Mekka feiert. Die Quraiš sind zu einem ihrer Götzen hinausgezogen; dort wird geopfert und umschritten. In den leeren Gassen bleiben vier Männer zurück, die sich kennen, aber nie offen gesprochen haben.
Jetzt reden sie. Ein Stein, der weder hört noch sieht, weder nützt noch schadet – soll das die Religion Ibrāhīms (Abrahams) sein? Sie verabreden, seinen Weg wiederzufinden, jeder für sich. Einer wird Christ und Gelehrter, einer stirbt fern in Byzanz, einer verliert unterwegs den Halt – und einer bleibt allein bei dem einen Gott, ohne Buch und ohne Propheten.1
Wer ermessen will, was sich durch den Propheten ﷺ veränderte, muss die Welt kennen, in die er um 570 kam. Darum beginnt die Sīra, die Lebensbeschreibung des Propheten ﷺ, nicht mit seiner Geburt, sondern mit Arabien: einer Halbinsel zwischen Byzanz und Persien, deren Menschen die Jahre nach Ereignissen zählten und den einen Gott beinahe vergessen hatten.
Das Erbe Ibrāhīms
Am Anfang steht eine Mutter mit ihrem Kind in einem öden Tal: Ibrāhīm (Abraham) hatte Hāǧar und den kleinen Ismāʿīl dort zurückgelassen. Als die Quelle Zamzam hervorbrach, siedelte der Stamm Ǧurhum bei ihnen. Ismāʿīl lernte Arabisch, heiratete dort ein und baute mit seinem Vater die Kaaba, das Haus Allahs. Von ihm stammen die Quraiš ab – und der Prophet ﷺ.
Vom Glauben Ibrāhīms blieben vor allem Bräuche. Mekka galt als unantastbarer Bezirk, in dem man weder jagte noch Pflanzen ausriss. In vier Monaten des Jahres ruhte jeder Krieg. Man pilgerte zur Kaaba, umschritt sie und lief zwischen den Hügeln Ṣafā und Marwa hin und her, wie einst Hāǧar auf der Suche nach Wasser. Die Riten lebten fort, ihr Sinn verblasste.
Wie die Götzen kamen
Nach einem Bericht bei Ibn Hišām reiste ʿAmr ibn Luḥayy, Oberhaupt des Stammes Ḫuzāʿa, der Mekka damals beherrschte, nach Syrien. Dort sah er ein bewundertes Volk Statuen verehren, die Regen und Sieg bringen sollten. Er erbat sich eine, erhielt Hubal und stellte ihn bei der Kaaba auf. Das geschah wohl rund ein halbes Jahrtausend vor dem Propheten ﷺ.
Beim Gebet während einer Sonnenfinsternis wurde dem Propheten ﷺ die Hölle gezeigt. Dort sah er ʿAmr, der seine Eingeweide hinter sich herzog: den Ersten, der den Götzen zu Ehren Tiere freiließ. Mit der Zeit bekam selbst der Ruf der Pilger einen Zusatz: Allah habe doch einen Teilhaber. Reisende nahmen Steine aus dem heiligen Bezirk mit und umkreisten sie im Lager.
Allah leugneten die Mekkaner nicht. Sie schoben nur Mittler zwischen sich und ihn: „Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Allah nahebringen“ (Koran 39:3). Am Ende standen dreihundertsechzig Götzen um die Kaaba. Erst bei der Einnahme Mekkas stieß der Prophet ﷺ sie mit einem Stock an und sprach: „Die Wahrheit ist gekommen, und das Falsche ist vergangen“ (Koran 17:81).
Vier Männer verlassen das Fest
Ganz erloschen war das Licht dennoch nicht. An einem Festtag, als die Stadt zu einem Götzen hinauszog, blieben vier Männer zurück und sprachen endlich aus, was sie dachten: Ein Stein, der weder hört noch sieht, kann nicht die Religion Ibrāhīms sein. Man nennt solche Suchenden Ḥunafāʾ – Menschen, die sich von den Götzen ab- und dem einen Gott zuwandten.
Ihre Wege trennten sich. Waraqa ibn Naufal wurde Christ und Gelehrter; Jahrzehnte später, alt und blind, bestätigte er Ḫadīǧa, dass ihr Mann dieselbe Botschaft empfing wie einst Mūsā (Mose). ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ ging an den Hof von Byzanz und kehrte nie zurück. ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš suchte weiter, wurde Muslim – und erst in Abessinien Christ.
Zaid ibn ʿAmr, der Vierte, blieb allein. In Syrien verwiesen ihn ein jüdischer und ein christlicher Gelehrter auf die Religion Ibrāhīms, und er bekannte sich zu ihr. Zurück in Mekka, lehnte er sich an die Kaaba und rief, keiner außer ihm folge noch Ibrāhīm. Wollte ein Vater seine Tochter töten, nahm Zaid ihm das Mädchen ab und sorgte für sie.
Im Tal von Baldaḥ wurde ihm und dem jungen Muḥammad ﷺ einmal ein Mahl vorgesetzt; keiner aß. Zaid erklärte, er rühre nichts an, was auf den Namen von Götzen geschlachtet sei – Allah habe das Schaf erschaffen und ihm Weide gegeben. Er starb nach Saʿīd ibn al-Musayyab fünf Jahre vor der ersten Offenbarung; nach einem Bericht wird er als „Gemeinde für sich“ auferweckt.
Suchende in einer dunklen Welt
Auch ringsum war es dunkel. In Persien hütete man ewige Feuer, und unter den Christen hielten nur noch wenige an der strengen Einheit Allahs fest. Salmān, Sohn eines Dorfvorstehers bei Isfahan, war selbst Hüter eines solchen Feuers, bis er eines Tages Christen beten hörte. Sein Vater legte ihn in Ketten; Salmān entkam nach Syrien.
Von Lehrer zu Lehrer zog er weiter, bis ihm der letzte Mönch einen Propheten ﷺ ankündigte: Er werde in ein Palmenland zwischen zwei Lavafeldern auswandern, keine Almosen essen, aber Geschenke annehmen und zwischen den Schultern ein Siegel tragen. Händler verkauften Salmān als Sklaven; so kam er nach Yathrib. Jahre später fand er dort alle drei Zeichen und küsste den Propheten ﷺ weinend.
Heraklius, der Kaiser von Byzanz, erhielt einen Brief des Propheten ﷺ und befragte dazu Abū Sufyān, damals noch dessen Feind. Wer nie über Menschen lüge, schloss er, lüge nicht über Allah. Doch als seine Großen empört zu den Türen stürzten, behielt er den Thron. Zaid hatte mit Einsamkeit bezahlt; der Kaiser wollte kein Reich dafür geben.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 17 Vertiefungen und den Belegen.
Jedes klassische Werk über das Leben des Propheten ﷺ beginnt nicht mit seiner Geburt, sondern mit der Welt, in die er kam. Wer diese Welt nicht kennt, kann nicht ermessen, was sich durch ihn veränderte.
Schon das Wort weist den Weg: Sīra stammt von der Wurzel s-y-r, „gehen, reisen“. Wer die Sīra liest, geht den Weg eines Menschen nach. Jede Lebensbeschreibung kann so heißen; im Sprachgebrauch der Muslime meint „die Sīra“ aber fast immer die des Propheten ﷺ.
Begriff: Sīra – Lebensweg, Biografie; als Fachbegriff die des Propheten ﷺ. Ein älterer Name derselben Disziplin lautet Maġāzī, „Feldzüge“.
Acht Gründe für das Studium
Gebot und Vorbild. Der Koran nennt den Gesandten ﷺ ein „schönes Vorbild“ (33:21), viele Verse fordern, ihm zu folgen. Nachahmen kann man nur, wen man kennt – im Gebet, im Umgang, als Anführer, Vater und Ehemann.60
Liebe. Wer liebt, will mehr wissen; wer mehr weiß, liebt mehr. Wer über Berühmtheiten mehr weiß als über ihn, dem fehlt etwas.
Koranverständnis. Viele Verse erschließen sich erst aus ihrem Anlass.
Zuversicht. Allah erzählt dem Propheten ﷺ von früheren Gesandten, „um dein Herz zu festigen“ (11:120).61
Beweis. Sein Leben selbst bezeugt sein Prophetentum.
Methode. Er begann mit nichts und hinterließ eine Gemeinschaft.
Die Gefährten. Abū Bakr, ʿUmar, Anas, Ǧābir, Saʿd ibn Muʿāḏ, Ṭalḥa, az-Zubair – Vorbilder an Opferbereitschaft und Geduld.
Verteidigung. Wer Vorwürfen begegnen will, muss die Tatsachen kennen.
Warum aber Menschen als Propheten, nicht Engel? Lebten Engel auf der Erde, sagt der Koran, hätte Allah ihnen einen Engel gesandt (17:95); und einen Engel hätte er in Menschengestalt geschickt – der Zweifel wäre geblieben (6:8–9).2 Ein Prophet, der geboren wird, heiratet, Kinder hat und hungert, nimmt jede Ausrede, sein Vorbild sei unerreichbar.
Der Koran braucht die Geschichte
„Dein Herr hat dich nicht verlassen und verabscheut dich nicht“ (93:3) – ohne Hintergrund bleibt der Satz rätselhaft. Erst die Überlieferung erklärt ihn: Die Offenbarung blieb eine Zeit lang aus, der Prophet ﷺ war krank und stand nachts nicht auf, und eine Frau aus seiner Verwandtschaft spottete, sein „Satan“ habe ihn verlassen. Die Sure kam als Antwort und Trost.3
VertiefungDas Leben als Beweis
Fragt man nach Wundern, denken viele an die Spaltung des Mondes. Der andalusische Gelehrte Ibn Ḥazm (gest. 456 n. H.) setzte anders an: Wer die Sīra aufmerksam betrachte, müsse den Propheten ﷺ für wahrhaftig halten; hätte er kein anderes Wunder gehabt als seine Lebensführung, so hätte sie genügt.4
Er kam aus einer Gesellschaft ohne Bibliotheken und brachte einen Text, dessen Sprache die Dichter verstummen ließ.
Er gewann Macht über die Halbinsel und lebte doch in Lehmräumen, schlief auf einer Matte und hinterließ fast nichts – Macht ohne Genuss setzt Aufrichtigkeit voraus.
Zwei Jahrzehnte nach seinem Tod hatten seine Anhänger, ohne nennenswerte Kriegstechnik, das Sasanidenreich besiegt und standen vor Byzanz.
Die Gattung der Dalāʾil an-nubuwwa (Abschnitt 2) sammelt solche Belege ausdrücklich.
Die beste Generation
Der Koran sagt über die frühen Gläubigen, Allah habe Wohlgefallen an ihnen und sie an ihm (9:100); der Prophet ﷺ nannte seine Generation die beste, dann die folgende, dann die nächste.5 Ibn Masʿūd fasste es in ein Bild: Allah habe in die Herzen geblickt, das beste für Muḥammad ﷺ erwählt und dann die Herzen der Gefährten als die besten nach ihm gefunden.6
VertiefungViermal das Beste – und ein schwacher Satz
Die Sīra gilt als Studium des Besten in vierfacher Hinsicht: des besten Menschen („Ich bin der Herr der Kinder Ādams am Tag der Auferstehung – ohne Prahlerei“, bei at-Tirmiḏī mit annehmbarer Kette7), der besten Zeit, der besten Generation und der besten Orte – Mekka, das Ibrāhīm für unantastbar erklärte, und Medina, das der Prophet ﷺ ebenso für unantastbar erklärte.8 Und das alles in nur rund dreiundzwanzig Jahren Prophetentum.
Nicht alles hält der Prüfung stand. Der bekannte Satz „Meine Gefährten sind wie die Sterne; wem ihr folgt, ihr werdet rechtgeleitet“ gilt als nicht authentisch: Aḥmad ibn Ḥanbal nannte ihn ungesichert, Ibn Ḥazm und al-Albānī erfunden.9 Die Hochachtung vor den Gefährten stützt sich auf gesicherte Texte wie die oben genannten – und braucht keine schwachen.
Die Ehre des Propheten ﷺ
Schon die Quraiš nannten ihn besessen (68:51), Zauberer (38:4) oder Dichter (37:36) – Versuche, zu erklären, woher ein Mann ohne Schulbildung einen solchen Text hatte.10 Vorwürfe gab es seither immer; antworten kann nur, wer die Ereignisse und ihren Zusammenhang kennt. Von ʿAlī ibn al-Ḥusain, einem Urenkel des Propheten ﷺ, wird berichtet, man habe dessen Feldzüge gelehrt wie eine Sure des Korans.11
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Woher wir es wissen
Wie lässt sich nach vierzehn Jahrhunderten sagen, was geschah? Die Sīra ruht auf mehreren Quellenarten, die einander ergänzen und kontrollieren.
Der Koran
Die erste Quelle wird oft übersehen. Der Koran wurde während der Ereignisse offenbart und spricht fast jedes große Geschehen an. Für Muslime ist er Allahs eigene Rede, also die zuverlässigste Quelle; er schildert Badr und Uḥud mit einer Wucht, die kein Chronist erreicht.
Vor allem sieht er, was kein Geschichtsschreiber sieht: den Groll im Herzen der Heuchler (47:29), Kummer und Erschöpfung der Gläubigen nach Uḥud (3:153), die Engel als Helfer (3:124) und den „offenkundigen Sieg“ in einem Vertrag, den viele für eine Niederlage hielten (48:1).12
VertiefungWarum der Koran allein nicht reicht
Der Koran ist keine Chronik:
Er folgt nicht streng der Zeitfolge. Mekkanische und medinensische Verse stehen nebeneinander.
Er nennt selten Namen. Uḥud kommt im Koran nicht vor; dass ein großer Teil von Sure 3 (Āl ʿImrān) davon handelt, weiß man nur aus der Überlieferung.
So entsteht ein Wechselverhältnis: Ohne Sīra versteht man viele Verse nicht, ohne Koran fehlt der Sīra ihr sicherster Maßstab. Die Disziplin der „Anlässe der Offenbarung“ (asbāb an-nuzūl) verbindet beide.
Sure 93 zeigt das Verfahren im Kleinen: Der Vers gibt die Aussage, der Hadith den Anlass, die Sīra die Einordnung in die ersten Jahre der Verkündigung. Umgekehrt dient der Koran als Prüfstein – ein Bericht, der einem klaren Vers widerspricht, gilt den Gelehrten als fragwürdig.
Hadith und erste Sīra-Werke
Jeder Hadith ist eine Momentaufnahme aus dem Leben des Propheten ﷺ. Unter den Sammlungen ragen die „sechs Bücher“ heraus: die Ṣaḥīḥ-Werke von al-Buḫārī und Muslim und die Sunan von Abū Dāwūd, at-Tirmiḏī, an-Nasāʾī und Ibn Māǧa; dazu kommen Werke wie der Musnad Aḥmads.
Begriff: Isnād – die Kette der Überlieferer. Für jeden Namen fragten die Gelehrten: wann geboren, wann gestorben, wie zuverlässig, wie gut im Gedächtnis?
Die ersten eigenen Sīra-Werke schrieben Söhne und Schüler der Gefährten:13
ʿUrwa ibn az-Zubair (gest. um 94 n. H.), Neffe ʿĀʾišas, der seine Tante unmittelbar befragen konnte;
Abān ibn ʿUṯmān (gest. 105 n. H.), Sohn des dritten Kalifen;
Ibn Šihāb az-Zuhrī (gest. 124 n. H.), Lehrer vieler Späterer.
Keines dieser Werke ist als eigenes Buch erhalten; sie gingen in späteren, vollständigeren auf – wer von Hand abschrieb, wählte das bessere Buch. Bemerkenswert bleibt, dass die Sīra schon gesammelt wurde, bevor die großen Hadith-Sammlungen entstanden.
Ibn Isḥāq und Ibn Hišām
Den Durchbruch brachte Muḥammad ibn Isḥāq, geboren um 85 n. H. in Medina, gestorben um 150 n. H. in Bagdad. Er sammelte bei Kindern und Enkeln der Gefährten, reiste in andere Städte, ordnete erstmals streng chronologisch und nannte meist seine Gewährsleute.14 Sein Werk begann mit der Schöpfung und den früheren Propheten – eine Geschichte der Menschheit bis zu den Feldzügen von Medina.
VertiefungWas Ibn Hišām strich – und was wiederauftauchte
ʿAbd al-Malik ibn Hišām (gest. 218 n. H.) bearbeitete die Fassung, die er über Ibn Isḥāqs Schüler al-Bakkāʾī erhalten hatte. Er strich, statt hinzuzufügen, und nennt seine Kriterien selbst: die Vorgeschichte von Ādam bis Ibrāhīm, zweifelhafte Gedichte, Anstößiges und Berichte, die al-Bakkāʾī nicht für zuverlässig hielt.15 Seine Fassung setzte sich durch – heute meist in vier Bänden –, das Original ging verloren.
Teile davon überlebten jedoch in anderen Überlieferungen, etwa der des Yūnus ibn Bukair. Muḥammad Ḥamīdullāh (gest. 2002), der lange in Europa nach Handschriften forschte, gab 1976 in Rabat eine solche Teilüberlieferung heraus.16 Der Vergleich bestätigt Ibn Hišāms Angaben: Er hat vor allem gekürzt – Gedichte, Stammbäume, Vorgeschichte –, nicht umgeschrieben. Wer ihn liest, hat einen Text, dessen Kern rund ein Jahrhundert nach dem Tod des Propheten ﷺ niedergeschrieben wurde.
Weitere Quellen
Šamāʾil: Aussehen, Wesen, Kleidung, Besitz des Propheten ﷺ; am bekanntesten bei at-Tirmiḏī.
Dalāʾil an-nubuwwa: Zeichen seines Prophetentums; das umfangreichste Werk von al-Baihaqī.
Biografien der Gefährten und Stadtgeschichten Mekkas und Medinas, etwa von al-Azraqī.
Außenansichten: byzantinische, syrische und persische Texte, die die moderne Forschung auswertet.
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Wer die Araber waren
Ibn Isḥāq beginnt mit der Herkunft. Die Genealogen teilen die Araber in untergegangene und verbliebene.
Die untergegangenen Araber
Die untergegangenen Araber (al-ʿArab al-bāʾida) lebten lange vor dem Islam auf der Halbinsel; „Araber“ heißen sie nur nach dem Land. Der Koran erzählt von ʿĀd, dem Volk Hūds, und Ṯamūd, dem Volk Ṣāliḥs.17 Arabische Historiker wie Ibn Ḫaldūn lassen solche Völker aus dem Raum Babylons einwandern.18 Sie vergingen durch Strafe, Krieg, Flut oder Abwanderung.
VertiefungṮamūd und die Felsengräber von al-Ḥiǧr
Ṯamūd ist das am besten bezeugte dieser Völker. Die Annalen des Assyrerkönigs Sargon II. (722–705 v. Chr.) nennen die „Tamudi“; griechische und römische Autoren erwähnen sie wieder, und noch im 2. Jahrhundert n. Chr. diente eine Einheit aus Ṯamūd Rom. Vorislamische Dichter sprachen von ihnen schon als verschwundenem Volk.19
Die Überlieferung verortet Ṯamūd bei al-Ḥiǧr nahe dem heutigen al-ʿUlā. Als der Prophet ﷺ auf dem Zug nach Tabūk dort lagerte, verbot er, aus den Brunnen zu trinken, und ließ schon gekneteten Teig wegwerfen.20
Die heute sichtbaren Felsfassaden (Hegra, Madāʾin Ṣāliḥ) stammen allerdings überwiegend von den Nabatäern des 1. Jahrhunderts n. Chr. Ort und Bauten sind also auseinanderzuhalten; feste Daten für ʿĀd und Ṯamūd gibt es nicht. Der Koran selbst spricht von den Häusern, die Ṯamūd in den Fels hieb (15:82; 89:9).
Qaḥṭān – die ursprünglichen Araber
Die verbliebenen Araber (al-ʿArab al-bāqiya) haben zwei Stammväter. Der ältere ist Qaḥṭān. Sein Sohn Yaʿrub gab nach der Überlieferung den „ʿArab“ den Namen und sprach als Erster Arabisch; daher heißen die Qaḥṭāniten „die ursprünglichen Araber“ (al-ʿArab al-ʿāriba).
Wer Qaḥṭān war, ist unbekannt. Die Mehrheit führt ihn auf Sām (Sem), den Sohn Nūḥs (Noahs), zurück, ohne direkte Linie zu Ibrāhīm; eine Minderheit auf Ismāʿīl – al-Buḫārī überschreibt ein Kapitel mit der „Abstammung der Jemeniten von Ismāʿīl“; eine schwache Meinung auf den Propheten Hūd.21
Sicher ist nur: Er lebte lange vor ʿAdnān. Seine Nachkommen gründeten im Süden Saba und Ḥimyar, später im Norden das Reich der Ġassāniden; auch Aus und Ḫazraǧ in Medina waren Qaḥṭāniten.
ʿAdnān – die arabisierten Araber
Der zweite Stammvater, ʿAdnān, stammt von Ismāʿīl (Ismael) ab. Ibrāhīm, nach verbreiteter Ansicht aus Ur im Irak, ließ Hāǧar (Hagar) mit dem kleinen Ismāʿīl im öden Tal von Mekka zurück (14:37). Als Zamzam hervorquoll, siedelte dort der qaḥṭānische Stamm Ǧurhum; Ismāʿīl lernte Arabisch und heiratete in ihn ein.22
Seine Nachkommen trugen das Erbe Ibrāhīms und das Blut der Qaḥṭāniten. Von ʿAdnān, einige Generationen später, stammen die Stämme Zentralarabiens ab, allen voran die Quraiš. Weil sie die Sprache übernommen hatten, heißen sie „die arabisierten Araber“ (al-ʿArab al-mustaʿriba).
Begriff: ʿAdnāniten – die Nachkommen ʿAdnāns, eines Nachfahren Ismāʿīls; zu ihnen gehören die Quraiš und der Prophet ﷺ.
VertiefungZwanzig sichere Generationen – und was davor liegt
Unstrittig ist: Zwischen dem Propheten ﷺ und ʿAdnān stehen zwanzig Generationen; ʿAdnān ist, den Vater als ersten gezählt, sein einundzwanzigster Vorfahr (die Kette folgt im nächsten Kapitel). Davor wird es unsicher. Aṭ-Ṭabarī verzeichnet sieben Meinungen zur Zahl der Generationen zwischen ʿAdnān und Ismāʿīl – von sieben bis einundvierzig.23
Unsicher sind auch die Völkertafeln. Nach biblischer Tradition stammen von Nūḥs Söhnen die Semiten (Sām), die Völker des Nordens und Westens (Yāfiṯ, Japhet) und Afrikas (Ḥām). Ein Hadith bei at-Tirmiḏī sagt Ähnliches, gilt aber als schwach.24
Bemerkenswert ist, dass gerade die „arabisierten“ ʿAdnāniten später das reinste Arabisch sprachen. Eine naheliegende Erklärung ist ihre zentrale Lage: Durch ihr Gebiet zogen alle Stämme, und sie nahmen aus allen Mundarten das Beste auf. So wurde das Arabisch der Quraiš zum Maßstab.
Wer die Sīra verstehen will, braucht diese Landkarte der Verwandtschaften. Abstammung entschied über Schutz, Bündnisse und Blutrache – und damit später darüber, wer den Propheten ﷺ schützen konnte und warum Medina ihn aufnahm.
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Was von Ibrāhīm blieb
Jedes Volk hatte einen Gesandten, sagt der Koran. Für die Araber war es vor allem Ibrāhīm, der mit Ismāʿīl die Grundmauern der Kaaba errichtete.25 Von ihm stammten Bräuche, die fortlebten, als sein Glaube längst verdunkelt war:
Die Heiligkeit Mekkas. Al-Ḥaram, „das Unantastbare“, kommt vom selben Wort wie ḥarām, „verboten“: Dort jagt man nicht und reißt keine Pflanze aus. „Wer ihn betritt, ist in Sicherheit.“ (3:97)
Die Achtung vor der Kaaba als Haus Allahs.
Die vier heiligen Monate Ḏū l-Qaʿda, Ḏū l-Ḥiǧǧa, Muḥarram und Raǧab ohne Krieg (9:36).
Die Wallfahrt mit Ṭawāf, Saʿy, Opfern und geschmückten Opfertieren.62
Ibn ʿAbbās wird das Wort zugeschrieben, fände er dort den Mörder seines Vaters, er würde ihn nicht behelligen.26 Das Gebot gilt im islamischen Recht bis heute.
VertiefungÜbernommen oder gereinigt?
Manche nichtmuslimische Forscher sehen in Ṭawāf, Saʿy und Opfern heidnische Riten, die der Islam übernommen habe. Der Befund ist derselbe, die Deutung verschieden: Aus muslimischer Sicht sind die Riten älter als der Götzendienst. Sie stammen von Ibrāhīm, wurden später überlagert, und der Prophet ﷺ hat sie nicht übernommen, sondern gereinigt.
Der Koran stützt diese Lesart: Ibrāhīm soll die Menschen zur Wallfahrt rufen (22:27), und das Haus in Mekka ist das erste, das für die Menschen errichtet wurde (3:96).27 Die Araber wussten noch, dass Ibrāhīm ein ḥanīf war, ein reiner Diener Allahs.
Die Prophetenüberlieferung bestätigt die vier heiligen Monate ausdrücklich, darunter „Raǧab des Stammes Muḍar“.28 Ein Mann, der die vorislamische Zeit erlebt hatte, erzählte, man habe in Raǧab sogar die Eisenspitzen von Lanzen und Pfeilen abgenommen.29
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Wie die Götzen kamen
Wenn die Araber einen Propheten des einen Gottes hatten – woher kam der Götzendienst? Der Prophet ﷺ nannte einen Namen. Als ihm beim Gebet während einer Sonnenfinsternis die Hölle gezeigt wurde, sah er dort ʿAmr ibn Luḥayy vom Stamm Ḫuzāʿa, der seine Eingeweide hinter sich herzog – den Ersten, der Tiere den Götzen zu Ehren freiließ.30
Der Mann aus Ḫuzāʿa
ʿAmr war Oberhaupt der Ḫuzāʿa, die Mekka damals beherrschten, großzügig und siegreich. Ibn Hišām überliefert, er sei nach Syrien gereist, zu den ʿAmāliqa (Amalekitern), einem hochgewachsenen, mächtigen Volk. Sie beteten Statuen an, die ihnen Regen und Sieg brächten. ʿAmr bat um eine, erhielt Hubal und stellte ihn bei der Kaaba auf. Hubal blieb der Hauptgott der Quraiš.31
VertiefungBaḥīra, Sāʾiba, Waṣīla, Ḥām
„Allah hat keine Baḥīra, keine Sāʾiba, keine Waṣīla und keinen Ḥām eingesetzt“ (5:103). Saʿīd ibn al-Musayyab erklärte die Begriffe:32
Baḥīra: eine Kamelstute, deren Milch den Götzen gehörte;
Sāʾiba: eine Stute, die man den Göttern zu Ehren frei laufen ließ und nie belud;
Waṣīla: eine Stute, die zweimal nacheinander weibliche Junge warf und dann freigegeben wurde;
Ḥām: ein Hengst, der nach einer festen Zahl von Deckungen von jeder Last befreit wurde.
Bei al-Buḫārī heißt der Urheber ʿAmr ibn ʿĀmir ibn Luḥayy, bei Muslim ʿAmr ibn Luḥayy ibn Qamaʿa – dieselbe Person. Der Vers zeigt, wie sich Aberglaube in fromm klingende Regeln kleidet. Er fährt fort, die Ungläubigen erdichteten damit Lügen gegen Allah: Der Brauch galt nicht als harmlose Sitte, sondern als falsche Behauptung über Allahs Willen.
Die veränderte Talbiya
Der Ruf der Pilger lautet ursprünglich: „Hier bin ich, o Allah; du hast keinen Teilhaber; hier bin ich.“ Die Mekkaner hängten an: „… außer einem Teilhaber, der dir gehört; du besitzt ihn und was er besitzt.“ Der Prophet ﷺ rief ihnen nach Ibn ʿAbbās zu: „Genug, genug!“ – sie sollten vor dem Zusatz innehalten.33
Damit war ein Glaubenssystem in einen Satz gefasst: Allah ist der Höchste, aber mit Untergöttern, ähnlich manchen antiken Götterwelten. Die Sīra-Überlieferung schreibt die Änderung ʿAmr zu; nach anderen kam sie erst Generationen später auf.
VertiefungHubal – vom Geschenk zum Schlachtruf
Am Ende der Schlacht von Uḥud (3 n. H.) rief Abū Sufyān: „Hoch erhaben sei Hubal!“ Der Prophet ﷺ ließ antworten: „Allah ist höher und erhabener.“ Auf „Wir haben al-ʿUzzā, ihr habt keine“ folgte: „Allah ist unser Schutzherr, und ihr habt keinen.“34 Der Götze, den ʿAmr einst als Geschenk mitgebracht hatte, stand noch auf dem Schlachtfeld im Mittelpunkt – und fiel fünf Jahre später mit allen anderen.
Dass Abū Sufyān gerade Hubal anrief, ist kein Zufall. Nach Ibn Isḥāq stand Hubal im Inneren der Kaaba, und vor ihm warf man die Lospfeile, wenn in Mekka Großes zu entscheiden war – über Krieg, Ehen, strittige Abstammung. Auch ʿAbd al-Muṭṭalib ließ dort losen, als er einen seiner Söhne opfern wollte; davon erzählt das nächste Kapitel.31
Wann lebte ʿAmr?
Genau weiß das niemand. Die Araber hatten keinen Kalender und zählten nach Ereignissen: „im Jahr des Elefanten“, „zwei Jahre vor dem großen Krieg“. Erst unter ʿUmar begann man, die Jahre ab der Ankunft des Propheten ﷺ in Medina zu zählen.35 ʿAmr gehört nach den Genealogien etwa in die Generation Fihrs, des Stammvaters der Quraiš – grob ins 1. Jahrhundert n. Chr., rund fünfhundert Jahre vor dem Propheten ﷺ.
Drei Gründe für den Erfolg
Bewunderung des Fremden. Die Amalekiter hatten Geschichte, Schrift, Bauwerke und den Ruf der Unbesiegbarkeit; ʿAmr folgerte, sie müssten auch im Glauben recht haben.
Ansehen. Als Oberhaupt des herrschenden Stammes fand er Gefolgschaft.
Zeit. Seit Ibrāhīm waren schätzungsweise zweitausend Jahre ohne neuen Gesandten vergangen.
Der erste Grund enthält eine zeitlose Lehre: Macht und technischer Vorsprung sagen nichts darüber, ob Moral und Glaube eines Volkes richtig sind.
VertiefungDie fünf Götzen aus der Zeit Nūḥs
Der Koran nennt fünf Götzen des Volkes Nūḥs: Wadd, Suwāʿ, Yaġūṯ, Yaʿūq und Nasr (71:23). Nach Ibn ʿAbbās waren es Namen frommer Männer. Nach ihrem Tod flüsterte der Satan ihren Leuten ein, an ihren Plätzen Male aufzustellen. Verehrt wurden diese erst, als jene Generation starb und das Wissen verloren ging.36
Dieselben Namen kehrten in Arabien wieder: Wadd bei Kalb in Dūmat al-Ǧandal, Suwāʿ bei Huḏail, Yaġūṯ bei Murād und den Banū Ġuṭaif, Yaʿūq bei Hamdān, Nasr bei Ḥimyar.
Spätere Berichte, etwa in Ibn al-Kalbīs „Buch der Götzen“, erzählen, ein Ǧinn habe ʿAmr die Namen eingegeben und ihm die alten Bilder gezeigt.37 Das ist weit schwächer belegt, zeigt aber die Deutung: Götzendienst beginnt mit übersteigerter Verehrung frommer Menschen. Schon Nūḥ klagt im Koran, diese Götzen hätten viele in die Irre geführt (71:24).
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Götzen im Alltag
Die Quellen zeichnen kein System, sondern ein Geflecht von Gewohnheiten.
Steine für unterwegs
Wer Mekka verließ, berichtet Ibn Isḥāq, nahm oft einen Stein aus dem heiligen Bezirk mit und umschritt ihn, wo er lagerte; mit der Zeit verehrte man jeden Stein, der gefiel.38 Der Islam korrigierte das Missverständnis: Heilig ist der Ort, den Allah bestimmt hat, nicht der Stein – die Kaaba selbst wurde mehrfach abgetragen und neu errichtet.
Abū Raǧāʾ al-ʿUṭāridī erinnerte sich: Fand man einen schöneren Stein, warf man den alten weg. Fand man in der Wüste keinen, häufte man Erde auf, molk ein Schaf darüber und umschritt den Haufen.29
Isāf und Nāʾila
Auf Ṣafā und Marwa standen die Götzen Isāf und Nāʾila. Nach den Geschichtswerken waren sie ein Mann und eine Frau aus Ǧurhum, die sich in der Kaaba vergingen und zu Stein wurden. Man stellte sie auf, verehrte sie mit der Zeit und berührte sie beim Lauf zwischen den Hügeln. ʿĀʾiša sagte, man habe diese Geschichte von Kindheit an gehört.39
Begriff: Saʿy – der siebenmalige Lauf zwischen Ṣafā und Marwa bei Hadsch und ʿUmra; er erinnert an Hāǧars Suche nach Wasser.
Vertiefung„Ṣafā und Marwa gehören zu den Zeichen Allahs“
Als der Islam kam, scheuten manche Muslime den Lauf, weil er an die Götzen erinnerte. Der Koran antwortete: „Ṣafā und Marwa gehören zu den Zeichen Allahs. Wer die Wallfahrt oder die ʿUmra vollzieht, für den ist es keine Sünde, zwischen ihnen zu gehen.“ (2:158)
ʿUrwa ibn az-Zubair schloss daraus, der Lauf sei freiwillig. ʿĀʾiša widersprach: Allah vollende weder Hadsch noch ʿUmra dessen, der ihn auslasse; „keine Sünde“ antworte auf das Zögern, nicht auf die Frage der Pflicht. Leute der Anṣār hätten vor dem Islam die Talbiya für Isāf und Nāʾila gerufen und den Lauf danach gescheut.40
Die Hügel waren heilig, bevor es Götzen gab – seit Hāǧar dort lief. Der Koran trennt den Ort von dem, was Menschen daraufstellten. Die meisten Rechtsgelehrten folgerten aus ʿĀʾišas Erklärung, dass der Saʿy zu den Grundpfeilern der Wallfahrt gehört.
Dreihundertsechzig Götzen
Bei der Einnahme Mekkas 8 n. H. standen um die Kaaba dreihundertsechzig Götzen in Menschen-, Tier- und Mischgestalt. Der Prophet ﷺ stieß sie mit einem Stock an und sprach: „Die Wahrheit ist gekommen, und das Falsche ist vergangen.“ In der Kaaba fanden sich Bilder Ibrāhīms und Ismāʿīls mit Lospfeilen; beide hätten nie Lose geworfen, sagte er, und ließ sie entfernen.41
Töchter Allahs und ein Glaube ohne Bekenntnis
Viele Quraiš verehrten die Engel als Töchter Allahs. Der Koran hält ihnen vor, Allah Töchter zuzuschreiben, während sie sich Söhne wünschten (16:57), die Engel zu weiblichen Wesen zu erklären (43:19) und Götzinnen wie al-Lāt, al-ʿUzzā und Manāt ohne jede Vollmacht zu verehren (53:19–23).42
VertiefungEin Glaube ohne Bekenntnis
Ein einheitliches Bekenntnis hatte dieser Götzendienst nicht; jeder Stamm hatte eigene Götter, Orte und Bräuche. Gemeinsam war nur die Überzeugung, die der Koran wiedergibt: „Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Allah nahebringen.“ (39:3)43
Die Mekkaner leugneten Allah nicht; sie gaben zu, dass er Himmel und Erde erschaffen hat (31:25). Sie stellten aber Mittler zwischen sich und ihn. Deshalb beginnt das islamische Bekenntnis mit einer Verneinung: „Es gibt keinen Gott außer Allah“ – erst wird alles Falsche abgewiesen, dann der Eine bejaht.
Dem Islam mit seinen festen Glaubensgrundsätzen (arkān al-īmān) stand so kein Gegenbekenntnis gegenüber, sondern ein Flickenteppich. Die Quraiš fürchteten die neue Botschaft daher weniger als Lehre denn als Bedrohung ihrer Bräuche, ihres Ansehens und ihres Handels mit den Pilgern.
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Die Ḥunafāʾ
Mitten in dieser Welt gab es Ausnahmen, die Ḥunafāʾ. Das Wort ḥanīf trägt die Bedeutung „sich abwenden, sich neigen“: Sie wandten sich vom Götzendienst ab und dem einen Gott zu. Der Koran nennt Ibrāhīm einen ḥanīf, der weder Jude noch Christ war (3:67).44
Begriff: Ḥunafāʾ – Menschen, die sich vor dem Islam von den Götzen abwandten und die Religion Ibrāhīms suchten, die ḥanīfiyya.
Quss ibn Sāʿida
Einer von ihnen soll Quss ibn Sāʿida vom Stamm Iyād gewesen sein, ein hochbetagter Prediger auf Märkten und zur Wallfahrt, dessen gereimte Sprache manchen dem Koran ähnlich klang. Frei wiedergegeben: „Ihr Leute, hört und begreift! Wer lebt, stirbt; wer stirbt, ist dahin; und was kommen soll, kommt.“ Und: „Wo sind Ṯamūd und ʿĀd, wo eure Väter? Allah hat eine Religion, die ihm lieber ist als eure.“
Jahrzehnte später, so heißt es, fragte der Prophet ﷺ eine Abordnung nach Quss, hörte von seinem Tod und erinnerte sich, wie er auf dem Markt von ʿUkāẓ auf einem roten Kamel gepredigt hatte; er ließ sich seine Worte wiederholen.
VertiefungSchöne Worte, schwache Ketten
Diese Berichte stehen nicht in den großen Sammlungen, sondern bei Späteren wie aṭ-Ṭabarānī und al-Baihaqī. Ibn Kaṯīr hat sie geprüft: Mehrere Ketten enthalten Überlieferer, denen Ibn Maʿīn, Abū Ḥātim und ad-Dāraquṭnī Lüge oder Fälschung vorwarfen; die „beste“ ist nur im Vergleich besser.45
Auch die Einzelheiten schwanken: Je nach Fassung fragt der Prophet ﷺ die Abordnung der Iyād, der ʿAbd al-Qais oder der Bakr ibn Wāʾil – Abordnungen, die meist ins Jahr 9 n. H. gesetzt werden. Gesichert ist vor allem, dass es Redner gegen den Götzendienst gab und man sich an sie erinnerte.
Die Worte des Quss zeigen, dass der Gedanke an den einen Gott und an die Vergeltung nicht ganz erloschen war – als Aussage des Propheten ﷺ sind sie mit Vorsicht zu behandeln.
Die vier vom Fest
Die bekanntesten Ḥunafāʾ sind die vier Männer aus dem Kaltstart, deren Geschichte Ibn Hišām nach Ibn Isḥāq überliefert:1
Waraqa ibn Naufal ibn Asad – Vetter Ḫadīǧas (ihr Vater Ḫuwailid war ebenfalls ein Sohn Asads), wohl rund vierzig Jahre älter als der Prophet ﷺ;
ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš – Vetter des Propheten ﷺ, Sohn seiner Tante Umaima bint ʿAbd al-Muṭṭalib;
ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ – wie Waraqa von den Banū Asad;
Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail – Vetter ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭābs, aber eine Generation älter.
Sie sagten, ihr Volk habe die Religion Ibrāhīms verlassen, und zerstreuten sich, um sie zu suchen.
Waraqa, ʿUbaidallāh, ʿUṯmān
Waraqa wurde Christ und Schriftgelehrter; er schrieb aus dem Evangelium ab – nach al-Buḫārī auf Hebräisch, nach Muslim auf Arabisch. Als die erste Offenbarung kam, war er alt und blind. Ḫadīǧa brachte ihren aufgewühlten Mann zu ihm, und Waraqa erkannte sofort den Nāmūs, den Vertrauten der Geheimnisse, den Allah zu Mūsā (Mose) gesandt hatte.46
Er wünschte sich, jung zu sein, wenn sein Volk den Propheten ﷺ vertreibe. „Werden sie mich denn vertreiben?“ – Noch nie, antwortete Waraqa, sei jemand mit einer solchen Botschaft gekommen, ohne angefeindet zu werden. Bald darauf starb er. Manche zählen ihn zu den ersten Gläubigen; ob er als Gefährte gilt, ist umstritten.
ʿUbaidallāh hat die traurigste Geschichte: Gottsucher, dann Muslim, Ehe mit Umm Ḥabība, der Tochter Abū Sufyāns, Auswanderung nach Abessinien – und erst dort Übertritt zum Christentum. Umm Ḥabība blieb Muslimin; er starb bald, und der Negus verheiratete sie mit dem Propheten ﷺ.47ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ ging an den byzantinischen Hof, wurde Christ, gewann Ansehen und diente den Rūm; nach Mekka kehrte er nicht zurück.
Zaid – der Einzelne
Zaid ibn ʿAmr reiste nach Syrien. Ein jüdischer Gelehrter sagte ihm, er komme nur mit seinem Anteil an Allahs Zorn in ihre Religion, ein christlicher: mit seinem Anteil am Fluch. Beide verwiesen ihn auf die Religion Ibrāhīms. Da hob Zaid die Hände und bezeugte, ihr zu folgen.48
Zurück in Mekka, lehnte er sich an die Kaaba und rief, außer ihm folge keiner der Quraiš mehr Ibrāhīm. Asmāʾ bint Abī Bakr, ʿĀʾišas ältere Schwester, erinnerte sich daran – und wie er Vätern, die ihre Töchter töten wollten, die Mädchen abnahm: Er sorge für sie; wenn sie groß sei, könne der Vater sie zurückhaben.49
Eine Begegnung im Tal
Noch vor der Offenbarung traf der junge Muḥammad ﷺ Zaid im Tal von Baldaḥ. Ein Mahl wurde gereicht; der Prophet ﷺ aß nicht, und Zaid sagte, er esse nichts von Opfersteinen: Allah habe das Schaf erschaffen und ihm Wasser und Weide gegeben, und man schlachte es auf einen anderen Namen.50
Nach einem Bericht mit schwächerer Kette fragte der Prophet ﷺ ihn auch, warum zwischen ihm und seinem Volk Feindschaft herrsche; Zaid antwortete, er könne keine Götzen anbeten. Die Frage zeigt einen jungen Mann, der beobachtet und wissen will. Er selbst hat nie einen Götzen angebetet und fand in Zaid einen Gleichgesinnten.
VertiefungEine Gemeinde für sich
Zaid starb nach Saʿīd ibn al-Musayyab, als die Quraiš die Kaaba neu bauten – fünf Jahre vor der ersten Offenbarung; als Sterbeort werden Mekka oder eine Reise nach Syrien genannt.51 Sein Sohn Saʿīd ibn Zaid, einer der zehn, denen das Paradies zugesagt wurde, fragte nach ihm. Die Antwort: Zaid werde am Tag der Auferstehung als „Gemeinde für sich“ auferweckt.52
Ibn Kaṯīr nennt eine Fassung über Ǧābir „gut und annehmbar“ (ǧayyid ḥasan); eine Kette bei Aḥmad gilt Šuʿaib al-Arnaʾūṭ als schwach, der Inhalt ist aber über mehrere Wege gestützt. Ein Bericht über ʿĀʾiša, dessen Kette Ibn Kaṯīr ebenfalls gut nennt, lässt den Propheten ﷺ im Paradies zwei große Bäume für Zaid sehen; er steht in keinem der großen Hadith-Bücher.51 Nacherzählungen machen daraus „zwei Gärten“ und verbinden ihn mit der Himmelsreise.
Daraus lässt sich schließen: Wer ohne Offenbarung lebt und seiner reinen Natur (fiṭra) folgt, ist nicht verloren.
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Die Welt ringsum
Arabien lag zwischen zwei Großreichen: Byzanz, seit dem 4. Jahrhundert christlich, und dem Persien der Sasaniden mit dem Zoroastrismus – dem Glauben an den guten Ahura Mazda und den bösen Ahriman, mit Tempeln, deren Feuer nie erlöschen durfte.
Drei Wege des frühen Christentums
Nach ʿĪsā (Jesus) bildeten sich, vereinfacht, drei Richtungen:
Gnostiker mit mystischer Geheimlehre;
Judenchristen, die das Gesetz Mūsās hielten und in ʿĪsā den Messias und Propheten sahen, keinen Gott – der muslimischen Sicht am nächsten;
die paulinische Richtung: Paulus, der ʿĪsā nicht begleitet hatte, berief sich auf eine Vision und lehrte, ʿĪsā sei mehr als ein Mensch und das Gesetz nicht mehr bindend.
Drei Jahrhunderte stritten Christen, wer ʿĪsā sei. Die heidnischen Kaiser verfolgten sie; nach Tacitus ließ Nero nach dem Brand Roms im Jahr 64 Christen als lebende Fackeln verbrennen.53 Dann wandte sich Kaiser Konstantin dem Christentum zu. Das von ihm einberufene Konzil von Nicäa (325) entschied gegen Arius: Der Sohn sei dem Vater wesensgleich. Daraus gingen die großen Kirchen hervor; Abweichler gerieten an den Rand.54
VertiefungWas die Geschichte über Nicäa sagt
Muslimische Darstellungen schreiben Konstantin oft zu, er habe Dreieinigkeit, Weihnachtsdatum und Heiligenschein eingeführt und alle Evangelien außer vier verbrannt. Der Befund ist vielschichtiger:55
Nicäa entschied über die Wesensgleichheit von Vater und Sohn; die ausgeformte Dreieinigkeitslehre folgte 381 in Konstantinopel.
Der 25. Dezember ist erstmals für 336 in Rom bezeugt; dass Konstantin ihn einführte, ist nicht belegt.
Die vier Evangelien galten schon um 180 bei Irenäus als feste Gruppe; eine Verbrennung der übrigen durch Konstantin ist nicht belegt.
Die Judenchristen verloren seit dem 2. Jahrhundert an Gewicht und lebten nur in kleinen Gruppen fort.
Der Kern bleibt: Um 570 hielten nur noch wenige Christen an der strengen Einheit Allahs fest. Eine Deutung sieht in den Mönchen, die Salmān al-Fārisī unterwiesen, solche Reste.
Salmān sucht
Salmān erzählt seinen Weg selbst, in einem Bericht, den Aḥmad mit annehmbarer Kette überliefert.56 Er war Sohn eines Dorfvorstehers aus Ǧayy bei Isfahan und Hüter des ewigen Feuers. Auf dem Weg zu einem Landgut hörte er Christen in einer Kirche beten, blieb bis zum Abend und fand ihr Gebet besser als seine Religion. Der Vater legte ihn in Ketten; Salmān entkam mit einer Karawane nach Syrien.
Dort diente er einem Bischof, der Almosen unterschlug; nach dessen Tod zeigte Salmān den Leuten sieben Krüge voll Gold und Silber, und sie kreuzigten den Toten. Der Nachfolger war fromm, und Salmān liebte ihn. Sterbend schickte er ihn nach Mossul, von dort ging es nach Nisibis und Amorium – jedes Mal zu einem frommen Mann, der vor seinem Tod den nächsten nannte.
Der letzte Mönch kannte niemanden mehr. Die Zeit eines Propheten ﷺ mit der Religion Ibrāhīms sei nahe; er werde in ein Palmenland zwischen zwei Lavafeldern auswandern. Seine Zeichen: Er isst nicht von Almosen, nimmt aber Geschenke an, und zwischen seinen Schultern trägt er das Siegel des Prophetentums.
Vom Sklaven zum Gefährten
Eine arabische Karawane nahm Salmān gegen sein Vieh mit – und verkaufte ihn in Wādī l-Qurā als Sklaven. Ein Mann der Banū Quraiẓa kaufte ihn und brachte ihn nach Yathrib; Salmān erkannte das beschriebene Land. Jahre später hörte er oben in einer Palme, in Qubāʾ sei ein Mann aus Mekka angekommen, der sich Prophet nenne. Er zitterte so, dass er fast herabfiel; sein Herr schlug ihn.
Salmān prüfte die Zeichen: Almosen rührte der Prophet ﷺ nicht an, Geschenke aß er mit. Auf dem Friedhof Baqīʿ al-Ġarqad versuchte Salmān, seinen Rücken zu sehen; der Prophet ﷺ verstand und ließ das Gewand von der Schulter gleiten. Salmān sah das Siegel, küsste ihn weinend und wurde Muslim.56
VertiefungFreiheit gegen Palmen
Die Sklaverei hielt Salmān von Badr und Uḥud fern. Auf Rat des Propheten ﷺ vereinbarte er einen Freikauf (mukātaba): dreihundert gepflanzte Dattelpalmen und vierzig Unzen Gold. Die Gefährten halfen mit Setzlingen, der Prophet ﷺ pflanzte nach dem Bericht selbst mit und gab ihm Gold für den Rest.56 Beim Grabenkrieg (5 n. H.) war Salmān dabei – der Überlieferung nach auf seinen Rat hin wurde der Graben gezogen –, danach fehlte er bei keinem großen Ereignis.
Sein Weg zeigt, wie selten wahre Diener Allahs geworden waren: Schon der Mönch von Amorium wusste von niemandem mehr, der seinen Weg ging. Zugleich besaßen die Mönche Wissen über den kommenden Propheten ﷺ, das sich so im heutigen Neuen Testament nicht findet – nach einer Deutung Reste einer älteren, verdrängten Überlieferung.
Heraklius liest einen Brief
Eine zweite Geschichte steht am Anfang von al-Buḫārīs Ṣaḥīḥ. Heraklius, der gebildete Kaiser von Byzanz, erhielt während des Waffenstillstands von Ḥudaibiya über den Statthalter von Buṣrā einen Brief des Propheten ﷺ, als er in Jerusalem war: Nimm den Islam an, so bist du sicher und erhältst doppelten Lohn; wendest du dich ab, trägst du die Sünde der Arīsiyyīn. Es folgte Koran 3:64.57
Heraklius ließ Araber holen; es war die Karawane Abū Sufyāns, damals erbitterter Gegner. Er fragte nach Herkunft, Anhängern und Ehrlichkeit des Propheten ﷺ und schloss: Wer nie über Menschen lügt, lügt nicht über Allah. Dieser Mann werde den Boden unter seinen Füßen beherrschen; er habe gewusst, dass er komme, aber nicht gedacht, aus den Arabern.
VertiefungDie Arīsiyyīn und das verschlossene Tor
Wer sind die „Arīsiyyīn“? Die Wörterbücher bieten mehrere Erklärungen. Am verbreitetsten: die Bauern und Untertanen – wer als Herrscher ablehnt, trägt auch ihre Schuld. Andere deuteten Diener, Fürsten oder Steuereinnehmer; wieder andere die Anhänger eines Arīs, und einige erwähnten eine Gruppe unter den Rūm, die ʿĪsā als Diener Allahs sah.58 Manche heutige Leser denken an Arius – eine Deutung, kein Beleg.
Der Bericht erzählt weiter: Ein gelehrter Vertrauter in Rom bestätigte Heraklius. In Ḥimṣ ließ er die Großen seines Reiches in einen Saal rufen, die Tore schließen und schlug vor, dem Propheten ﷺ zu folgen. Sie stürzten wie scheues Wild zu den Türen. Da erklärte er, er habe nur ihre Treue geprüft, und sie warfen sich vor ihm nieder. Er hatte erkannt, aber den Thron nicht aufgegeben.
Ein Blick über die Erde
Ein Hadith bei Muslim fasst die Lage zusammen: Allah habe auf die Bewohner der Erde geblickt und Abscheu vor ihnen empfunden, vor Arabern und Nichtarabern – außer vor Resten der Leute der Schrift; und er habe den Propheten ﷺ beauftragt, die Menschen zu lehren, was sie nicht wussten.59 In diese Dunkelheit hinein wurde er geboren.
Begriff: Leute der Schrift (ahl al-kitāb) – Juden und Christen, die Völker mit einer früheren Offenbarungsschrift.
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
„Dein Herr hat dich weder verlassen noch verschmäht.“
Koran 93:3
Was wir daraus lernen
Rechtleitung kommt von Allah Jahrhunderte ohne Gesandten brachten keinen Denker hervor, der Arabien aus dem Götzendienst geführt hätte. Maßstab bleiben Koran und Sunna, nicht wechselnde Strömungen der Zeit.
Die Mehrheit ist kein Maßstab Die Quraiš folgten Bräuchen, die nicht die Ibrāhīms waren, weil alle es taten. Die meisten Menschen glauben nicht, so sehr du es dir wünschst (12:103).
Macht beweist keine Wahrheit ʿAmr ibn Luḥayy hielt die Religion der Amalekiter für richtig, weil ihre Zivilisation glänzte.
Aufrichtigkeit wird geführt Salmān und Zaid fanden mitten in einer anderen Welt zum einen Gott.
Verehrung braucht Grenzen Aus Erinnerungsmalen frommer Männer wurden Götzen.
Heilig ist, was Allah heilig macht nicht der Stein, sondern der Ort; nicht die Götzen, sondern Allahs Zeichen.
Erkennen ist nicht genug Heraklius erkannte und blieb doch beim Thron.
Wissen schützt und Liebe wächst Wer die Sīra kennt, kann den Propheten ﷺ verteidigen – und liebt ihn mehr.
Prüfen, bevor man zitiert Auch schöne Sätze brauchen eine tragfähige Kette.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die zwanzig Generationen bis ʿAdnān; ʿAmr ibn Luḥayy als Urheber der Götzentiere (al-Buḫārī, Muslim); die veränderte Talbiya (Muslim); die 360 Götzen; Zaids Suche, Rettung der Mädchen und die Begegnung in Baldaḥ; Waraqas Bestätigung; der Brief an Heraklius (alle al-Buḫārī); Salmāns Weg (Aḥmad, annehmbare Kette).
Unsicher Alle Daten vor dem Jahr des Elefanten; die Generationen bis Ismāʿīl; Qaḥṭāns Herkunft; ʿAmrs Lebenszeit und ob er die Talbiya selbst änderte; Hubal aus Syrien und der Ǧinn; die Legende von Isāf und Nāʾila; Zaids Sterbeort; ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯs Leben in Byzanz.
Uneinheitlich bewertet Die Berichte über Quss (sehr schwache Ketten); der Hadith über Nūḥs Söhne (schwach); Zaid als „Gemeinde für sich“ (einzelne Ketten schwach, insgesamt gestützt) und seine zwei Bäume im Paradies; die Bedeutung von „Arīsiyyīn“; Waraqas Status; die Deutung der Riten als Erbe oder Übernahme.
Datierung
Zustände bis ins 6. Jahrhundert ohne feste Jahreszahlen – die Araber zählten nach Ereignissen. Ṯamūd assyrisch bezeugt im 8. Jh. v. Chr.; ʿAmr ibn Luḥayy nach Schätzung um das 1. Jh. n. Chr.; Konzil von Nicäa 325; Geburt des Propheten ﷺ um 570; Brief an Heraklius während des Waffenstillstands von Ḥudaibiya (meist 7 n. H./628).
Zum WeiterdenkenWas unterscheidet Zaid von Heraklius?
Beide erkannten. Zaid zahlte mit Einsamkeit, Heraklius hätte ein Reich zahlen müssen. Erkenntnis entscheidet sich am Preis, den man zu zahlen bereit ist.
Warum gerade ʿAmr ibn Luḥayy?
Veränderung braucht Ansehen, Bewunderung des Fremden und lange Zeit des Vergessens – Bedingungen, die jede Epoche kennt.
Was lehrt Salmāns Umweg?
Feuer, Kirche, fünf Lehrmeister, Verrat und Sklaverei – keine Station war umsonst.
Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail · ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš · ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ · Quss ibn Sāʿida · ʿAmr ibn Luḥayy al-Ḫuzāʿī · Heraklius · Abū Sufyān · Saʿīd ibn Zaid · Ibn Isḥāq · Ibn Hišām · ʿUrwa ibn az-Zubair
al-Buḫārī, Nr. 4376–4377 (Abū Raǧāʾ al-ʿUṭāridī). ↑↑
al-Buḫārī, Nr. 1212 und 3521; Muslim, Nr. 2856a. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿAmr ibn Luḥayy (nach „einigen Gelehrten“) sowie Abschnitte über Hubal und die Lospfeile in der Kaaba. ↑↑