werden. Darum mussten die Quraiš Abū Ṭālib um die Auslieferung bitten; ohne ihn waren ihnen die Hände gebunden.
  • Die Grenze der Macht: Jedes Oberhaupt ist nach außen stark und nach innen abhängig. Als Muṭʿim Partei ergriff, stand Abū Ṭālib praktisch allein und hielt sich doch – durch Würde, nicht durch Macht.
  • Schutz ohne Glauben: Abū Ṭālib schützte als Oberhaupt, nicht als Gläubiger; auch Abū Lahabs Eintreten für ihn war Bruderliebe und Stammesehre. Der Prophet ﷺ sagte später, Allah stärke diese Religion sogar durch einen sündigen Mann.51 Dieselbe Ordnung, die den Islam bekämpfte, hielt zugleich ihre Hand über ihn.
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Im Tal Abū Ṭālibs

Im siebten Jahr der Verkündigung beschlossen die Quraiš, den Propheten ﷺ zu töten. Ein letztes Mal gingen sie zu Abū Ṭālib: Gib ihn heraus und nimm Blutgeld, so viel du willst – oder wir sagen uns von euch los. Kein Handel, keine Ehen, kein Umgang. Unter Blutsverwandten war das unerhört. Abū Ṭālib wurde zornig: Tut, was ihr wollt. Meinen Neffen liefere ich nicht aus.24

Der Rückzug

Die Banū Hāšim und ihr Bruderclan, die Banū al-Muṭṭalib, zogen sich in ein Tal am Rand der Stadt zurück, das ihnen gehörte und seitdem Šiʿb Abī Ṭālib heißt. Vieles spricht dafür, dass Abū Ṭālib den Rückzug selbst wählte. Mit ihnen gingen auch die Nichtmuslime der beiden Clans; nur Abū Lahab hielt zu den Quraiš (mehr dazu im Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“).24

Wachen in der Nacht

Zwei bis drei Jahre lebten sie dort, von Blättern, Regenwasser und dem, was Helfer nachts ins Tal trieben. Nach späteren Sīra-Werken ließ Abū Ṭālib den Neffen ﷺ abends auf seinem eigenen Lager schlafen, damit jeder Späher ihn dort sah; wenn alle schliefen, tauschte einer seiner Söhne oder Brüder mit ihm den Platz.25

Die Wette

Im zehnten Jahr der Verkündigung kam die Mitteilung über das zerfressene Blatt. Zum ersten Mal seit Beginn des Boykotts ging Abū Ṭālib mit Männern seines Clans – keine Muslime – zur Kaaba. Die Quraiš glaubten, er wolle endlich nachgeben, und holten das Dokument, eingeschlagen in ein Tuch.26

Abū Ṭālib erklärte: Mein Neffe sagt, sein Herr habe ihm mitgeteilt, das Blatt sei zerfressen bis auf Allahs Namen. Ist es so, dann lasst uns in Frieden. Ist es nicht so, liefere ich ihn euch aus. Sie öffneten das Tuch, und vom Vertrag war nichts übrig als die Worte „In deinem Namen, o Allah“. Zusammen mit dem Widerstand einiger Quraišiten beendete das den Boykott.26

Der Dichter

Abū Ṭālib war einer der großen Dichter der Quraiš. In den Jahren der Bedrängnis dichtete er Verse, in denen er seinen Verwandten vorwarf, die Heiligkeit der Verwandtschaft zu verraten, und schwor, seinen Neffen ﷺ nie preiszugeben. Das berühmteste dieser Gedichte ist die Lāmiyya, so genannt, weil jeder Vers auf den Buchstaben lām reimt.27

VertiefungDie Lāmiyya und andere Verse

Ibn Hišām überliefert die Lāmiyya mit rund hundert Versen. Ibn Kaṯīr nannte sie ein gewaltiges, überaus beredtes Gedicht, das nur der Mann habe dichten können, dem es zugeschrieben wird – kraftvoller als die berühmten Muʿallaqāt, die Glanzstücke vorislamischer Dichtung.27 Heute ist seine Sprache so dicht, dass selbst Kenner es nur mit Kommentar lesen.

Ein Vers daraus lebte unter den Gefährten weiter. Ibn ʿUmar erinnerte sich an ihn, wenn er an das Regengebet des Propheten ﷺ dachte: ein Heller, um dessentwillen man die Wolken um Regen bittet, Zuflucht der Waisen, Schutz der Witwen.28 Der Mann, der den Islam nicht annahm, gab den Muslimen ein Bild ihres Propheten ﷺ, das sie noch Generationen später zitierten.

Andere Verse, die ihm zugeschrieben werden, gehen weiter. In einem heißt es, er wisse, dass die Religion Muḥammads ﷺ die beste aller Religionen sei; gäbe es nicht den Tadel und die Furcht vor Schmähung, würde man ihn offen dazu stehen sehen.29 Wie viel von dem, was unter seinem Namen überliefert ist, wirklich von ihm stammt, lässt sich nicht für jeden Vers sicher sagen.

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Das Sterbebett

Nur fünf, sechs Wochen nach der Rückkehr aus dem Tal erkrankte Abū Ṭālib. Er war hochbetagt – nach verbreiteter Angabe über achtzig – und hatte die Entbehrungen im Tal mitgetragen. Er starb nach der Sīra-Überlieferung im Šawwāl des zehnten Jahres der Verkündigung, etwa drei Jahre vor der Hidschra (mehr dazu im Kapitel „Das Jahr der Trauer“).30

Ein letzter Versuch der Quraiš

Nach einer Fassung kamen die Vornehmen der Quraiš noch einmal an sein Lager: Schlichte die Sache mit deinem Neffen, bevor du stirbst. Der Prophet ﷺ verlangte von ihnen nur ein einziges Wort, mit dem ihnen Araber und Nichtaraber folgen würden. Abū Ǧahl rief: Wir geben dir zehn! – Sagt: Es gibt keinen Gott außer Allah. Da gingen sie empört.31

„Sprich ein einziges Wort“

Dann wandte sich der Neffe ﷺ dem Onkel zu. Al-Buḫārī überliefert die Szene von al-Musayyab ibn Ḥazn: Onkel, sprich lā ilāha illā llāh – ein Wort, mit dem ich vor Allah für dich eintreten kann. Neben dem Lager saßen Abū Ǧahl und ʿAbdallāh ibn Abī Umayya. Sooft der Prophet ﷺ bat, fragten sie: Willst du die Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs verlassen?32

Abū Ṭālib war nahe daran. Er hatte zu viel gesehen und kannte seinen Neffen ﷺ zu gut, um ihn für einen Lügner zu halten. Doch seine letzten Worte waren, er bleibe bei der Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs.32

„Ich hätte es gesagt“

Den Grund nannte er selbst. Nach einem Bericht bei Muslim sagte er: Fürchtete ich nicht, die Quraiš würden mir vorwerfen, die Angst vor dem Tod habe mich dazu getrieben, hätte ich dir mit diesem Wort die Freude gemacht.33 Ibn Isḥāq überliefert ähnliche Worte. Der Stolz, Sohn des berühmtesten Arabers seiner Generation zu sein, und die Sorge um den eigenen Ruf wogen am Ende schwerer.

Nach einem Bericht bei Ibn Isḥāq sah al-ʿAbbās die Lippen des Sterbenden sich bewegen und meinte, er habe das Wort gesprochen; der Prophet ﷺ sagte, er habe es nicht gehört. Die Kette enthält einen ungenannten Gewährsmann, und der gesicherte Hadith, in dem al-ʿAbbās später nach dem Los seines Bruders fragt, spricht dagegen.34

Um Vergebung bitten – bis zum Verbot

Der Prophet ﷺ sagte: Ich werde für dich um Vergebung bitten, solange es mir nicht verboten wird. Propheten handeln sonst nur mit Allahs Weisung; hier ging die Liebe voran. Dann kam der Vers: Es steht dem Propheten und den Gläubigen nicht zu, für Götzendiener um Vergebung zu bitten, auch wenn es Verwandte sind (9:113). Und über Abū Ṭālib: Du kannst nicht rechtleiten, wen du liebst; Allah leitet recht, wen er will (28:56).32

ʿAlī begräbt seinen Vater

Beim Tod selbst war der Prophet ﷺ nicht zugegen. ʿAlī brachte ihm die Nachricht: Dein Onkel, der alte Irrende, ist gestorben. In dem Wort klingt die Enttäuschung des Sohnes mit. Der Prophet ﷺ sagte: Geh und begrabe deinen Vater. ʿAlī wandte ein, er sei als Götzendiener gestorben. Geh und begrabe ihn, wiederholte er, und tu nichts weiter, bis du zurückkommst.35

ʿAlī hob das Grab aus, hüllte den Vater in das Leichentuch und bestattete ihn. Als er zurückkam, ließ ihn der Prophet ﷺ sich waschen und sprach Bittgebete für ihn, die ʿAlī nach eigenen Worten um keine roten Kamele der Welt eingetauscht hätte.36 Die Rechtsgelehrten leiten daraus ab: Ein Muslim darf das Begräbnis eines nichtmuslimischen Verwandten besorgen; nur an den religiösen Riten nimmt er nicht teil.

VertiefungDie Sterbebettszene in den Quellen

Die Szene gehört zu den bestbezeugten Berichten der mekkanischen Zeit:

  • al-Musayyab ibn Ḥazn überliefert sie bei al-Buḫārī an mehreren Stellen, auch im Korankommentar zu den Suren 9 und 28, und bei Muslim; er nennt beide Verse.32
  • Abū Huraira überliefert bei Muslim Abū Ṭālibs Begründung, die Furcht vor dem Vorwurf der Todesangst; daraufhin sei 28:56 herabgekommen.33
  • al-Ḥākim überliefert eine Fassung, in der der Prophet ﷺ seinem Onkel sagt, er habe unter allen Menschen das größte Recht auf ihn.32
  • Die Gesandtschaft mit dem „einen Wort“ steht bei at-Tirmiḏī und bei Ibn Isḥāq. Ob sie am Sterbebett oder zu Beginn der Verkündigung stattfand, ist offen; vielleicht versuchten es die Quraiš zweimal.31
  • Die Zeit von 9:113: Die Sure at-Tauba ist medinensisch, Jahre nach Abū Ṭālibs Tod offenbart. Viele Ausleger schließen daraus, der Prophet ﷺ habe lange für ihn gebetet; andere nehmen mehrere Anlässe an, darunter die Bitte für seine Mutter.52
  • Ḫadīǧa: Kurz nach Abū Ṭālib – nach anderen Angaben kurz vor ihm – starb Ḫadīǧa; daher das „Jahr der Trauer“ der späteren Sīra-Werke.53 Der Onkel hatte den Propheten ﷺ nach außen geschützt, die Frau im eigenen Haus gestützt.
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Ohne ihn

Mit Abū Ṭālib verlor der Prophet ﷺ mehr als einen Onkel. Er war sein Schutz gewesen, gleichsam sein Pass für das Leben in Mekka. Ibn Isḥāq schreibt, die Quraiš hätten ihm nun zugesetzt wie nie zuvor. Einer warf ihm auf offener Straße Staub auf den Kopf. Zu seiner weinenden Tochter sagte der Prophet ﷺ: Die Quraiš haben mir nichts angetan, was mich wirklich traf, bis Abū Ṭālib starb.37

Abū Lahab, Ṭāʾif, Muṭʿim

Als ältester nichtmuslimischer Hāšimit übernahm Abū Lahab die Führung und versprach zunächst Schutz: Mach weiter wie zu Abū Ṭālibs Zeit. Doch Abū Ǧahl säte Zweifel, und nach kurzer Zeit zog Abū Lahab sein Wort zurück. Ohne Schutz in der eigenen Stadt ging der Prophet ﷺ nach Ṭāʾif; bei der Rückkehr nahm ihn Muṭʿim ibn ʿAdī unter seinen Schutz.38

Gepredigt hatte der Prophet ﷺ bei den Pilgern schon zu Lebzeiten Abū Ṭālibs. Nun bat er die Stämme um Aufnahme und Schutz – und traf im selben Jahr die ersten Männer aus Yathrib.39 Auf den Tiefpunkt folgte nach verbreiteter Deutung die Nachtreise, als Trost, der nur ihm galt.

Das Haus Abū Ṭālibs

Das Haus, in dem er aufgewachsen war, blieb dem Propheten ﷺ im Gedächtnis. Als die Quraiš nach der Nachtreise Beweise verlangten, sah er Jerusalem nach einer Fassung so vor sich, dass es über dem Haus des ʿAqīl stand – dem alten Haus Abū Ṭālibs.40 Erben durften es nur ʿAqīl und Ṭālib, die beim Tod des Vaters keine Muslime waren; ʿAlī und Ǧaʿfar gingen leer aus.

Als der Prophet ﷺ Mekka Jahre später einnahm, fragte man, wo er wohnen werde. Hat ʿAqīl uns etwa ein Haus gelassen?, antwortete er; ʿAqīl hatte es verkauft. Der Muslim beerbt nicht den Ungläubigen und der Ungläubige nicht den Muslim.41 Obwohl die Häuser Ḫadīǧas und Abū Ṭālibs in Mekka standen, kehrte er nach Medina zurück.

Spuren in den Enkeln

Die Erinnerung lebte in Gesichtern weiter. Über Ǧaʿfar, der im selben Haus aufgewachsen war, sagte der Prophet ﷺ, er gleiche ihm in Gestalt und Wesen. Als Ǧaʿfar bei Muʾta gefallen war, ließ er dessen Söhne holen und sagte über den kleinen Muḥammad ibn Ǧaʿfar: Er gleicht unserem Onkel Abū Ṭālib.42

Abū Bakrs Tränen

Wie sehr der Prophet ﷺ an ihm hing, wussten auch die Gefährten. Ein später, nicht gesicherter Bericht erzählt von der Einnahme Mekkas: Als Abū Bakr seinen greisen Vater Abū Quḥāfa brachte, der nun den Islam annahm, weinte er. Er hätte lieber die Hand Abū Ṭālibs in der Hand des Propheten ﷺ gesehen als die seines eigenen Vaters – weil er wusste, wie sehr ihn das gefreut hätte.43

Am Rand des Feuers

Jahre nach Abū Ṭālibs Tod fragte al-ʿAbbās, der jüngere Bruder: Hast du deinem Onkel etwas nützen können? Er hat dich doch beschützt und deinetwegen gezürnt. Ja, antwortete der Prophet ﷺ: Er ist in seichtem Feuer; wäre ich nicht gewesen, wäre er in der tiefsten Schicht.44 Ein Hadith bei Muslim nennt ihn den, der unter den ewigen Bewohnern des Feuers am mildesten bestraft wird.45

Von den vier Onkeln, die das Prophetentum erlebten, wurden Ḥamza und al-ʿAbbās Muslime; Abū Lahab blieb der erbittertste Feind. Abū Ṭālib hat den höchsten Rang, den ein Nichtmuslim in dieser Geschichte hat – und blieb doch draußen.

VertiefungWar Abū Ṭālib insgeheim Muslim?

Die Frage ist alt und wird bis heute gestellt. Die Positionen lassen sich nebeneinanderstellen:

  • Die sunnitische Mehrheit stützt sich auf die Sterbebettszene bei al-Buḫārī und Muslim, auf die Verse 9:113 und 28:56 und auf die Berichte über die Minderung seiner Strafe. Dazu kommt ein Bericht des Ibn ʿAbbās zu 6:26, den manche Ausleger auf Abū Ṭālib beziehen: Er hielt die Gegner vom Propheten ﷺ fern und blieb selbst dem Islam fern.54 Daraus folgt für sie, dass er nicht im Bekenntnis zum einen Gott starb.
  • Die zwölferschiitische Tradition und die meisten Zaiditen sehen in ihm einen Gläubigen, der seinen Glauben verbarg, um seinen Neffen ﷺ schützen zu können. Sie verweisen auf seinen Schutz, seine Verse und auf Überlieferungen der Imame; aš-Šaiḫ al-Mufīd verfasste darüber eine eigene Schrift.55
  • Einzelne sufische Stimmen argumentieren mit der Brautrede: Wer die Ehe des Propheten ﷺ schloss, müsse Muslim gewesen sein. Dem wird entgegengehalten, dass diese Ehe rund fünfzehn Jahre vor der ersten Offenbarung geschlossen wurde, als niemand Muslim war.56

Auf das Argument, der Vater der Imame könne kein Ungläubiger gewesen sein, antworten sunnitische Gelehrte mit Ibrāhīm: Dessen Vater nennt der Koran einen Götzendiener (6:74), und kein Nachkomme steht höher als Ibrāhīm.46 Schiitische Gelehrte deuten die Texte anders. Einig sind sich beide Seiten darin, dass Abū Ṭālib dem Propheten ﷺ einen Dienst erwies wie kein anderer Nichtmuslim.

Er hielt seinen Neffen ﷺ für wahrhaftig und schützte ihn ein Leben lang – nur den letzten Schritt, das Bekenntnis, ging er nicht.

Was wir daraus lernen

  • Wissen ist nicht Hingabe Abū Ṭālib hielt seinen Neffen ﷺ für wahrhaftig und setzte im Boykott alles auf dessen Wort. Doch Īmān ist mehr als Für-wahr-Halten; er verlangt, sich der Wahrheit zu unterwerfen. Auch Iblīs kannte Allah und weigerte sich.
  • Nicht blind den Vätern folgen „Die Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs“ war sein letztes Wort. Der Koran warnt vor dem Satz, man habe die Väter auf einem Weg gefunden (43:23). Maßstab ist, was Allah und Sein Gesandter ﷺ sagen – nicht die Gewohnheit.
  • Rechtleitung gehört Allah Nicht einmal der Prophet ﷺ konnte den Menschen leiten, den er liebte (28:56). Wer andere zum Guten ruft, tut seinen Teil und überlässt das Ergebnis Allah.
  • Liebe über die Grenze des Glaubens Der Koran bestätigt diese Liebe. Natürliche Zuneigung zu Verwandten anderen Glaubens ist erlaubt; religiöse Loyalität gilt den Glaubensgeschwistern (58:22).
  • Führung zeigt sich im Gegenwind Abū Ṭālib stand gegen die ganze Stadt, mit nichts als seiner Ehre. Ein Anführer folgt nicht der Stimmung, wenn die eigenen Leute murren.
  • Die Macht der Umgebung Am Ende saßen Abū Ǧahl und seinesgleichen an seinem Lager. Saʿd ibn Muʿāḏ entschied auf dem Sterbebett anders: Wann, wenn nicht jetzt, Allah gegenüber aufrichtig sein?
  • Pflicht über den Tod hinaus ʿAlī begrub seinen Vater mit eigenen Händen – Familienpflicht endet nicht an der Grenze des Glaubens.
  • Allahs Weisheit annehmen Vieles spricht dafür, dass gerade sein Verbleiben im alten Glauben den Schutz möglich machte. Warum er nicht wenigstens am Ende übertrat, bleibt Allahs Wissen (2:216).
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Abū Ṭālib war Vollbruder ʿAbdallāhs und ab dem achten Lebensjahr Vormund des Propheten ﷺ; er schützte ihn bis zu seinem Tod. Die Sterbebettszene mit den Versen 9:113 und 28:56, die Frage des al-ʿAbbās, die Minderung der Strafe, der Boykott, der Lāmiyya-Vers des Ibn ʿUmar und das Erbe ʿAqīls stehen bei al-Buḫārī und Muslim; das Begräbnis durch ʿAlī bei Abū Dāwūd.
  • Uneinheitlich überliefert die Fassungen der Antwort mit Sonne und Mond; Ort und Zeit der Gesandtschaft mit dem „einen Wort“; Monat und Reihenfolge der Todesfälle Abū Ṭālibs und Ḫadīǧas; ob Abū Ṭālib insgeheim glaubte (sunnitische Mehrheit: nein; zwölferschiitische und zaiditische Tradition: ja).
  • Unsicher sein genaues Alter; die Fiǧār-Erzählung; die Baḥīrā-Reise (überwiegend als schwach beurteilt); der Bericht über die bewegten Lippen; die nächtlichen Platzwechsel im Tal; Abū Bakrs Tränen; die Echtheit einzelner Verse; der Ort seines Grabes, den spätere Angaben auf dem Friedhof al-Ḥaǧūn suchen.
Kapitel mit dieser Person
  1. 570–578Kindheit in der Wüste und in MekkaEin Waisenkind, das keine Amme haben will, ein geöffnetes Herz, ein Grab am Wegrand – die ersten acht Jahre.
  2. um 584–595Jugend, Handel und der Name al-AmīnEin Hirte für ein paar Münzen, ein Krieg, in dem er nur Pfeile reicht, und ein Schwur im Haus des Ibn Ǧudʿān, den er nie bereut hat.
  3. um 595–605Ḫadīǧa und der Bau der KaabaEine Kauffrau, die einen unerfahrenen Hirten zum Karawanenführer macht – und ein Streit um einen Stein, der Mekka fast in einen Krieg treibt.
  4. 610Die erste OffenbarungEin Mann allein in einer Felsspalte, ein Engel, der dreimal „Lies!“ sagt – und eine Frau, die ihn in eine Decke hüllt und ihm sagt, warum Allah ihn nicht fallen lassen wird.
  5. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  6. 613–614Der Widerstand der QuraišDrei Männer schleichen nachts zum Haus des Propheten ﷺ, um heimlich zuzuhören – und treffen sich im Morgengrauen auf dem Heimweg. Dreimal.
  7. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  8. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  9. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  10. 620–622Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqabaSechs Männer ohne Zelt, ein Jahr später zwölf, dann über siebzig in einer Nacht – wie eine Oase im Norden zur Zuflucht wird.
Anmerkungen und Quellen56 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Aufhebung des Vertrags und das zerfressene Blatt (nach Ibn Isḥāq); Fassung des Mūsā ibn ʿUqba bei al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, und Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über den Boykott. ↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs und ihre Mütter; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (zwölf Söhne); zu ʿĀtika: Ibn Saʿd, Artikel ʿĀtika bint ʿAbd al-Muṭṭalib. ↑

  4. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Abū Ṭālibs Armut und Kinderreichtum im Zusammenhang mit ʿAlī). ↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Bāb al-Qasāma fī l-ǧāhiliyya, Nr. 3845 (sunnah.com/bukhari:3845), Bericht des Ibn ʿAbbās. ↑

  6. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib (Abstände der Söhne, auch bei Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel ʿAqīl ibn Abī Ṭālib; al-Baġawī, Muʿǧam aṣ-ṣaḥāba; Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt (Fāṭima bint Asad als Mutter). ↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Tod ʿAbd al-Muṭṭalibs und die Vormundschaft Abū Ṭālibs; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑

  8. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Zeit bei Abū Ṭālib (Sīra-Überlieferung). ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Iǧāra, Nr. 2262 (sunnah.com/bukhari:2262), Bericht des Abū Huraira. ↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Fiǧār-Krieg (Pfeile, Alter 14 oder 15); die Erzählung über Abū Ṭālib nach späteren Sīra-Darstellungen, ohne belastbare Kette. ↑

  11. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3620 (Abū Mūsā al-Ašʿarī; at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb; nach Dār as-Salām ḍaʿīf); Ibn Hišām, Abschnitt über Baḥīrā; al-Ḥākim, al-Mustadrak; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel Baḥīrā. ↑↑

  12. aḏ-Ḏahabī, Taʾrīḫ al-islām, Teil as-Sīra an-nabawiyya; Ibn Saiyid an-Nās, ʿUyūn al-aṯar; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über Baḥīrā. ↑

  13. Koran 11:49; 12:102; 29:48. ↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Angebot Ḫadīǧas und Reise nach Syrien). ↑

  15. Brautrede Abū Ṭālibs: in der Sīra-Literatur überliefert, u. a. bei as-Suhailī, ar-Rauḍ al-unuf, Abschnitt über die Heirat mit Ḫadīǧa; zu ʿAmr ibn Asad als Vormund: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Ḫadīǧas. ↑

  16. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿAlīs (Hungersnot). ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-Waḥy, Nr. 3 (Rückkehr zu Ḫadīǧa); Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿAlīs (Abū Ṭālib findet beide beim Gebet). ↑↑

  18. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Gesandtschaften der Quraiš zu Abū Ṭālib; Koran 6:108. ↑↑

  19. Wie Anm. 22; aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk. ↑

  20. Ibn Hišām (Fassung mit Sonne und Mond, ohne lückenlose Kette; von al-Albānī als schwach beurteilt); al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 4667 (Bericht des ʿAqīl ibn Abī Ṭālib: Fackel an der Sonne). ↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Tauschangebot um ʿUmāra ibn al-Walīd, Wortwechsel mit Muṭʿim ibn ʿAdī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑↑

  22. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über al-Walīd ibn al-Muġīra; Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 150 (Ibn Masʿūd: die ersten sieben Bekenner). ↑

  23. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abū Salama im Schutz Abū Ṭālibs (nach Ibn Isḥāq). ↑

  24. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über das Schriftstück der Quraiš; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Vertrag; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1590 (Bündnis gegen die Banū Hāšim und Banū al-Muṭṭalib). ↑↑

  25. Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über den Boykott; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa (Sīra-Überlieferung). ↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über die Aufhebung des Vertrags und das zerfressene Blatt; Fassung des Mūsā ibn ʿUqba bei al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa. ↑↑

  27. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Text der Lāmiyya; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über den Boykott (Urteil über das Gedicht). ↑↑

  28. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Istisqāʾ, Nr. 1008–1009 (sunnah.com/bukhari:1008), Ibn ʿUmar zitiert Abū Ṭālib. ↑

  29. Verse über die Religion Muḥammads ﷺ nach späteren Sīra-Werken, u. a. Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über den Tod Abū Ṭālibs. ↑

  30. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Tod Abū Ṭālibs; zum Alter u. a. al-ʿĀmirī, Bahǧat al-maḥāfil, mit dem Kommentar des al-Ašḫar al-Yamanī, Bd. 1. ↑

  31. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, Sure Ṣād, Nr. 3232 (Ibn ʿAbbās); Koran 38:4–7; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Gesandtschaft am Sterbebett (Zusatz „zehn Worte“). ↑↑

  32. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1360; Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3884; Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4675 und 4772; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 24 (al-Musayyab ibn Ḥazn); al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 3333; Koran 9:113; 28:56. ↑↑↑↑↑

  33. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 25 (sunnah.com/muslim:25), Bericht des Abū Huraira. ↑↑

  34. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Tod Abū Ṭālibs (nach Ibn Isḥāq, Bericht über al-ʿAbbās mit ungenanntem Gewährsmann). ↑

  35. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 3214 (sunnah.com/abudawud:3214), von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft. ↑

  36. Musnad Aḥmad, Nr. 807 (ʿAlī: „lieber als rote Kamele“; nach al-Wādiʿī, aṣ-Ṣaḥīḥ al-musnad, ḥasan); vgl. Abū Yaʿlā, al-Musnad, Nr. 424. ↑

  37. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Bedrängnis nach dem Tod Abū Ṭālibs (nach Ibn Isḥāq). ↑

  38. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über den Tod Abū Ṭālibs und den Schutz Abū Lahabs; Ibn Hišām, as-Sīra (Muṭʿim ibn ʿAdī nach der Rückkehr aus Ṭāʾif). ↑

  39. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Kapitel „Der Gesandte Allahs ﷺ bietet sich den Stämmen an“ und Abschnitt über die ersten Männer aus Yathrib. ↑

  40. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3886; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 170 (Jerusalem wird ihm vor Augen gestellt); Haus des ʿAqīl: Musnad Aḥmad, Nr. 2819. ↑

  41. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1588 (Erbe Abū Ṭālibs); Nr. 4282–4283 („Hat ʿAqīl uns ein Haus gelassen?“); Nr. 6764 (kein Erbe zwischen Muslim und Ungläubigem). ↑

  42. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣulḥ, Nr. 2699 (Ǧaʿfar gleicht ihm in Gestalt und Wesen); Musnad Aḥmad, Nr. 1750 (ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar; Kette nach al-Arnaʾūṭ gesund). ↑

  43. Bericht über Abū Bakr und Abū Quḥāfa bei der Einnahme Mekkas: späte Sīra-Überlieferung ohne gesicherte Kette. ↑

  44. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3883 (Frage des al-ʿAbbās) und Nr. 3885 (Abū Saʿīd al-Ḫudrī); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 209 und 210 (Kapitel über die Fürsprache für Abū Ṭālib). ↑

  45. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 212 (Ibn ʿAbbās). ↑

  46. Koran 6:74; 19:41–48; 9:114. ↑

  47. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (ʿAbd Manāf); zum Namen ʿImrān: Ibn Šahrāšūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, und Ibn ʿInaba, ʿUmdat aṭ-ṭālib, nach den Angaben der Sekundärliteratur. ↑

  48. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Auszug der Quraiš nach Badr (Ṭālib ibn Abī Ṭālib); zu ʿAqīl als Gefangenem von Badr: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Artikel ʿAqīl. ↑

  49. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 357 und Nr. 3171 (Umm Hāniʾ: „Wir schützen, wen du geschützt hast“). ↑

  50. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Band über die Frauen, Artikel Fāṭima bint Asad; die Berichte über ihr Begräbnis u. a. bei aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr und al-Muʿǧam al-ausaṭ (Kette schwach). ↑

  51. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād, Nr. 3062; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 111. ↑

  52. Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zum Bericht über den Tod Abū Ṭālibs; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 976 (Bitte für die Mutter). ↑

  53. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3896 (Tod Ḫadīǧas drei Jahre vor der Hidschra). ↑

  54. Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu Koran 6:26. ↑

  55. aš-Šaiḫ al-Mufīd, Īmān Abī Ṭālib; zur zaiditischen und imamitischen Position vgl. Muḥsin al-Amīn, Aʿyān aš-šīʿa, Artikel Abū Ṭālib. ↑

  56. Zur Datierung der Ehe: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (der Prophet ﷺ war fünfundzwanzig Jahre alt). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Ṭālib. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-talib/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden