Sirah-Atlas

Cousin Ḫadīǧas; bestätigte die erste Offenbarung

Waraqa ibn Naufal

ورقة بن نوفل

auch Waraqa ibn Nawfal; voller Name Waraqa ibn Naufal ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy

2 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Christlicher Schriftkundiger in Mekka, Vetter Ḫadīǧas, einer der vier Gottsucher (Ḥunafāʾ); bestätigte als Erster die Offenbarung
Clan
Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā (Quraiš)
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt, bei der ersten Offenbarung hochbetagt (nach einer Schätzung über achtzig); gestorben um 610 in Mekka, kurz nach der ersten Offenbarung
Verbindung
Cousin Ḫadīǧas; bestätigte die erste Offenbarung
In Kürze
  • Mekkaner, der den Götzen absagte, Christ wurde und die Schriften abschrieb.
  • Alt und blind erkannte er im Erlebnis von Ḥirāʾ den Engel des Mūsā.
  • Er sagte die Vertreibung voraus und starb kurz darauf.

Ein alter Mann sitzt in seinem Haus in Mekka. Er sieht nichts mehr; seine Augen sind erloschen. Seine Base Ḫadīǧa tritt ein und bringt ihren Mann ﷺ mit, der in der Nacht etwas erlebt hat, das ihn zittern lässt. Vetter, sagt sie, hör dir an, was dein Neffe erzählt.

Der Alte hört zu. Und noch bevor der Bericht zu Ende ist, weiß er, was er da hört. Er hat ein Leben lang Schriften abgeschrieben, in denen von solchen Begegnungen die Rede ist. Nun sitzt einer vor ihm, dem es selbst geschehen ist.

Waraqa ibn Naufal gehörte zu den Banū Asad, einem angesehenen Clan der Quraiš. Sein Vater und der Vater Ḫadīǧas waren Brüder, doch Waraqa war viel älter als seine Base. Er lebte in einer Stadt, in der um die Kaaba Götzenbilder standen und die Quraiš an den Pilgern verdienten.

Ibn Isḥāq erzählt, wie Waraqa sich an einem Festtag mit drei anderen Männern davon lossagte. Was nützte ein Stein, der weder hört noch sieht? Sie wollten zurück zum reinen Glauben Ibrāhīms; man nannte solche Suchenden Ḥunafāʾ. Jeder ging danach seinen eigenen Weg. Waraqa fand ihn im Christentum.

Ein Mann der Schriften

Nach dem Bericht ʿĀʾišas bei al-Buḫārī beherrschte Waraqa die hebräische Schrift und schrieb Teile des Evangeliums ab; Muslims Fassung spricht vom Arabischen. In Mekka war das eine Seltenheit. Wer über Mūsā oder ʿĪsā mehr wissen wollte als Hörensagen, kam zu jemandem wie ihm. Waraqa wusste auch, dass Juden und Christen noch einen Gesandten erwarteten.

Die Nacht, in der er gebraucht wurde

Im Ramaḍān 610 kam der Prophet ﷺ zitternd von der Höhle Ḥirāʾ. Ḫadīǧa tröstete ihn und brachte ihn dann zu ihrem Vetter, der inzwischen alt und blind war. Hör dir an, was dein Neffe erzählt, bat sie. Waraqa ließ sich alles schildern.

Er erkannte es sofort: „Das ist der Nāmūs, den Allah zu Mūsā herabgesandt hat“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3). Gemeint war Ǧibrīl, der Engel der Offenbarung. Dann wünschte sich der Alte, wieder jung zu sein für den Tag, an dem sein Volk den Propheten ﷺ vertreiben werde.

Ob man ihn wirklich vertreiben werde, fragte der Prophet ﷺ ungläubig. Waraqa bejahte: Wer bringe, was er bringe, sei noch immer angefeindet worden. Erlebe er diesen Tag, werde er ihm mit aller Kraft beistehen.

Für Ḫadīǧa und ihren Mann ﷺ war dieses Urteil von unschätzbarem Wert. Ein Kenner der früheren Bücher bestätigte, dass das Erlebte in die Geschichte der Propheten passte: derselbe Engel, derselbe Widerstand.

Ein Zeuge am Anfang

Viel Zeit blieb Waraqa nicht. Er starb kurz darauf, als die Offenbarung eine Weile aussetzte, wohl noch 610. Ob er als Muslim und Gefährte zählt, erörtern die Gelehrten seit Jahrhunderten. Nach einem Bericht bei al-Ḥākim, dessen Bewertung umstritten ist, verbot der Prophet ﷺ, Waraqa zu schmähen, denn er habe für ihn einen oder zwei Gärten gesehen.

Dreizehn Jahre nach jener Nacht verließ der Prophet ﷺ Mekka, verfolgt von den eigenen Leuten. Das Wort vom Vertreiben hatte er zuerst von Waraqa gehört. Und weil ʿĀʾišas Bericht am Anfang der Sammlung al-Buḫārīs steht, begegnet jeder, der das Buch aufschlägt, diesem blinden Alten aus den Banū Asad.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Gottsucher aus den Banū Asad
  2. Ein Christ mit hebräischer Schrift
  3. Die Nacht, in der er gebraucht wurde
  4. Ein früher Tod
  5. War Waraqa ein Muslim?
  6. Ein Wort, das sich erfüllte
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Ein Gottsucher aus den Banū Asad

Waraqa ibn Naufal gehörte zu den Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā, einem angesehenen Clan der Quraiš. Sein Vater Naufal und Ḫadīǧas Vater Ḫuwailid waren Brüder, beide Söhne des Asad. Waraqa war also Ḫadīǧas Vetter, aber viel älter als sie. Nach einer Schätzung war er bei der ersten Offenbarung über achtzig, rund vierzig Jahre älter als der Prophet ﷺ.1

Eine Stadt voller Götter

Mekka war zu seiner Zeit eine Stadt der Götzen. Um die Kaaba standen nach der Überlieferung dreihundertsechzig Bildnisse, und die Quraiš verdienten an den Pilgern, die zu ihnen kamen. Wer sich davon abwandte, stellte sich gegen sein eigenes Volk und dessen Geschäft.

Doch es gab Einzelne, die nicht mehr glauben konnten, was alle glaubten. Sie spürten, dass ein Stein weder nützen noch schaden kann, und erinnerten sich an Ibrāhīm, den Stammvater, der die Kaaba einst für den einen Gott gebaut hatte. Man nannte solche Menschen Ḥunafāʾ, Einzahl Ḥanīf.

Vier Männer am Festtag

Ibn Isḥāq erzählt, wie vier von ihnen zueinanderfanden. An einem Festtag zog ganz Mekka hinaus zu einem Götzen, um ihn zu umrunden und ihm zu opfern. Vier Männer blieben zurück und merkten, dass sie dasselbe dachten: Waraqa ibn Naufal, ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš, ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ und Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail.2

Sie sagten zueinander, ihr Volk habe die Religion Ibrāhīms verlassen. Wozu einen Stein umkreisen, der weder hört noch sieht? Sucht euch eine Religion, sagten sie, denn bei Allah, ihr habt keine. Dann zerstreuten sie sich in alle Richtungen, um die Ḥanīfiyya zu finden, den reinen Glauben Ibrāhīms.

Begriff: Ḥanīf – ein Gottsucher der vorislamischen Zeit, der den Götzendienst ablehnte und sich auf den Glauben Ibrāhīms berief.

VertiefungVier Wege aus dem Götzendienst

Die vier vom Festtag kamen an sehr verschiedenen Orten an.2

  • Waraqa, der älteste, reiste, studierte die Schriften der Christen und nahm deren Glauben an. Er kehrte nach Mekka zurück und blieb dort.
  • ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš, ein Vetter des Propheten ﷺ, blieb nach Ibn Isḥāq ein Suchender, bis er Muslim wurde. Er wanderte mit seiner Frau Umm Ḥabība nach Abessinien aus und wurde erst dort Christ. Umm Ḥabība trennte sich nach einer Darstellung von ihm und wurde später eine Frau des Propheten ﷺ.14
  • ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ, wie Waraqa aus den Banū Asad, ging an den byzantinischen Hof, wurde Christ und kehrte nicht zurück.
  • Zaid ibn ʿAmr wurde weder Jude noch Christ. Er blieb bei dem, was er als Religion Ibrāhīms erkannte, und starb kurz vor der Berufung.

Der Koran nennt Ibrāhīm einen Ḥanīf, der weder Jude noch Christ war (3:67). Die vier zeigen, dass dieser Name in Mekka noch einen Klang hatte. Mehr dazu im Kapitel „Arabien vor dem Islam“.

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Ein Christ mit hebräischer Schrift

Waraqa fand seinen Weg im Christentum. Nach dem Bericht ʿĀʾišas bei al-Buḫārī war er in der Ǧāhiliyya Christ geworden, schrieb die hebräische Schrift und schrieb aus dem Evangelium auf Hebräisch ab, so viel Allah wollte.3 In Mekka galt er als Gelehrter, als einer der wenigen, die lesen und schreiben konnten und die alten Bücher kannten.

Ein Christ welcher Richtung?

Dass er hebräisch schrieb und nicht syrisch oder griechisch, gibt zu denken. Die meisten Christen des Ostens lasen ihre Schriften in diesen beiden Sprachen. Vieles spricht dafür, dass Waraqa einer Richtung nahestand, die sich stärker an hebräischen Schriften orientierte, also eher judenchristlich geprägt war. Nach einer Einschätzung beherrschte er neben dem Hebräischen auch das Aramäische.

Mit Gewissheit lässt sich das nicht sagen. Sicher ist nur: Er kannte die Geschichten der Propheten aus erster Hand, und er wusste, dass unter Juden und Christen noch ein Gesandter erwartet wurde.

Ein Vetter mit Wissen

Für Ḫadīǧa war Waraqa ein Ratgeber. Nach Ibn Isḥāq erzählte sie ihm, was ihr Diener Maisara von der Reise nach Syrien berichtet hatte: von der Ehrlichkeit des jungen Muḥammad ﷺ und von wundersamen Begebenheiten unterwegs. Waraqa soll geantwortet haben: Wenn das stimmt, ist Muḥammad ﷺ der Prophet dieser Gemeinde; dass einer erwartet wird, wisse er längst.4

Ibn Isḥāq überliefert auch Verse, die Waraqa zugeschrieben werden. Darin klagt er, wie lange er schon auf das Erwartete warte, und wünscht sich, es noch zu erleben. Wie bei vielen Gedichten der Sīra ist die Zuschreibung nicht gesichert.

VertiefungHebräisch oder Arabisch?

Die Berichte über Waraqas Schrift weichen in einem Wort voneinander ab.3

  • Al-Buḫārī: Er schrieb „die hebräische Schrift“ und schrieb aus dem Evangelium „auf Hebräisch“ ab.
  • Muslim: In seiner Fassung schrieb er „die arabische Schrift“ und übertrug aus dem Evangelium „auf Arabisch“.
  • Die Vermittlung: Ibn Ḥaǧar hält beides für vereinbar. Waraqa habe die hebräische Schrift beherrscht und zugleich Texte ins Arabische übertragen.7

Wichtiger als die Sprache ist, was die Notiz verrät. Ein Mann, der Evangelientexte abschreibt, war in Mekka eine Ausnahme. Eine arabische Bibelübersetzung ist aus dieser Zeit nicht bezeugt. Wer in Mekka etwas über Mūsā und ʿĪsā wissen wollte, das über Hörensagen hinausging, musste zu jemandem wie Waraqa gehen.

Eine Legende bei Ibn Isḥāq verbindet auch Waraqas Schwester mit der Erwartung eines Propheten. Sie soll sich ʿAbdallāh, dem Vater des Propheten ﷺ, angeboten haben, weil sie in seinem Gesicht einen Glanz sah und von ihrem Bruder gehört hatte, ein Prophet werde kommen. Die Erzählung hat keine gesicherte Kette.5

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Die Nacht, in der er gebraucht wurde

Im Ramaḍān 610 kam der Prophet ﷺ zitternd aus der Höhle Ḥirāʾ zurück. Ḫadīǧa hüllte ihn ein und tröstete ihn. Dann tat sie, was eine kluge Frau tut, wenn sie an die Grenze ihres Wissens kommt: Sie suchte jemanden, der mehr wusste. Ein späteres Werk erzählt, sie habe zuerst einen christlichen Diener namens ʿAddās gefragt; der Bericht ist schwach.6 Sicher ist, dass sie zu Waraqa ging.

„Mein Neffe, was hast du gesehen?“

Waraqa war inzwischen alt und erblindet. Ḫadīǧa sagte: Vetter, hör dir an, was dein Neffe erzählt. „Neffe“ war eine respektvolle Anrede für einen Jüngeren der nächsten Generation. Waraqa fragte: Mein Neffe, was hast du gesehen? Der Prophet ﷺ erzählte.3

Der Nāmūs

Waraqa erkannte es sofort. Das ist der Nāmūs, sagte er, den Allah zu Mūsā herabgesandt hat. Gemeint war Ǧibrīl, der Engel der Offenbarung. Dann wurde der alte Mann lebhaft: Wäre ich doch jung, könnte ich doch noch leben, wenn dein Volk dich vertreibt!3

Begriff: Nāmūs – „Vertrauter des Geheimnisses“; Waraqas Wort für den Engel, der die Offenbarung bringt.

„Werden sie mich vertreiben?“

Nach manchen Fassungen hatte Waraqa drei Dinge genannt: dass man ihn verspotten, verfolgen und vertreiben werde. Die ersten beiden mochten angehen. Doch dass ihn die eigenen Leute, die ihn al-Amīn nannten, aus der Stadt jagen würden, konnte er nicht schweigend hinnehmen. Werden sie mich denn vertreiben?

Waraqa bestätigte: Ja. Noch nie kam jemand mit dem, was du bringst, ohne dass man ihn anfeindete. Erlebe ich deinen Tag, werde ich dir mit aller Kraft beistehen.3

Warum Mūsā?

Waraqa war Christ. Man hätte erwartet, dass er ʿĪsā nennt. Eine Erklärung lautet: Mūsā ähnelte dem Propheten ﷺ mehr. Er brachte ein Gesetz, hatte mächtige Feinde, führte ein Volk aus der Bedrängnis und wurde auch zum politischen Führer.7

Eine Fassung bei az-Zubair ibn Bakkār lässt Waraqa tatsächlich ʿĪsā nennen, und nach einer anderen Wiedergabe sprach er von dem Engel, der zu Mūsā und ʿĪsā kam. Waraqa erkannte offenbar in dem Erlebnis die Erfüllung dessen, worauf Juden und Christen warteten.

Was sein Urteil bedeutete

Für das Ehepaar war dieses Urteil von unschätzbarem Wert. Ḫadīǧa hatte aus Liebe und Menschenkenntnis geglaubt. Nun bestätigte ein Kenner der früheren Bücher, dass das Erlebte in die Geschichte der Propheten passte: derselbe Engel, derselbe Widerstand. Damit war die Angst vor dem Wahnsinn genommen. Mehr dazu im Kapitel „Die erste Offenbarung“.

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Ein früher Tod

Viel Zeit blieb Waraqa nicht. ʿĀʾiša sagt in ihrem Bericht, es habe nicht lange gedauert, bis er starb; zugleich setzte die Offenbarung eine Zeit lang aus.3 Ein genaues Todesjahr kennt niemand. Er starb in der Pause, der fatra, bevor der Prophet ﷺ öffentlich zu predigen begann, wohl noch im Jahr 610.

Ein Zeuge gegen eine Legende

Waraqas Rolle in dieser Nacht hat spätere Kritiker beschäftigt. Aḏ-Ḏahabī prüfte die Erzählung vom Mönch Baḥīrā, der den zwölfjährigen Muḥammad ﷺ als künftigen Propheten erkannt haben soll. Eine seiner Fragen lautete: Wenn das alles bekannt war, warum war der Prophet ﷺ in Ḥirāʾ so verstört, und warum brauchte er Waraqa, um zu verstehen, was geschehen war?8

Die Szene bei Waraqa zeigt, dass der Prophet ﷺ überrascht wurde. Nichts deutet darauf hin, dass er auf diese Nacht vorbereitet war oder sie herbeigeführt hätte.

Weiße Gewänder

Später fragte Ḫadīǧa nach Waraqas Schicksal. Er habe an dich geglaubt, sagte sie, sei aber gestorben, bevor du auftratest. Der Prophet ﷺ antwortete, er habe ihn im Traum in weißen Gewändern gesehen; wäre er bei den Leuten des Feuers, trüge er andere Kleider. At-Tirmiḏī selbst nennt diesen Bericht ungewöhnlich und einen seiner Überlieferer nicht stark.9

VertiefungWaraqa und Bilāl – ein Bericht, der nicht passt

Ibn Isḥāq überliefert über Hišām ibn ʿUrwa von dessen Vater eine Szene aus den Jahren der Verfolgung.10

  • Der Bericht: Waraqa sei an Bilāl vorbeigekommen, als dieser in der Mittagshitze gequält wurde und immer nur „Einer, Einer“ sagte. Waraqa habe es ihm nachgesprochen und Umayya ibn Ḫalaf gewarnt: Wenn ihr ihn tötet, mache ich sein Grab zu einer Stätte der Verehrung.
  • Das Problem: Nach dem gesicherten Bericht ʿĀʾišas starb Waraqa kurz nach der ersten Offenbarung. Bilāls Folterung gehört aber in die Zeit nach der öffentlichen Verkündigung, Jahre später.
  • Das Urteil: Aḏ-Ḏahabī nennt den Bericht mursal, also ohne den Augenzeugen in der Kette. Er schließt: Hätte Waraqa Bilāls Qualen noch erlebt, wäre er ein Gefährte gewesen – doch er starb in der Pause.

Manche haben versucht, den Bericht zu retten, indem sie Waraqa länger leben lassen. Das widerspricht dem Wortlaut bei al-Buḫārī. Vieles spricht dafür, dass hier eine fromme Erzählung einen bekannten Namen an sich gezogen hat.

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War Waraqa ein Muslim?

Waraqa sprach kein Glaubensbekenntnis. Es gab noch keines, das man hätte sprechen können. Aber er bestätigte, dass Muḥammad ﷺ ein Prophet war, und versprach, ihm beizustehen. Zählt das als Glaube? Die Gelehrten haben die Frage seit Jahrhunderten erörtert.

„Schmäht Waraqa nicht“

Gewicht hat ein Bericht, den al-Ḥākim von ʿĀʾiša überliefert. Der Prophet ﷺ sagte: Schmäht Waraqa nicht, denn ich habe für ihn einen Garten oder zwei Gärten gesehen.11 Das Verbot setzt voraus, dass manche schlecht über ihn sprachen, vielleicht weil er als Christ gestorben war. Der Prophet ﷺ trat dem entgegen.

Der erste Mann?

Vieles spricht dafür, Waraqa zu den allerersten Gläubigen zu zählen: als Zweiten nach Ḫadīǧa und als ersten Mann, der die Prophetie bezeugte. Man hat ihn deshalb auch den ersten Gefährten und den ersten Gläubigen genannt, der starb. Diese Sicht ist verbreitet, aber nicht einhellig, wie die folgende Übersicht zeigt.

VertiefungGefährte oder nicht? Die Positionen

Ibn Ḥaǧar führt Waraqa in seinem großen Lexikon der Gefährten, al-Iṣāba, und stellt die Meinungen zusammen.12

  • Für die Gefährtenschaft: Aṭ-Ṭabarī, al-Baġawī, Ibn Qāniʿ, Ibn as-Sakan und andere führen ihn unter den Gefährten. Burhān ad-Dīn al-Biqāʿī schrieb eine eigene Abhandlung, um seine Gefährtenschaft zu begründen.
  • Dagegen: Ibn Kaṯīr hält ihn für einen Gläubigen, der in der Pause starb. Aḏ-Ḏahabī argumentiert ähnlich: Er starb zwischen Prophetie und Sendung.
  • Abwägend: Ibn Ḥaǧar meint, Waraqa habe die Prophetie offenbar anerkannt, sei aber gestorben, bevor der Prophet ﷺ zum Islam rief; er gleiche darin Baḥīrā. Seine Gefährtenschaft sei deshalb fraglich. Ibn Manda verweist auf die Meinungsverschiedenheit.

Zum Bericht bei al-Ḥākim: Al-Ḥākim und aḏ-Ḏahabī halten ihn für gesund nach den Maßstäben al-Buḫārīs und Muslims, al-Albānī nahm ihn in seine Sammlung gesicherter Hadithe auf. Ad-Dāraquṭnī hielt dagegen die Fassung ohne ʿĀʾiša, also mursal, für die richtige.11

Wo die Gelehrten streiten, ist Bescheidenheit angebracht. Gemeinsam ist fast allen: Waraqa starb im Einklang mit dem, was er erkannt hatte, und der Prophet ﷺ sprach gut von ihm.

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Ein Wort, das sich erfüllte

Dreizehn Jahre nach jener Nacht verließ der Prophet ﷺ Mekka heimlich, verfolgt von den Quraiš. Nach at-Tirmiḏī blieb er an der Grenze der Stadt stehen und sprach sie an: Du bist das beste Land Allahs und Allah das liebste; hätte man mich nicht aus dir vertrieben, ich wäre nicht fortgegangen.13

Das Wort vom Vertreiben hatte er zuerst von Waraqa gehört. Der Koran beschreibt dasselbe Muster bei früheren Gesandten: Die Ungläubigen sagten zu ihnen, sie würden sie aus ihrem Land vertreiben (14:13). Waraqa kannte diese Geschichten. Er wusste, was auf den Propheten ﷺ zukam, der vor ihm saß.

Eine Brücke

Waraqa steht an einer Nahtstelle. Er gehörte zu den letzten Mekkanern, die vor dem Islam den einen Gott suchten, und zu den ersten Menschen, die den Propheten ﷺ als solchen erkannten. Er kannte die Schriften der Früheren und begegnete dem, der nach muslimischem Glauben der letzte Prophet sein sollte. Sein Leben endete, kurz bevor die neue Botschaft öffentlich wurde.

Was von ihm blieb

Von Waraqa ist kein Buch erhalten und kaum ein Satz außer jenen wenigen in ʿĀʾišas Bericht. Doch dieser Bericht steht am Anfang von al-Buḫārīs Sammlung, im Kapitel über den Beginn der Offenbarung. Jeder, der das Buch aufschlägt, begegnet ihm. So wurde der blinde Alte aus den Banū Asad zu einem der bekanntesten Zeugen der islamischen Geschichte.

Ein Leben lang suchte er den Glauben Ibrāhīms – und erkannte dessen Erneuerung, als ihm kaum noch Zeit blieb.

Was wir daraus lernen

  • Suchen statt mitlaufen Waraqa verließ den Glauben seiner Umgebung, weil er ihn nicht für wahr hielt. Wahrheit ist keine Frage der Mehrheit.
  • Wissen dient im entscheidenden Moment Sein Leben lang las er die Schriften. In einer einzigen Nacht wurde dieses Wissen zum Trost für einen verstörten Menschen.
  • Ehrlichkeit des Kenners Er sagte nicht nur Tröstliches, sondern auch Hartes voraus. Wer die Wahrheit bringt, wird angefeindet – das zu wissen, schützt vor Enttäuschung.
  • Erkennen und Bekennen Er erkannte die Wahrheit und versprach Beistand. Wer die Wahrheit sieht, soll sich zu ihr stellen, so gut er kann.
  • Vorsicht bei schönen Geschichten Die Erzählung von Waraqa und Bilāl zeigt, dass auch fromme Berichte geprüft werden müssen, bevor man sie weitererzählt.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Waraqa war Ḫadīǧas Vetter, Christ und schriftkundig; Ḫadīǧa brachte den Propheten ﷺ nach der ersten Offenbarung zu ihm; er erkannte den Nāmūs des Mūsā und sagte die Vertreibung voraus; er starb kurz darauf (al-Buḫārī, Muslim). Die Geschichte der vier Gottsucher steht bei Ibn Isḥāq.
  • Uneinheitlich überliefert Ob er hebräisch oder arabisch schrieb; ob er Mūsā, ʿĪsā oder beide nannte; die Bewertung des Berichts „Schmäht Waraqa nicht“ (al-Ḥākim: gesund; ad-Dāraquṭnī: mursal); ob er als Muslim und Gefährte zählt.
  • Unsicher Sein Alter und sein genaues Todesdatum; die Richtung seines Christentums; seine Antwort auf Maisaras Bericht und die ihm zugeschriebenen Verse; der Traum von den weißen Gewändern (at-Tirmiḏī: ungewöhnlich, schwach); die Begegnung mit Bilāl (chronologisch kaum möglich); die Legende um seine Schwester.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Arabien vor dem IslamEine Stadt zieht zum Götzenfest hinaus, vier Männer bleiben zurück – und merken, dass sie dasselbe nicht mehr glauben.
  2. 610Die erste OffenbarungEin Mann allein in einer Felsspalte, ein Engel, der dreimal „Lies!“ sagt – und eine Frau, die ihn in eine Decke hüllt und ihm sagt, warum Allah ihn nicht fallen lassen wird.
  3. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
Anmerkungen und Quellen14 Belege

  1. Zur Abstammung: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die vier Gottsucher; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel Waraqa ibn Naufal. Das Alter ist nicht überliefert; die Angaben beruhen auf Schätzung. ↑

  2. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Waraqa, ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš, ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ und Zaid ibn ʿAmr. ↑↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-Waḥy, Nr. 3; ausführlicher Kitāb at-Taʿbīr, Nr. 6982 (sunnah.com/bukhari:6982); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 160. Bericht der ʿĀʾiša. ↑↑↑↑↑↑

  4. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat mit Ḫadīǧa (Maisaras Bericht, Waraqas Antwort und die ihm zugeschriebenen Verse). ↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs mit Āmina (Erzählung vom Glanz, ohne gesicherte Kette). ↑

  6. Spätere Sīra-Überlieferung über ʿAddās (eine knappe Fassung ohne Kette bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Ausgabe as-Saʿāda, Bd. 3, S. 15). ↑

  7. Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, Kommentar zu Ṣaḥīḥ al-Buḫārī Nr. 3 (Schrift Waraqas; Wahl Mūsās; Fassung des az-Zubair ibn Bakkār). ↑↑

  8. aḏ-Ḏahabī, Taʾrīḫ al-islām, Teil as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Baḥīrā; vgl. Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, ebd. ↑

  9. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb ar-Ruʾyā, Nr. 2288 (sunnah.com/tirmidhi:2288); at-Tirmiḏī: ġarīb, ʿUṯmān ibn ʿAbd ar-Raḥmān gilt nicht als stark. ↑

  10. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Bilāl (über Hišām ibn ʿUrwa von seinem Vater); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Bd. 1, S. 129 (Bewertung als mursal). ↑

  11. al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 4211 (Ausgabe Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; in anderer Zählung Nr. 4256), Bericht der ʿĀʾiša; al-Ḥākim und aḏ-Ḏahabī: ṣaḥīḥ nach den Bedingungen al-Buḫārīs und Muslims; al-Albānī, as-Silsila aṣ-ṣaḥīḥa, Nr. 405; ad-Dāraquṭnī, al-ʿIlal, bevorzugt die mursal-Fassung. ↑↑

  12. Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, Artikel Waraqa ibn Naufal (Bd. 6, S. 607 der verbreiteten Ausgabe); Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Bd. 3, S. 25; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Bd. 1, S. 129; al-Biqāʿī, Baḏl an-nuṣḥ wa-š-šafaqa li-t-taʿrīf bi-ṣuḥbat as-sayyid Waraqa (genannt bei az-Ziriklī, al-Aʿlām, Bd. 8, S. 115). ↑

  13. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3925 (ʿAbdallāh ibn ʿAdī ibn al-Ḥamrāʾ, bei al-Ḥazwara; nach at-Tirmiḏī ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb); Koran 14:13. ↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (wie Anm. 2); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2107 (ṣaḥīḥ nach al-Albānī). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Waraqa ibn Naufal. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-waraqa-ibn-naufal.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden