Die erste Offenbarung – Sirah-Atlas

Ramadan, eine Felsspalte hoch über Mekka. Der Mann, der hier seit Tagen betet, ist etwa vierzig Jahre alt und allein. Unten im Tal liegen die Kaaba und die Häuser der Stadt.

Dann ist er nicht mehr allein. Eine Gestalt sagt: Lies! Er antwortet, dass er nicht lesen kann. Da wird er gepackt und gepresst, bis er glaubt, es nicht mehr auszuhalten.

Dreimal geschieht das. Dann hört er Worte, die er nie gehört hat und nie vergessen wird.

Mekka um das Jahr 610. Muḥammad ﷺ, etwa vierzig Jahre alt, steigt immer wieder auf einen kahlen Berg über der Stadt, um allein zu sein. In einer Nacht im Ramadan begegnet ihm dort ein Engel. Von da an ist er der Gesandte Allahs ﷺ – und nichts in seinem Leben bleibt, wie es war.

Die Stille über der Stadt

Nahe dem Gipfel des Ǧabal an-Nūr, des „Berges des Lichts“, liegt die Höhle Ḥirāʾ: eine enge Nische im Gestein, in der eine einzige Person Platz findet. Unten im Tal liegt, gut sichtbar, die Kaaba. Hierher zog sich der Prophet ﷺ in den Jahren vor seiner Berufung zurück, oft viele Nächte am Stück, mit etwas Proviant und Wasser.

Den Götzen Mekkas hatte er nie gedient. Er suchte nach Allah, dem Einen, auch wenn ihm noch niemand gesagt hatte, wie man Ihm dient. Nach Ibn Isḥāq speiste er dort oben die Armen, die zu ihm kamen. Vorher gab es Zeichen: Träume, die am nächsten Tag eintrafen, so sicher wie das Morgenlicht, und einen Stein in Mekka, der ihn grüßte.

Dreimal „Lies!“

In einer Montagsnacht im Ramadan, nach verbreiteter Ansicht in den letzten zehn Nächten, stand plötzlich jemand vor ihm: Ǧibrīl, der Engel der Offenbarung. Lies!, befahl er. Der Prophet ﷺ antwortete, er könne nicht lesen. Da packte ihn der Engel und drückte ihn, bis ihm die Kraft schwand, und ließ ihn wieder los. Dreimal ging das so.

Dann sprach der Engel die ersten Worte des Korans: „Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat … der den Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste“ (Koran 96:1–5). Das arabische iqraʾ meint beides, lesen und vortragen. Nichts davon sollte aus ihm selbst kommen; er sollte weitergeben, was ihm im Namen Allahs anvertraut wurde.

Dann war der Engel fort. Zurück blieben fünf Verse, die nach Ibn Isḥāq wie in sein Herz geschrieben waren. Die Gelehrten sehen in dieser Nacht die Nacht der Bestimmung, Lailat al-Qadr, von der Sure 97 spricht: die Nacht, in der die Herabsendung des Korans begann.

Eine Decke und sechs Sätze

Mit klopfendem Herzen stieg er den Pfad hinab. Sein Weg führte ihn nicht zu seinem Onkel, dem Sippenoberhaupt, sondern geradewegs heim zu Ḫadīǧa, seiner Frau. Er bat nur darum, zugedeckt zu werden. Man hüllte ihn ein und wartete, bis das Zittern nachließ. Erst dann erzählte er alles und gestand, dass er um sich selbst fürchte.

Ein Betrüger hätte sich als Helden in Szene gesetzt. Dieser Bericht zeigt einen Menschen, der vor Angst bebt und Wärme sucht. Ob er den Tod fürchtete, den Wahnsinn oder die Last der Aufgabe, haben Gelehrte auf viele Weisen gedeutet. Gewiss ist nur: Die Offenbarung überwältigte ihn. Nichts daran war gewollt oder vorbereitet.

Ḫadīǧa zögerte keinen Augenblick. Sie schwor bei Allah, Er werde ihn niemals bloßstellen, und nannte ihre Gründe: „Du pflegst die Verwandtschaft, sprichst die Wahrheit, trägst die Last der Schwachen, gibst dem Mittellosen, bewirtest den Gast und stehst denen bei, die das Schicksal hart trifft“ (al-Buḫārī, Nr. 3).

Auffällig ist, was fehlt: Stammbaum, Geld, Rang. Ḫadīǧa spricht nur davon, was er für andere tut. Ihr Schluss war einfach: Einen Menschen, der so handelt, gibt Allah nicht preis. Sie kannte noch keinen Koran und war sich ihrer Sache trotzdem völlig sicher.

Der alte Mann, der die Schriften kannte

Dann tat Ḫadīǧa etwas Kluges. Sie brachte ihn zu ihrem Cousin Waraqa ibn Naufal. Der war alt und erblindet, hatte sich längst von den Götzen abgewandt und war Christ geworden. Er kannte die Bücher früherer Propheten und schrieb aus dem Evangelium ab.

Waraqa hörte zu und wusste sofort Bescheid: Das war der Nāmūs, der Engelsbote, den Allah schon zu Mūsā gesandt hatte. Dann wünschte er sich, noch jung zu sein, um dabei zu sein, wenn sein Volk den Propheten ﷺ vertreiben würde. Bestürzt fragte der Prophet ﷺ zurück, ob man ihn wirklich verjagen werde.

Ja, sagte Waraqa. Noch jeder, der eine solche Botschaft brachte, sei angefeindet worden. Für die beiden war dieses Urteil unbezahlbar. Nun wussten sie: Das war kein Wahn, sondern dasselbe, was früheren Propheten widerfahren war. Kurz darauf starb Waraqa, und die Offenbarung blieb eine Zeit lang aus.

Warum diese Nacht zählt

Al-Buḫārī stellte diesen Bericht an den Anfang seiner großen Hadith-Sammlung. Gebet, Fasten, Recht – alle späteren Kapitel seines Werkes haben hier ihren Ursprung. Und dass Allahs erstes Wort an den Propheten ﷺ, der selbst nicht lesen konnte, „Lies!“ lautet und das Schreibrohr lobt, macht das Lernen für immer zu einer Sache des Glaubens.

Erzählt hat das alles ʿĀʾiša, die er Jahre später heiratete. Sie war nicht dabei. Er muss ihr diese Stunden oft geschildert haben, sein Zittern ebenso wie Ḫadīǧas Trost. So bleibt das Bild eines Gesandten ﷺ, der sich nicht schämte, Halt zu suchen, und einer Frau, die ihn mit Liebe und Klugheit trug.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 7 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel7 Abschnitte · 10 Vertiefungen

Die Erzählerin
Der Berg des Lichts
Vorzeichen
Die Nacht der Bestimmung
Lies!
„Hüllt mich ein!“
Waraqa

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Die Erzählerin

Wie die Offenbarung begann, wissen wir vor allem aus einem einzigen, langen Bericht. Er steht am Anfang der Hadith-Sammlung al-Buḫārīs und füllt dort fast zwei Seiten. Erzählt hat ihn ʿĀʾiša, die spätere Frau des Propheten ﷺ.¹

Eine, die nicht dabei war

ʿĀʾiša wurde erst Jahre nach diesen Ereignissen geboren. Sie kann nichts davon gesehen haben. Und doch erzählt sie mit erstaunlicher Genauigkeit: was der Prophet ﷺ fühlte, was er sagte, was der Engel tat, was Ḫadīǧa antwortete.

Das verrät etwas über ihre Ehe. Der Prophet ﷺ muss ihr diese Stunden oft und ausführlich geschildert haben, wie ein Ehemann seiner Frau von dem erzählt, was ihn am tiefsten bewegt hat. Ihr Bericht ist die Erinnerung, die er mit ihr teilte.

Der Bericht im Überblick

In knappen Zügen erzählt ʿĀʾiša:

Am Anfang standen wahre Träume, die eintrafen wie das Licht des Morgens.
Dann wurde ihm die Einsamkeit lieb. Er zog sich in die Höhle Ḥirāʾ zurück und diente Allah viele Nächte lang, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte.
Dort kam die Wahrheit über ihn. Der Engel befahl: Lies! Dreimal presste er ihn, dann sprach er die ersten Verse.
Er kehrte zitternd zu Ḫadīǧa zurück, sie tröstete ihn und brachte ihn zu Waraqa ibn Naufal.
Waraqa erkannte den Engel und sagte voraus, sein Volk werde ihn vertreiben. Bald darauf starb Waraqa, und die Offenbarung setzte aus.

Al-Buḫārī stellte diesen Bericht an den Anfang seines ganzen Werkes, in ein eigenes Buch mit dem Titel „Wie die Offenbarung begann“. Alles, was in seiner Sammlung folgt – Gebet, Fasten, Handel, Erbrecht –, ruht auf dieser einen Nacht. Ohne sie gäbe es nichts weiter zu überliefern.

Die folgenden Abschnitte gehen diesen Weg Schritt für Schritt.

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Der Berg des Lichts

Nordöstlich von Mekka erhebt sich ein steiler, kahler Berg, den man heute Ǧabal an-Nūr nennt, Berg des Lichts. Nahe dem Gipfel liegt die Höhle Ḥirāʾ. Hierhin zog sich der Prophet ﷺ in den Jahren vor seiner Berufung zurück.

Eine Spalte im Fels

Ḥirāʾ ist weniger Höhle als Spalt zwischen Felsblöcken. Darin hat ein Mensch Platz, kaum mehr. Wer dort sitzt, schaut fast zwangsläufig in Richtung der Kaaba, und bei klarer Sicht sieht man sie bis heute vom Eingang aus.

Der Prophet ﷺ nahm Essen und Wasser mit und blieb mehrere Nächte. War der Vorrat aufgebraucht, stieg er hinab, kümmerte sich um die Angelegenheiten seiner Familie, versorgte sich neu und stieg wieder hinauf.¹

Begriff: Ǧabal an-Nūr – „Berg des Lichts“, der heutige Name des Berges, auf dem die Höhle Ḥirāʾ liegt.

Ein alter Brauch

Allein war er mit diesem Brauch nicht. Nach Ibn Isḥāq gehörte der Rückzug auf den Ḥirāʾ zu den frommen Übungen, die manche Quraiš schon in der Ǧāhiliyya pflegten. Ein später überlieferter, nicht gesicherter Bericht nennt ʿAbd al-Muṭṭalib, den Großvater des Propheten ﷺ, als den Ersten, der sich dort in den Ramadan-Nächten zurückzog.²

Ibn Isḥāq fügt hinzu, der Prophet ﷺ habe jedes Jahr einen Monat in Ḥirāʾ verbracht und die Armen gespeist, die zu ihm kamen. Am Ende des Monats sei er zuerst um die Kaaba gegangen, bevor er sein Haus betrat.

VertiefungTaḥannuṯ – was er dort tat

ʿĀʾiša verwendet für die Zeit in Ḥirāʾ ein besonderes Wort: taḥannuṯ. Ein Überlieferer in der Kette erklärt es gleich mit: Es bedeute Gottesdienst.¹

Das Wort: Die Wurzel ḥ-n-ṯ bezeichnet eigentlich Sünde oder Eidbruch. Die Form taḥannuṯ meint dann das Sich-Fernhalten davon, also Reinigung durch Andacht.
Eine Lesart: Ibn Hišām überliefert die Variante taḥannuf, „Ausrichtung auf den Glauben Ibrāhīms“. Ibn Ḥaǧar hält beides für möglich, weil die Laute im Dialekt austauschbar waren.¹⁰
Der Inhalt: Wie genau der Prophet ﷺ Allah vor der Offenbarung diente, ist nicht überliefert. Die Gelehrten vermuten Nachdenken über die Schöpfung, Gebet nach der Art Ibrāhīms und Gedenken Allahs.
Die Speisung: Dass er Arme speiste, passt zu dem, was Ḫadīǧa wenig später über ihn sagen wird: Er gibt dem Mittellosen und bewirtet den Gast.

Wichtig ist, was er nicht tat. Nach allen Berichten verehrte er nie die Götzen Mekkas. Sein Rückzug war eine Suche nach dem einen Gott, ohne zu wissen, wie Er angebetet werden will.

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Vorzeichen

Die Offenbarung kam nicht ohne Ankündigung. In den Monaten davor häuften sich Erlebnisse, die der Prophet ﷺ später selbst schilderte.

Ein Stein, der grüßt

In Ṣaḥīḥ Muslim sagt er: Ich kenne einen Stein in Mekka, der mich grüßte, bevor ich gesandt wurde; ich kenne ihn auch jetzt noch.³ Nach anderen Berichten grüßten ihn auf seinen Wegen Steine und Bäume mit dem Friedensgruß, ohne dass er jemanden sah.

Träume wie das Morgenlicht

Dazu kamen Träume. Jede Nacht träumte er, und am nächsten Tag geschah, was er gesehen hatte – so sicher, wie nach der Nacht der Morgen kommt. ʿĀʾiša gebraucht genau dieses Bild: Seine Träume trafen ein wie das Licht des Morgens.¹ Er erzählte Ḫadīǧa davon, und sie sah darin ein gutes Zeichen.

Nach einem Bericht, den al-Baihaqī überliefert, dauerte diese Zeit der wahren Träume sechs Monate.⁴ In diesen Monaten zog er sich immer mehr aus dem Leben der Stadt zurück, um Allah zu dienen.

Wozu die Zeichen?

Warum all das? Zwei Antworten liegen nahe:

Eine Ankündigung: Die Zeichen sagten ihm, dass etwas Großes bevorstand, und dass er sich bereithalten sollte.
Eine Schulung: Prophetie verlangt eine innere Vorbereitung. Sechs Monate lang sah er Träume eintreffen und hörte Steine grüßen. Herz und Verstand wurden behutsam an eine Wirklichkeit gewöhnt, die über das Gewöhnliche hinausgeht – bevor die große Begegnung kam.

VertiefungEin Sechsundvierzigstel der Prophetie

Mehrere Hadithe verbinden den guten Traum mit der Prophetie.

Was bleibt: Von der Prophetie ist nichts geblieben außer den frohen Botschaften, sagte der Prophet ﷺ; gemeint sei der gute Traum.¹¹
Der Anteil: Der gute Traum sei ein Sechsundvierzigstel der Prophetie, überliefert Abū Saʿīd al-Ḫudrī bei al-Buḫārī.¹² Andere Fassungen nennen ein Fünfundvierzigstel, ein Vierzigstel oder ein Siebzigstel.⁶
Eine Rechnung: Manche Gelehrte erklärten die Zahl so: Die Prophetie dauerte dreiundzwanzig Jahre, die Zeit der Träume davor sechs Monate. Sechs Monate von dreiundzwanzig Jahren sind genau ein Sechsundvierzigstel.

Ibn Ḥaǧar gibt diese Rechnung wieder, weist aber auf ihre Schwächen hin: Die Dauer der Prophetie ist nicht ganz sicher, die Sechs-Monats-Angabe nicht stark belegt, und die anderen Zahlen in den Hadithen passen nicht dazu.⁵ Die Rechnung bleibt eine geistreiche Vermutung ohne Beleg im Hadith.

Gewiss ist der Kern: Der wahre Traum ist eine kleine Form dessen, was Propheten empfingen, und er ist allen Menschen geblieben.

VertiefungDrei Arten von Träumen

Wer von den Träumen des Propheten ﷺ liest, fragt sich, wie es um die eigenen steht. Abū Huraira überliefert: Träume sind von dreierlei Art – eine frohe Botschaft von Allah, ein Kummer vom Satan und das, was der Mensch sich selbst einredet.⁶

Träume von Allah: Sie sind gut und tröstlich, sie können eintreffen, manchmal wörtlich, manchmal in Bildern, die gedeutet werden müssen. Sie erschrecken nicht. Man darf sie Menschen erzählen, die man liebt.
Träume vom Satan: Sie erschrecken und quälen. Sie sind nicht wahr, und man soll nicht nach ihnen handeln. Man sucht Zuflucht bei Allah vor dem Satan, spuckt symbolisch dreimal zur linken Seite, wechselt die Schlafseite und erzählt niemandem davon; dann schaden sie nicht.¹³
Träume aus der eigenen Seele: Was den Tag beschäftigt, kehrt in der Nacht zurück. Wer tagsüber an etwas denkt, träumt davon. Solche Träume verblassen meist rasch.

Die Zufluchtsformel lautet: Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Satan. Diese Einteilung gilt für alle Menschen, Gläubige wie Ungläubige. Ein wahrer Traum macht niemanden zum Propheten.

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Die Nacht der Bestimmung

Dass die Offenbarung im Ramadan begann, sagt der Koran selbst: Der Monat Ramadan ist der, in dem der Koran herabgesandt wurde (2:185). Und in Sure 97: Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung herabgesandt.

Ein Montag

Auch den Wochentag nannte der Prophet ﷺ. Gefragt, warum er montags faste, sagte er: An diesem Tag wurde ich geboren, und an diesem Tag kam die Offenbarung auf mich herab.⁷

Einige Berichte erzählen von den Tagen davor. An einem Samstag habe er ein Licht gesehen und eine Stimme gehört, sich umgeblickt und niemanden gefunden; am Sonntag ebenso; am Montag sei der Engel gekommen. Diese Berichte haben keine verlässliche Kette. Gesichert sind der Monat, der Wochentag und die Szene selbst.

Die Begegnung

In einer Montagsnacht im Ramadan, nach verbreiteter Ansicht in den letzten zehn Nächten – die Gelehrten sehen darin die Nacht der Bestimmung –, kam Ǧibrīl zu ihm in die Höhle. Der Engel sagte: Iqraʾ! Lies!

Der Prophet ﷺ antwortete: Ich kann nicht lesen. Da packte ihn der Engel und presste ihn, bis er alle Kraft verlor, und ließ ihn los: Lies! Ich kann nicht lesen. Wieder die Umklammerung. Ein drittes Mal. Dann sprach der Engel: Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat.¹

Worte, die blieben

Als der Engel geendet hatte, war er fort. Der Prophet ﷺ blieb allein in der Felsspalte zurück, mit fünf Versen, die er nicht vergessen konnte. Nach Ibn Isḥāq sagte er später, es sei gewesen, als habe man sie ihm ins Herz geschrieben.²

Er stieg den steilen Pfad hinab, den er so oft gegangen war. Diesmal ging er ihn als ein anderer. Was er mitbrachte, war der Anfang eines Buches.

Begriff: Lailat al-Qadr – die „Nacht der Bestimmung“, nach verbreiteter Ansicht in den letzten zehn Nächten des Ramadan, in der nach Sure 97 die Herabsendung des Korans begann.

VertiefungWann genau?

Die Quellen erlauben eine ungefähre Datierung, keine genaue.

Das Alter: Der Prophet ﷺ war nach der verbreiteten Angabe vierzig Jahre alt; Ibn ʿAbbās und andere sagen, er sei mit vierzig gesandt worden.
Das Jahr: Zählt man vom traditionellen Geburtsjahr 570 aus, ergibt sich das Jahr 610, dreizehn Jahre vor der Hidschra.
Der Monat: Ramadan, nach dem Wortlaut des Korans (2:185; 97:1; vgl. 44:3, „in einer gesegneten Nacht“).
Der Tag: Montag, nach dem Hadith bei Muslim.⁷ Welche Nacht des Ramadan, ist umstritten: Viele nennen eine der letzten zehn, etwa die einundzwanzigste oder die vierundzwanzigste; andere die siebzehnte. Beide Ansichten stehen in den Quellen nebeneinander.

Manche Gelehrte unterscheiden zwischen der Herabsendung des ganzen Korans in den untersten Himmel in der Nacht der Bestimmung und dem Beginn der stückweisen Offenbarung an den Propheten ﷺ. Beides fiel nach dieser Sicht in dieselbe Nacht.

VertiefungWarum die Umklammerung?

Warum presste der Engel den Propheten ﷺ dreimal? Eine verbindliche Antwort gibt es nicht. Gelehrte haben mehrere Deutungen vorgeschlagen:

Kein Traum: Die körperliche Wucht machte ihm klar, dass dies Wirklichkeit war und kein Traumbild.
Ein gewichtiges Wort: Der Koran sagt später: Wir werden dir ein gewichtiges Wort auferlegen (73:5). Die Umklammerung ließ ihn das Gewicht spüren. Offenbarung blieb für ihn körperlich schwer, sein Leben lang.
Drei Prüfungen: Manche sahen in den drei Umklammerungen drei große Bedrängnisse voraus – den Boykott, als die Muslime zweieinhalb Jahre hungerten; den Mordplan der Quraiš vor der Hidschra; und Uḥud, wo er am Kopf verwundet wurde. Jedes Mal folgte eine Befreiung, wie auf jede Umklammerung das Loslassen folgte.

Diese letzte Deutung ist eine erbauliche Lesart, keine Überlieferung. Allah weiß am besten, warum es so geschah.

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Lies!

Die ersten Worte des Korans sind kurz. In eigener Wiedergabe: Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat – den Menschen erschaffen hat aus einem Anhaftenden. Lies! Dein Herr ist der Großzügigste, der durch das Schreibrohr gelehrt hat, den Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste (96:1–5).

Lesen oder vortragen

Das arabische iqraʾ hat zwei Bedeutungen: von einem Blatt lesen und aus dem Gedächtnis vortragen. Der Prophet ﷺ verstand es zuerst im ersten Sinn und antwortete, er könne nicht lesen. Der Engel meinte den zweiten: Trage vor, was dir eingegeben wird.

Beim dritten Mal kam die Klärung: Lies im Namen deines Herrn. Der Vortrag sollte nicht aus ihm selbst kommen, sondern von Allah, in Seinem Namen und mit Seinem Segen. Dass gerade dies der erste Vers ist, hat Gewicht: Alles, was er von nun an vortragen wird, trägt er im Namen eines anderen vor.

Der Schöpfer spricht

Der zweite Vers nennt den, in dessen Namen gelesen wird: den Schöpfer des Menschen aus ʿalaq. Die meisten Kommentatoren verstehen darunter den Embryo, der sich in der Gebärmutter festhält. Der Gott, der den Menschen durch alle Stufen formt, vom Anhaftenden bis zum Neugeborenen, ist es, der jetzt zu ihm spricht.

Ein zweites Lies

Dann wiederholt sich der Befehl: Lies! Die Wiederholung hat man auf verschiedene Weise verstanden. Eine Deutung: Dein Auftrag ist das Vortragen, und zwar immer wieder, ein Leben lang.

Eine andere: Das erste Lies, im Namen deines Herrn, ruft zum Wissen über Allah. Das zweite, verbunden mit dem Schreibrohr, ruft zu allem Wissen, das Menschen aufschreiben und weitergeben. Auch dieses Wissen kommt von Allah: Er hat durch das Schreibrohr gelehrt.

Ein Buch beginnt

Dass die Offenbarung mit „Lies!“ beginnt, kündigt an, was nun geschieht. Seit Jahrhunderten hatte kein Prophet mehr zu den Arabern gesprochen. Von dieser Nacht an würde Allah wieder unmittelbar zu den Menschen sprechen, und aus dem Gesprochenen würde ein Buch werden, das man liest und vorträgt.

Der erste Befehl an den Empfänger lautet deshalb nicht „glaube“ oder „bete“, sondern „lies“. Bevor man handeln kann, muss man hören und aufnehmen, was gesagt wird.

VertiefungDie fünf Verse Wort für Wort

Die ersten Verse sind dicht. Einige Beobachtungen der Kommentatoren:

„Im Namen“ (bi-smi): Die arabische Präposition bi- kann „durch“ bedeuten – der Vortrag geschieht durch Allah, nicht aus eigener Kraft. Sie kann auch „mit“ bedeuten – Allah steht dir beim Vortragen bei. Beide Lesarten ergänzen sich.
„Der erschaffen hat“: Das Verb steht zunächst ohne Objekt. Gemeint ist alles Geschaffene; erst dann wird der Mensch eigens genannt.
„Aus einem Anhaftenden“ (ʿalaq): Das Wort bezeichnet etwas, das sich festklammert, auch geronnenes Blut oder einen Blutegel. In 22:5 und 23:14 erscheint es als eine Stufe der Entstehung des Menschen.
„Der Großzügigste“ (al-akram): Die höchste Steigerungsform. Allahs Großzügigkeit zeigt sich gerade darin, dass Er Wissen schenkt.
„Durch das Schreibrohr“ (bi-l-qalam): Ein Volk, das kaum schrieb, hört als Erstes, dass Allah durch das Schreiben lehrt.

Der Rest der Sure (96:6–19) kam nach den meisten Gelehrten erst später herab, als Abū Ǧahl den Propheten ﷺ am Beten bei der Kaaba hindern wollte.

VertiefungWissen, Schrift und Gedächtnis

Diese Verse kamen zu einem Volk, das fast nicht lesen und schreiben konnte. Gerade ihm wurde gesagt: Lies, lerne, nimm auf, was andere geschrieben haben.

Eine Wirkungsgeschichte: Wenige Generationen später waren Städte wie Bagdad, Kairo und Córdoba Zentren der Gelehrsamkeit. Medizin, Mathematik, Astronomie und Recht blühten, und über al-Andalus gelangte Wissen auch zu Gelehrten aus dem christlichen Europa.
Alles Wissen von Allah: Nach islamischem Verständnis geht menschliches Können auf Allahs Lehren zurück. Er lehrte Ādam die Namen (2:31) und den Menschen die klare Rede (55:4). Nūḥ baute die Arche „unter Unseren Augen und nach Unserer Eingebung“ (11:37), Dāwūd lernte, Panzer zu fertigen, und das Eisen wurde ihm weich gemacht (21:80; 34:10).
Idrīs und das Schreibrohr: Ein Hadith nennt Idrīs als den Ersten, der mit dem Schreibrohr schrieb. Er steht in einer langen Überlieferung des Abū Ḏarr, deren Kette als schwach gilt.¹⁴
Schrift als Wunder: Dass Laute sich in Zeichen festhalten lassen und ein Abwesender sie Jahrhunderte später wieder hören kann, ist ein Geschenk, das man leicht übersieht.

Und der Name des Buches selbst kommt von diesem ersten Wort: Qurʾān, von qaraʾa, lesen und vortragen. Beides blieb ihm eigen. Der Koran wird bis heute im Gedächtnis Hunderttausender Ḥuffāẓ bewahrt und zugleich als geschriebenes Buch. Kein anderes Buch ist auf diese doppelte Weise überliefert.

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„Hüllt mich ein!“

Der Prophet ﷺ stieg vom Berg hinab, und sein Herz schlug heftig. Er ging nicht zu Abū Ṭālib (seinem Onkel), dem Oberhaupt seiner Sippe, sondern nach Hause zu Ḫadīǧa. Hüllt mich ein, hüllt mich ein, bat er. Sie deckten ihn zu, bis die Angst von ihm wich.¹

Ein Mensch, kein Erfinder

Diese Szene sagt viel. Nichts an ihr klingt nach einem Mann, der sich eine Berufung ausgedacht hat. Wer sich als Prophet ausgibt, erzählt von sich gewöhnlich großartige Geschichten, in denen er der Held ist. Hier kommt ein Mann zitternd nach Hause und bittet um eine Decke.

Die Offenbarung traf ihn unvorbereitet. Er hatte sie nicht geplant, nicht erhofft, nicht inszeniert. Gerade diese Menschlichkeit spricht für seine Wahrhaftigkeit.

„Ich fürchte um mich“

Als er sich beruhigt hatte, erzählte er Ḫadīǧa alles. Dass er zu ihr ging und nicht zu einem Mann seines Clans, zeigt, wie nahe sie einander waren. Dann sagte er: Ich fürchte um mich selbst.¹

Was genau er fürchtete, haben die Gelehrten lange erörtert. Die naheliegenden Deutungen: Er fürchtete, an der Umklammerung zu sterben – oder den Verstand zu verlieren, weil er sah, was andere Menschen nicht sehen.

Ḫadīǧas Antwort

Ḫadīǧa ließ keinen Zweifel. Nein, bei Allah, Allah wird dich niemals bloßstellen. Und sie zählte auf, warum:¹

Du hältst die Bande der Verwandtschaft.
Du sprichst die Wahrheit.
Du trägst die Last der Schwachen.
Du gibst dem, der nichts hat.
Du bewirtest den Gast.
Du stehst denen bei, die das Schicksal hart trifft.

Bemerkenswert ist, womit sie argumentiert. Sie verweist nicht auf seine Herkunft, nicht auf seinen Reichtum oder sein Ansehen, sondern ausschließlich auf sein Verhalten gegenüber anderen Menschen. Jeder ihrer Sätze beschreibt eine Tat.

Sie kannte keinen Koran und keinen Hadith. Sie argumentierte aus einer Einsicht, die sie in sich trug: Wer so lebt, den lässt Allah nicht fallen. Und sie war sich so sicher, dass sie bei Allah schwor. Hier zeigt sich, warum Allah gerade sie an seine Seite gestellt hatte.

Am Rande: Ḫadīǧas sechs Sätze gelten als das erste Zeugnis über den Charakter des Propheten ﷺ nach seiner Berufung.

ʿAddās

Ein späteres Sīra-Werk erzählt, Ḫadīǧa sei zuerst zu ʿAddās gegangen, einem christlichen Diener in Mekka. Er habe ungläubig gefragt, wie der Engel Allahs in diese Stadt der Götzen komme. Daraus habe sie geschlossen, dass die Sache mit der Religion der Juden und Christen zu tun habe.⁸ Die Episode ist nicht gut belegt. Sicher ist, wohin sie dann ging.

Vertiefung„Ich fürchte um mich“ – die Deutungen

Ibn Ḥaǧar trägt in seinem Kommentar zu diesem Hadith zwölf Deutungen zusammen, was der Prophet ﷺ gefürchtet haben könnte.⁵ Einige davon:

Wahnsinn: Er fürchtete, von einem Dschinn befallen zu sein oder den Verstand zu verlieren.
Tod: Die Umklammerung war so heftig, dass er fürchtete, beim nächsten Mal zu sterben.
Krankheit: Er fürchtete, die Begegnung könnte ihm körperlich schaden.
Die Last: Er fürchtete, der Aufgabe nicht gewachsen zu sein und an der Verantwortung zu scheitern.
Ablehnung: Er fürchtete die Feindschaft seines Volkes und das Gerede der Leute.

Einige Deutungen weist Ibn Ḥaǧar zurück, etwa die, er habe am Wesen dessen gezweifelt, was ihm erschienen war. Dass sein Schrecken echt war, bestreitet niemand. Gerade dass ein Mensch vor der Begegnung mit dem Engel erschrickt, zeigt, dass er Mensch geblieben ist.

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Waraqa

Ḫadīǧa brachte ihren Mann zu Waraqa ibn Naufal ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā, ihrem Cousin. Er war ein alter Mann, inzwischen erblindet, der schon in der Ǧāhiliyya Christ geworden war. Nach al-Buḫārī schrieb er hebräische Schrift und schrieb aus dem Evangelium auf Hebräisch ab, so viel Allah wollte.¹

Der Nāmūs

Ḫadīǧa sagte: Vetter, hör dir an, was dein Neffe erzählt. Waraqa fragte: Mein Neffe, was hast du gesehen? Der Prophet ﷺ erzählte. Da sagte Waraqa: Das ist der Nāmūs, den Allah zu Mūsā herabgesandt hat.

Er wurde lebhaft. Wäre ich doch jung, sagte er, könnte ich doch noch leben, wenn dein Volk dich vertreibt!

Begriff: Nāmūs – „Vertrauter des Geheimnisses“; Waraqas Wort für den Engel, der die Offenbarung bringt. Gemeint ist Ǧibrīl.

„Werden sie mich vertreiben?“

Die Frage des Propheten ﷺ verrät seine Bestürzung: Werden sie mich denn vertreiben? Nach anderen Fassungen hatte Waraqa vorher Spott und Verfolgung genannt. Das mochte noch angehen. Doch dass ihn seine eigenen Leute, die ihn al-Amīn nannten, aus der Stadt jagen würden, konnte er nicht schweigend hinnehmen.

Waraqa bestätigte: Ja. Noch nie kam jemand mit dem, was du bringst, ohne dass man ihn anfeindete. Erlebe ich deinen Tag, werde ich dir mit aller Kraft beistehen.

Ein Zeuge aus den Schriften

Für das Paar war Waraqas Urteil von unschätzbarem Wert. Ḫadīǧa hatte ihrem Mann aus Liebe und Menschenkenntnis geglaubt. Nun bestätigte ein Mann, der die Bücher früherer Propheten kannte, dass das Erlebte ins Muster der Prophetengeschichte passte: derselbe Engel, derselbe Widerstand.

Damit war die Angst vor dem Wahnsinn genommen. Was in Ḥirāʾ geschehen war, hatte einen Namen und eine Geschichte. Zugleich wusste der Prophet ﷺ nun, was ihn erwartete: Wer diese Botschaft bringt, wird nicht gefeiert, sondern angefeindet.

Ein früher Tod

Doch es dauerte nicht lange, da starb Waraqa. Und die Offenbarung setzte eine Zeit lang aus.¹ Was in dieser Pause geschah und wie der Engel zurückkam, erzählt das nächste Kapitel.

VertiefungWaraqa ibn Naufal – ein Ḥanīf

Ibn Isḥāq nennt vier Männer aus Mekka, die sich schon vor dem Islam von den Götzen abwandten: Waraqa ibn Naufal, ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš, ʿUṯmān ibn al-Ḥuwairiṯ und Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail.⁹ Man nennt solche Gottsucher Ḥunafāʾ (Einzahl Ḥanīf), nach dem Glauben Ibrāhīms. Waraqa war der älteste von ihnen. Er bereiste fremde Länder und nahm schließlich das Christentum an.

Seine Schrift: In der Fassung bei al-Buḫārī schrieb er hebräisch; in anderen Fassungen, auch bei Muslim, ist von arabischer Schrift die Rede. Ibn Ḥaǧar hält beides für vereinbar: Er beherrschte die hebräische Schrift und übertrug Texte ins Arabische.⁵
Seine Richtung: Dass er sich an hebräischen Schriften orientierte und nicht an syrischen oder griechischen, lässt vermuten, dass er einer judenchristlich geprägten Richtung nahestand.
Warum Mūsā? Ein Christ hätte ʿĪsā nennen können. Gelehrte erklären die Wahl damit, dass Mūsā wie der Prophet ﷺ ein Gesetz brachte, Feinde hatte und eine Gemeinschaft führte. Eine Fassung bei az-Zubair ibn Bakkār lässt Waraqa tatsächlich ʿĪsā nennen.⁵

Waraqa ist damit einer der wenigen Menschen, die beides kannten: die Schriften früherer Propheten und den Mann, der der letzte sein sollte.

VertiefungWas wurde aus Waraqa?

Waraqa starb kurz nach dieser Begegnung, bevor der Prophet ﷺ öffentlich zu predigen begann. War er ein Muslim?

Der Traum: At-Tirmiḏī überliefert, man habe den Propheten ﷺ nach Waraqa gefragt; Ḫadīǧa sagte, er habe an ihn geglaubt, sei aber vor seinem Auftreten gestorben. Der Prophet ﷺ sagte, er habe ihn im Traum in weißen Gewändern gesehen; wäre er bei den Leuten des Feuers, trüge er andere Kleider. At-Tirmiḏī selbst nennt den Bericht ungewöhnlich und einen Überlieferer schwach.¹⁵
Ein stärkerer Bericht: Al-Ḥākim überliefert das Wort des Propheten ﷺ: Schmäht Waraqa nicht, denn ich habe für ihn einen Garten oder zwei Gärten gesehen. Al-Albānī stuft diesen Bericht als authentisch ein.¹⁶
Die Folgerung: Viele Gelehrte zählen Waraqa deshalb zu den ersten Gläubigen. Er bestätigte die Prophetie, als es noch kein Glaubensbekenntnis gab, das man hätte sprechen können. Manche nennen ihn den ersten Mann, der an den Propheten ﷺ glaubte, und den ersten, der als Gläubiger starb.

Ibn Ḥaǧar führt Waraqa in seinem Lexikon der Gefährten, mit dem Hinweis auf diese Meinungsverschiedenheit.

„Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat – den Menschen erschaffen hat aus einem Anhaftenden. Lies! Dein Herr ist der Großzügigste, der durch das Schreibrohr gelehrt hat, den Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste.“

Koran 96:1–5

Was wir daraus lernen

Stille vor dem Auftrag Der Prophet ﷺ suchte vor seiner Berufung die Einsamkeit. Wer Großes tragen soll, braucht Zeiten des Rückzugs und der Besinnung.
Gutes zieht Gutes nach sich Ḫadīǧas Gewissheit beruhte auf einer einfachen Regel: Wer die Verwandtschaft pflegt, die Wahrheit sagt und Schwachen hilft, den lässt Allah nicht im Stich. Gute Taten sind ein Schutz.
Trost durch Nähe Der Prophet ﷺ ging mit seiner größten Erschütterung zu seiner Frau. Eine Ehe, in der man sich anvertrauen kann, ist ein Schatz.
Die richtige Frau am richtigen Ort Ḫadīǧa tröstete nicht nur, sie handelte klug: Sie brachte ihn zu dem einen Mann, der die Schriften kannte. Trost und Rat gehören zusammen.
Menschlichkeit als Beweis Die Furcht und das Zittern zeigen einen Menschen, keinen Schauspieler. Wahrhaftigkeit erkennt man oft gerade an dem, was ein Erfinder weglassen würde.
Im Namen Allahs beginnen Das erste Wort der Offenbarung verbindet das Lesen mit dem Namen Allahs. Wer lernt und lehrt, tut es im Bewusstsein, wem er sein Wissen verdankt.
Wissen suchen Ein Buch, das mit „Lies!“ beginnt, macht das Lernen zur Pflicht – religiöses Wissen und alles nützliche Wissen der Welt.
Träume richtig einordnen Gute Träume sind eine Gnade, schlechte vertreibt man mit der Zuflucht bei Allah, und vieles ist nur Widerhall des Tages. Kein Traum ersetzt die Offenbarung.
Wahrheit kostet Waraqa wusste aus den Geschichten der Propheten: Wer die Wahrheit bringt, wird angefeindet. Das zu wissen, schützt vor Enttäuschung.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Der Ablauf der ersten Offenbarung in Ḥirāʾ, die Worte Ḫadīǧas und der Gang zu Waraqa (al-Buḫārī, Muslim); die ersten Verse 96:1–5; der Beginn im Ramadan (Koran) und an einem Montag (Muslim); der Gruß des Steins (Muslim); die Hadithe über den guten Traum als Teil der Prophetie.
Unsicher Das genaue Datum im Ramadan; die Dauer der Traumzeit (sechs Monate, nur schwach belegt); die Berichte über Licht und Stimme an den Tagen zuvor; die Rolle ʿAbd al-Muṭṭalibs in Ḥirāʾ; die Episode mit ʿAddās; die Rechnung vom Sechsundvierzigstel; der Hadith über Idrīs (schwach).
Uneinheitlich bewertet Was „ich fürchte um mich“ bedeutet (zwölf Deutungen bei Ibn Ḥaǧar); ob Waraqa als Muslim und Gefährte zählt; ob er hebräisch oder arabisch schrieb; der Sinn der dreifachen Umklammerung.

Datierung

Traditionell Ramadan 610, an einem Montag – nach verbreiteter Ansicht in den letzten zehn Nächten, nach anderen in der 17. Nacht –, 13 Jahre vor der Hidschra; der Prophet ﷺ war etwa vierzig. Der Monat stützt sich auf Koran 2:185 und 97:1, der Wochentag auf den Hadith über den Montag; der genaue Tag ist nicht überliefert.

Zum Weiterdenken

Warum beginnt der Koran mit dem Befehl zu lesen – an einen Mann, der nicht lesen kann?

Weil iqraʾ auch vortragen heißt: Was er empfängt, soll er weitergeben. Dass er selbst nicht schrieb, schützt die Botschaft vor dem Verdacht, abgeschrieben zu sein (29:48), und doch lobt ihr erstes Wort das Schreibrohr.

Was sagt Ḫadīǧas Reaktion über sie?

Sie fragt nicht, ob er sich geirrt hat, sondern zählt auf, wie er lebt, und schließt daraus, dass ihm nichts Böses geschehen kann. Dann bringt sie ihn zu dem einen Menschen in Mekka, der Bescheid wissen kann. Glaube und Klugheit gehen bei ihr Hand in Hand.

Warum erzählt ʿĀʾiša so genau, was sie nicht gesehen hat?

Weil der Prophet ﷺ ihr davon erzählte. Die Überlieferung des Islam lebt auch davon, dass Menschen einander ihr Innerstes anvertrauten.

Warum ist die Furcht des Propheten ﷺ kein Makel?

Weil sie zeigt, dass die Offenbarung von außen kam und ihn überwältigte. Ein Mensch, der vor dem Engel nicht erschrickt, wäre weniger glaubwürdig, nicht mehr.

Kapitel 8 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Die zweite Offenbarung und die ersten Muslime

Personen in diesem Kapitel

2 weitere Namen

Ǧibrīl · ʿAddās

Orte: Höhle Ḥirāʾ · Ǧabal an-Nūr · Mekka · Kaaba

Anmerkungen und Quellen16 Belege

Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-Waḥy, Nr. 3; ausführlicher Kitāb at-Taʿbīr, Nr. 6982 (sunnah.com/bukhari:6982); Parallele: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 160. Bericht der ʿĀʾiša. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Beginn der Offenbarung (jährlicher Rückzug, Speisung der Armen); zu ʿAbd al-Muṭṭalib in Ḥirāʾ: spätere Sīra-Überlieferung, Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Faḍāʾil, Nr. 2277, Bericht des Ǧābir ibn Samura. ↑
al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Angabe von sechs Monaten; wiedergegeben bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 3. ↑
Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, Kommentar zu Ṣaḥīḥ al-Buḫārī Nr. 3 (zwölf Deutungen von „ich fürchte um mich“; Schrift Waraqas; Wahl Mūsās) und zu den Hadithen über den Traum im Kitāb at-Taʿbīr. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb ar-Ruʾyā, Nr. 2263 (sunnah.com/muslim:2263a), Bericht des Abū Huraira (drei Arten von Träumen; dort „ein Fünfundvierzigstel“). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣiyām, Nr. 1162, Bericht des Abū Qatāda. ↑↑
Spätere Sīra-Überlieferung über ʿAddās (eine knappe Fassung ohne Kette bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Ausgabe as-Saʿāda, Bd. 3, S. 15); Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die vier Gottsucher. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Variante taḥannuf); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Kommentar zu al-Buḫārī Nr. 3. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Taʿbīr, Bāb al-Mubašširāt, Nr. 6990 (sunnah.com/bukhari:6990), Bericht des Abū Huraira. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Taʿbīr, Nr. 6989 (sunnah.com/bukhari:6989), Bericht des Abū Saʿīd al-Ḫudrī. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb ar-Ruʾyā, Nr. 2261 und 2262 (sunnah.com/muslim:2261a; Verhalten nach einem schlechten Traum), Berichte des Abū Qatāda und des Ǧābir. ↑
Ibn Ḥibbān, aṣ-Ṣaḥīḥ, langer Bericht des Abū Ḏarr über die Propheten; die Kette gilt als schwach. Nr. 361 (hadithunlocked.com/ibnhibban:361). ↑
Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb ar-Ruʾyā, Nr. 2288 (sunnah.com/tirmidhi:2288); at-Tirmiḏī: ġarīb, ʿUṯmān ibn ʿAbd ar-Raḥmān gilt nicht als stark. ↑
al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 4211 (Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; Ausgabe ar-Risāla: Nr. 4256), Bericht „Schmäht Waraqa nicht“ (von al-Ḥākim als ṣaḥīḥ beurteilt, ebenso in al-Albānīs as-Silsila aṣ-ṣaḥīḥa, Nr. 405). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Die erste Offenbarung. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k08-die-erste-offenbarung.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden