Sirah-Atlas

Mutter

Āmina bint Wahb

آمنة بنت وهب

auch Amina, Aminah

3 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Mutter des Propheten ﷺ, Tochter Wahbs, des Oberhaupts der Banū Zuhra
Clan
Banū Zuhra (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka; mit achtzehn oder neunzehn Jahren verwitwet, kurz vor der Geburt ihres Sohnes ﷺ (um 570); gestorben in al-Abwāʾ, als er etwa sechs Jahre alt war (um 576), wohl Mitte zwanzig
Verbindung
Mutter · im Familiennetz
In Kürze
  • Tochter des Oberhaupts der Banū Zuhra, nach wenigen Tagen Ehe verwitwet.
  • Gebiert im Jahr des Elefanten ihren Sohn ﷺ und gibt ihn Ḥalīma.
  • Stirbt in al-Abwāʾ; Jahrzehnte später weint ihr Sohn ﷺ an ihrem Grab.

Der Gesandte Allahs ﷺ steht an einem Grab und weint. Die Männer um ihn haben ihn selten so gesehen; sie weinen mit. Wessen Grab das sei, müssen sie nicht fragen. Er sagt es selbst: Er habe seinen Herrn um Erlaubnis gebeten, das Grab seiner Mutter zu besuchen, und sie erhalten.1

Die Frau, um die er weint, ist seit über fünfzig Jahren tot. Sie hat ihn nur wenige Jahre um sich gehabt, und kaum etwas von ihr ist überliefert. Und doch steht Āmina bint Wahb am Anfang von allem: Sie trug ihn, gebar ihn, gab ihn in die Wüste und holte ihn zurück – und sie starb, als er sechs war.

Kurzporträt

Āmina bint Wahb ist die Mutter des Propheten ﷺ. Sie hatte ihn nur wenige Jahre bei sich, und kaum ein Wort von ihr ist erhalten. Doch über fünfzig Jahre nach ihrem Tod stand ihr Sohn ﷺ an ihrem Grab und weinte so, dass die Männer um ihn mitweinten.

Witwe mit achtzehn

Sie war die Tochter Wahbs, des Oberhaupts der Banū Zuhra, eines Clans der Quraiš, und galt als eine der vornehmsten jungen Frauen Mekkas. ʿAbd al-Muṭṭalib warb um sie für seinen Sohn ʿAbdallāh, den er eben erst mit hundert Kamelen von einem Opfergelübde ausgelöst hatte.

Nach der Überlieferung blieben dem Paar nur wenige Tage, dann zog ʿAbdallāh mit einer Karawane nach Syrien. Zurück kam zuerst die Nachricht, er liege krank in Yathrib, bald darauf die zweite: Er war tot. Āmina war achtzehn oder neunzehn Jahre alt, Witwe und schwanger.

Ein Kind für die Wüste

In diesen Monaten zog Abraha mit Heer und Elefanten gegen Mekka, und Allah schützte sein Haus. Im selben Jahr, an einem Montag, kam Āminas Sohn ﷺ zur Welt. Er selbst erzählte später, seine Mutter habe ein Licht von sich ausgehen sehen, das die Paläste Syriens erhellte. Viele andere Wundergeschichten um die Geburt sind dagegen spätere Legenden.

Wie in vornehmen Familien Mekkas üblich, gab sie das Kind zu Beduinen, damit es in der Wüste gesund und abgehärtet aufwuchs und reines Arabisch lernte. Die Ammen gingen an ihrem Haus vorbei, denn bei einer Witwe war wenig Lohn zu holen. Nur Ḥalīma nahm den Waisen am Ende mit, und Āmina ließ ihn ziehen.

Als Ḥalīma ihn später erschrocken zurückbrachte, weil auf der Weide etwas Rätselhaftes geschehen war, soll Āmina ruhig geblieben sein. Nach der Sīra-Überlieferung versicherte sie, der Satan finde keinen Weg zu ihrem Kind, ihm sei Großes bestimmt. Es ist eine der seltenen Szenen, in denen wir sie sprechen hören.

Ein Grab in al-Abwāʾ

Als der Junge etwa sechs war, reiste Āmina mit ihm und ihrer Dienerin Umm Aiman nach Yathrib, zu Verwandten der Familie; dort lag auch ʿAbdallāh begraben. Auf dem Heimweg erkrankte sie in al-Abwāʾ, einer kleinen Siedlung, und starb, wohl Mitte zwanzig. Umm Aiman brachte das Kind allein nach Mekka. Nun hatte es weder Vater noch Mutter.

Jahrzehnte später, in den medinensischen Jahren, kam der Prophet ﷺ nach al-Abwāʾ und besuchte das Grab. Er habe Allah gebeten, für sie um Vergebung bitten zu dürfen, und es sei ihm nicht gewährt worden; den Besuch am Grab aber habe er erlaubt bekommen. Daraus wurde eine Erlaubnis für alle Muslime: Gräber zu besuchen, weil sie an den Tod erinnern.

Was dieser Bericht über Āminas Los bedeutet, haben die Gelehrten unterschiedlich verstanden; über alle Ansichten hinweg gilt, von ihr mit Zurückhaltung und Ehrerbietung zu sprechen. Vergessen hat ihr Sohn ﷺ sie nie. Nach einem Bericht mit umstrittener Kette nannte er sich einmal schlicht den Sohn einer Frau aus Quraiš, die getrocknetes Fleisch aß.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 3 Vertiefungen
  1. Eine Tochter der Banū Zuhra
  2. Das Jahr des Elefanten
  3. Ein Kind für die Wüste
  4. Die Reise nach Yathrib
  5. Tränen an einem Grab
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Eine Tochter der Banū Zuhra

Āmina stammte aus den Banū Zuhra, einem Clan der Quraiš. Ihr Vater Wahb ibn ʿAbd Manāf war sein Oberhaupt; ihre Mutter Barra kam aus den Banū ʿAbd ad-Dār, den Hütern der Kaaba-Schlüssel. Zuhra war ein Bruder Quṣayys, des großen Ahnherrn der Quraiš. Väterliche und mütterliche Linie des Propheten ﷺ trafen sich also wenige Generationen zuvor in Kilāb, dem Vater beider.2

Die Verwandten der Mutter

Diese Verwandtschaft blieb lebendig. Zu den Banū Zuhra gehörten später Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf. Über Saʿd soll der Prophet ﷺ gesagt haben: Das ist mein Onkel mütterlicherseits – soll mir einer seinen Onkel zeigen!3 Auch Hāla bint Wuhaib, die Mutter Ḥamzas und Ṣafiyyas, war eine Cousine Āminas; so war Ḥamza dem Propheten ﷺ doppelt verwandt.4

Die Werbung

Ibn Isḥāq nennt Āmina damals die vornehmste Frau der Quraiš nach Herkunft und Stellung. Kurz nachdem ʿAbd al-Muṭṭalib seinen Sohn ʿAbdallāh mit hundert Kamelen vom Opfergelübde ausgelöst hatte, ging er mit ihm zu Wahb und warb um sie. Wahb willigte ein.5 Nach einer Fassung bei Ibn Saʿd lebte Āmina im Haus ihres Onkels Wuhaib, und ʿAbd al-Muṭṭalib heiratete bei derselben Gelegenheit dessen Tochter Hāla.4

Wenige Tage

Die Hochzeit fand kurz vor der Karawanenzeit statt. Nach der Überlieferung blieben dem Paar nur drei bis fünf Tage. Dann zog ʿAbdallāh mit der Karawane nach Syrien. Āmina blieb in Mekka zurück – und trug, ohne es vielleicht schon zu wissen, sein Kind.6

Zwei Nachrichten

Als die Karawane zurückkam, war ʿAbdallāh nicht dabei. Man sagte ihr, er sei in Yathrib geblieben, krank, bei Verwandten seiner Großmutter. Sie wartete auf die nächste Nachricht. Als sie kam, lautete sie: ʿAbdallāh ist gestorben. Āmina war achtzehn oder neunzehn Jahre alt, Witwe und schwanger (mehr dazu im Kapitel „Die Geburt“).6

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Das Jahr des Elefanten

In diesen Monaten zog Abraha, der Statthalter des abessinischen Königs im Jemen, mit einem Heer und Elefanten gegen Mekka. Die Quraiš flohen in die Berge; ʿAbd al-Muṭṭalib, Āminas Schwiegervater, betete an der Tür der Kaaba. Dann blieb der Elefant stehen, und Vögel kamen über das Heer (105:1–5).7

Eine Deutung lautet: Ein Christ griff an, die Götzendiener konnten nicht verteidigen, und Allah schützte sein Haus selbst. In derselben Stadt aber lebte Āmina, schwanger mit dem Kind, das die Kaaba einmal von den Götzen reinigen sollte. Als der Elefant stehen blieb, lag es noch in ihrem Leib.

Was sie erzählte

Ibn Isḥāq überliefert, Āmina habe erzählt, während der Schwangerschaft sei ihr gesagt worden, sie trage den Herrn dieses Volkes; wenn er geboren sei, solle sie ihn dem Schutz des Einen anvertrauen und ihn Muḥammad ﷺ nennen. Und sie habe ein Licht von sich ausgehen sehen, in dem sie die Paläste von Buṣrā in Syrien erblickte.8

Die Geburt

Ihr Sohn ﷺ kam im Jahr des Elefanten an einem Montag zur Welt; den Wochentag nannte er später selbst. Über den Monatstag streiten die Quellen.9 Am siebten Tag gab ʿAbd al-Muṭṭalib ein Festmahl und nannte das Kind Muḥammad ﷺ, einen Namen, den in Mekka kaum jemand trug. In den ersten Tagen stillte es Ṯuwaiba, eine Sklavin Abū Lahabs.10

VertiefungDas Licht von Buṣrā

Von der Geburt selbst gibt es nur einen Bericht, der als tragfähig gilt – und er geht auf Āmina zurück, überliefert durch ihren Sohn ﷺ. Nach Aḥmad sagte der Prophet ﷺ, er sei die Erfüllung des Gebets seines Vaters Ibrāhīm, die frohe Botschaft ʿĪsās – und das, was seine Mutter sah: ein Licht, das von ihr ausging und die Paläste Syriens erhellte.11

Die Fassungen weichen ab: In einer sah sie es, als sie ihn gebar, in einer anderen, als sie ihn trug; eine nennt die Paläste von Buṣrā. Šuʿaib al-Arnaʾūṭ stuft den Bericht durch mehrere Wege als gesichert ein.

Warum gerade Syrien? Es ist ein gesegnetes Land (17:1); Ausleger sahen in dem Licht einen Hinweis, dass sein Glaube dort festen Fuß fassen werde, und dort soll nach muslimischem Glauben ʿĪsā am Ende der Zeiten herabkommen.

Alles andere, was über die Geburt erzählt wird, sind spätere Legenden: das Kind sei beschnitten zur Welt gekommen, habe sich niedergeworfen, in jener Nacht seien die Tempel eingestürzt. Ibn Isḥāq erwähnt nichts davon. Man braucht sie nicht; das Gesicherte genügt.

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Ein Kind für die Wüste

Das Erste, was wir nach der Geburt über Āmina erfahren, erscheint uns fremd: Sie gab ihren Sohn ﷺ fort, um ihn bei Beduinen aufwachsen zu lassen. Bei den vornehmen Familien Mekkas war das Sitte, ja ein Zeichen von Rang. In der Wüste war das Kind fern von Seuchen, wurde abgehärtet, nicht verwöhnt und lernte das reinste Arabisch.12

Der Waise, den keine wollte

Einmal im Jahr kamen Frauen der Banū Saʿd ibn Bakr nach Mekka, um Säuglinge gegen Lohn zu stillen. An Āminas Haus gingen sie vorbei: Vom Haushalt einer Witwe war wenig zu erwarten. Nur Ḥalīma, die als Einzige noch ohne Kind war, nahm am Ende „den Waisen“ mit.13 Für Āmina, die schon den Mann verloren hatte, muss dieser Abschied schwer gewesen sein.

Ḥalīmas Bitte

Nach zwei Jahren brachte Ḥalīma den Jungen zurück – und wollte ihn nicht hergeben. Seit er bei ihr war, gedieh alles. Sie fand Grund um Grund für eine Verlängerung: die Luft Mekkas, die Seuche in der Stadt. Āmina willigte ein, obwohl sie gewiss nicht so viel zahlen konnte wie andere Familien. Ḥalīma ging es nicht mehr um Geld.13

„Fürchtest du den Satan für ihn?“

Einige Monate später stand Ḥalīma wieder vor der Tür, erschrocken. Auf der Weide war etwas mit dem Jungen geschehen; die Überlieferung verbindet es mit der Öffnung der Brust. Āmina fragte, warum sie ihn nun so eilig bringe, und ließ nicht locker, bis Ḥalīma erzählte. Dann sagte sie nach Ibn Isḥāq: Fürchtest du etwa den Satan für ihn? Bei Allah, er hat keinen Weg zu ihm.14

Ihr Sohn habe eine große Bestimmung, fuhr sie fort, und erzählte von ihrer Schwangerschaft und dem Licht. Dann ließ sie Ḥalīma ziehen. Es ist eine der wenigen Szenen, in denen Āmina selbst spricht – ruhig, gefasst, voller Zuversicht für ihr Kind.

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Die Reise nach Yathrib

Von den Jahren, die der Junge nun bei seiner Mutter verbrachte, ist nur ein einziges Ereignis überliefert. Wie sie ihn erzog, was sie mit ihm sprach, wissen wir nicht. Als er etwa sechs Jahre alt war, reiste Āmina mit ihm nach Yathrib, dem späteren Medina, begleitet von ihrer Dienerin Umm Aiman.15

Bei den Verwandten

In Yathrib lebten die Banū ʿAdī ibn an-Naǧǧār, der Clan, aus dem ʿAbd al-Muṭṭalibs Mutter stammte – und dort lag ʿAbdallāh begraben. Sie blieben einige Zeit, nach Ibn Saʿd einen Monat. Es war die erste Stadt außer Mekka, die der Prophet ﷺ als Kind besuchte, und die einzige, in der er Verwandte hatte.16

Nach Ibn Saʿd erinnerte er sich fast fünfzig Jahre später, bei seiner Ankunft in Medina, an Orte dieser Reise: an das Haus, in dem seine Mutter mit ihm gewohnt hatte und in dem sein Vater begraben lag, und an den Brunnen des Clans, in dem er schwimmen gelernt hatte.16

Al-Abwāʾ

Auf dem Rückweg erkrankte Āmina in al-Abwāʾ, einer kleinen Siedlung zwischen Yathrib und Mekka, und starb dort. Umm Aiman ließ sie von den Leuten des Ortes begraben und brachte den Jungen allein nach Mekka.15 In al-Abwāʾ wird ihr Grab bis heute verortet. Wenn Āmina bei der Geburt achtzehn oder neunzehn war, war sie bei ihrem Tod Mitte zwanzig – eine Rechnung, kein überliefertes Datum.

Nun war der Junge doppelt verwaist. Den Vater hatte er nie gekannt, die Mutter verlor er auf einer Reise, fern von zu Hause. Er kam zu seinem Großvater ʿAbd al-Muṭṭalib (mehr dazu im Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“).

VertiefungUmm Aiman – die einzige Zeugin

Dass wir überhaupt von dieser Reise wissen, verdanken wir Umm Aiman. Sie hieß Baraka, war Abessinierin und hatte schon ʿAbdallāh gedient. Nach einem Bericht bei Muslim pflegte sie das Kind, bis es groß war; der Prophet ﷺ ließ sie später frei und verheiratete sie mit Zaid ibn Ḥāriṯa. Ihr Sohn war Usāma, der „Liebling des Gesandten Allahs“ ﷺ.17

Umm Aiman wurde Muslimin und überlebte den Propheten ﷺ – eine der Letzten, die seine Eltern noch gekannt hatten. Hätte sich jemand zu ihr gesetzt und aufgeschrieben, was sie von Āmina wusste, besäßen wir vielleicht eine ganze Chronik. Niemand tat es.

Die Lücke hat Gründe. Āmina starb jung, lange bevor jemand ahnte, wer ihr Sohn werden würde. Erzählt und aufgeschrieben wurde erst, als die Gemeinde gefestigt war – Jahrzehnte nach ihrem Tod. Was blieb, sind wenige Szenen, und spätere Werke haben die Lücke mit Erzählungen gefüllt, etwa mit Versen, die sie auf dem Sterbebett gesprochen haben soll. Eine tragfähige Kette haben sie nicht.18

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Tränen an einem Grab

Über ein halbes Jahrhundert später kam der Prophet ﷺ auf einer Reise in den medinensischen Jahren nach al-Abwāʾ. Abū Huraira berichtet bei Muslim: Er besuchte das Grab seiner Mutter, weinte und brachte alle um sich zum Weinen. Spätere Darstellungen erzählen, er sei ohne ein Wort vom Weg abgebogen, und die Gefährten seien ihm gefolgt.1

Zwei Bitten

Dann sagte er: Ich bat meinen Herrn um Erlaubnis, für sie um Vergebung zu bitten, und sie wurde mir nicht gegeben. Ich bat ihn um Erlaubnis, ihr Grab zu besuchen, und sie wurde mir gegeben. So besucht die Gräber, denn sie erinnern an den Tod.1 Als Gesandter Allahs ﷺ handelte er selbst in einer so persönlichen Sache nicht ohne Allahs Zustimmung.

Eine Erlaubnis für alle

In der Frühzeit hatte der Prophet ﷺ den Besuch von Gräbern untersagt; man ging nur zum Friedhof, um Tote zu begraben. Später sagte er: Ich hatte euch verboten, die Gräber zu besuchen – nun besucht sie.19 Nach dem Bericht über Āminas Grab fiel diese Erlaubnis mit seinem Wunsch zusammen, die eigene Mutter zu besuchen. Seitdem ist der Gräberbesuch für Muslime eine empfohlene Erinnerung an den Tod.

„Der Sohn einer Frau, die Dörrfleisch aß“

Āmina blieb im Gedächtnis ihres Sohnes ﷺ. Als ein Mann vor ihm zu zittern begann, sagte er nach einem Bericht: Beruhige dich, ich bin kein König. Ich bin der Sohn einer Frau aus Quraiš, die getrocknetes Fleisch aß.20 Die Kette ist umstritten, das Bild passt: eine einfache Mutter, kein Thron. Und Ḥassān ibn Ṯābit nannte ihn in seiner Totenklage den Sohn Āminas, ein Licht für die ganze Welt.21

VertiefungWas die Gelehrten über Āminas Los sagen

Der Bericht bei Muslim hält beides fest: die Tränen und das Verbot, für sie um Vergebung zu bitten.1 Was daraus für Āmina folgt, haben die Gelehrten unterschiedlich beurteilt; es sind dieselben Positionen wie beim Vater des Propheten ﷺ.

  • Wörtlich: An-Nawawī schließt aus dem Bericht, dass für Ungläubige nicht um Vergebung gebeten werden darf; die Eltern des Propheten ﷺ seien in einer Zeit gestorben, die die Botschaft Ibrāhīms erreicht hatte.23
  • Leute der Zwischenzeit: Andere verweisen darauf, dass Āmina keinen Gesandten erlebte; Allah straft nicht, bevor er einen Gesandten geschickt hat (17:15). Nach dieser Sicht wird sie am Tag der Auferstehung geprüft, und das verweigerte Gebet sagt nichts Endgültiges.24
  • Rettung der Eltern: As-Suyūṭī verteidigte in mehreren Schriften ihr Heil, unter anderem mit einem Bericht, sie seien wiederbelebt worden und hätten geglaubt; diesen Bericht hielten Ibn Taimiyya und die meisten Hadith-Kritiker für erfunden.25
  • Schiitische Lehre: Sie hält die Vorfahren des Propheten ﷺ allgemein für Bekenner des einen Gottes.26

Manche Ausleger nennen die Bitte für die Mutter als einen weiteren Anlass des Verses 9:113, der Muslimen die Bitte um Vergebung für Götzendiener untersagt.22 Über alle Positionen hinweg gilt: Man spricht von der Mutter des Propheten ﷺ mit Zurückhaltung und Ehrerbietung – so, wie er selbst an ihrem Grab stand.

Sie erlebte nur die ersten Jahre ihres Sohnes ﷺ – und er vergaß sie nie: Noch als Gesandter Allahs ﷺ weinte er an ihrem Grab.

Was wir daraus lernen

  • Das Schweigen der Quellen ehrlich benennen Über Āmina wissen wir wenig, weil sie früh starb und niemand fragte. Das Schweigen ist ein Mangel an Zeugen, nicht an Bedeutung.
  • Vertrauen in schwerer Lage Witwe mit achtzehn, ein Kind ohne Vater, ein Sohn in der Wüste – und doch spricht aus ihren überlieferten Worten Zuversicht, nicht Angst.
  • Sorge kann loslassen Āmina gab ihr Kind in die Wüste und verlängerte die Zeit, als es ihm dort gut ging. Liebe, die dem Wohl des Kindes dient, verlangt manchmal Abschied.
  • Tränen sind kein Mangel an Glauben Der Prophet ﷺ weinte offen am Grab seiner Mutter, und die Gefährten weinten mit.
  • Gräber erinnern an den Tod Aus einem persönlichen Besuch wurde eine Erlaubnis für alle. Ihr Sinn ist umrissen: Das Herz soll weich werden und an das Ende denken.
  • Mit Ehrerbietung sprechen Wo es um die Eltern des Propheten ﷺ geht, verlangen die Texte Sorgfalt und der Ton Zurückhaltung.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Āmina war die Tochter Wahbs aus den Banū Zuhra und die Mutter des Propheten ﷺ; sie wurde vor der Geburt verwitwet; sie starb in seiner Kindheit; der Besuch an ihrem Grab, die Erlaubnis zum Gräberbesuch und das Verbot der Bitte um Vergebung (Muslim); Umm Aiman als Pflegerin des Kindes (Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert ob ihr Vater Wahb oder ihr Onkel Wuhaib sie verheiratete; die Dauer der Ehe; der Monatstag der Geburt; die Dauer des Aufenthalts in Yathrib; die Deutung des Hadith über die Bitte um Vergebung.
  • Unsicher ihr genaues Alter; die Einzelheiten ihrer Erzählung über Schwangerschaft und Traum (Sīra-Überlieferung); ihre Worte zu Ḥalīma; die Verse vom Sterbebett; das Wort über die Frau, die Dörrfleisch aß (Kette umstritten); die Erinnerungen an Medina.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die Ahnen und das Jahr des ElefantenEin Heer mit Elefanten steht vor Mekka, und der Mann, der die Stadt führt, verhandelt – über seine Kamele.
  2. um 570Die GeburtDie Karawane kehrt aus Syrien zurück, einer fehlt – und wenige Monate später bekommt Mekka einen Jungen mit einem Namen, den kaum jemand kennt.
  3. 570–578Kindheit in der Wüste und in MekkaEin Waisenkind, das keine Amme haben will, ein geöffnetes Herz, ein Grab am Wegrand – die ersten acht Jahre.
Anmerkungen und Quellen26 Belege

  1. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 976a und 976b (sunnah.com/muslim:976), Bericht des Abū Huraira; zum Abbiegen vom Weg spätere Sīra-Darstellungen. ↑↑↑↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs mit Āmina (Abstammung Āminas und ihrer Mutter Barra bint ʿAbd al-ʿUzzā). ↑

  3. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Abschnitt über Saʿd ibn Abī Waqqāṣ (Bericht des Ǧābir ibn ʿAbdallāh). ↑

  4. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs (Wuhaib und Hāla bint Wuhaib). ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs mit Āmina (nach Ibn Isḥāq). ↑

  6. Ibn Hišām, wie Anm. 5, und Abschnitt über ʿAbdallāhs Tod; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑↑

  7. Koran 105:1–5; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abraha und die Leute des Elefanten. ↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Schwangerschaft Āminas (nach Ibn Isḥāq, ohne verbundene Kette). ↑

  9. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1162b (Abū Qatāda al-Anṣārī: Geburt an einem Montag). ↑

  10. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, und al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über die Namensgebung; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5101 (Ṯuwaiba). ↑

  11. Musnad Aḥmad, Nr. 17163 und 17150 (al-ʿIrbāḍ ibn Sāriya; nach al-Arnaʾūṭ ṣaḥīḥ li-ġairihi); Koran 17:1; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2937a (Herabkunft ʿĪsās östlich von Damaskus). ↑

  12. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ḥalīma (Sitte der Quraiš, Kinder bei Beduinen stillen zu lassen). ↑

  13. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ḥalīma (Bericht der Ḥalīma, nach Ibn Isḥāq). ↑↑

  14. Ibn Hišām, wie Anm. 13 (Rückkehr nach Mekka und Āminas Antwort). ↑

  15. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Āminas Tod; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (Bericht der Umm Aiman). ↑↑

  16. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Reise nach Yathrib und die späteren Erinnerungen des Propheten ﷺ (Sīra-Überlieferung). ↑↑

  17. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1771 (sunnah.com/muslim:1771a), Bericht des Anas ibn Mālik mit dem Zusatz Ibn Šihābs. ↑

  18. Verse Āminas auf dem Sterbebett in späteren Sammlungen, u. a. bei Abū Nuʿaim, Dalāʾil an-nubuwwa (Kette schwach). ↑

  19. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 977a (Buraida). ↑

  20. Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Aṭʿima, Nr. 3312 (Abū Masʿūd; „Sohn einer Frau, die Dörrfleisch aß“; Kette umstritten, von manchen als mursal beurteilt); mit dem Zusatz „aus Quraiš“ bei al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 3733. ↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Totenklage Ḥassān ibn Ṯābits auf den Propheten ﷺ. ↑

  22. Koran 9:113; zu den Anlässen Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zum Bericht über den Tod Abū Ṭālibs. ↑

  23. an-Nawawī, al-Minhāǧ šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Nr. 976 und Nr. 203; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 203 (Anas: „Mein Vater und dein Vater …“). ↑

  24. Koran 17:15; Musnad Aḥmad, Nr. 16301 (al-Aswad ibn Sarīʿ: Prüfung der Leute der Zwischenzeit; nach al-Arnaʾūṭ ḥasan). ↑

  25. as-Suyūṭī, Masālik al-ḥunafāʾ fī wāliday al-Muṣṭafā, und at-Taʿẓīm wa-l-minna fī anna abawai rasūl Allāh fī l-ǧanna; Ibn Taimiyya, Maǧmūʿ al-fatāwā, Abschnitt über die Eltern des Propheten ﷺ. ↑

  26. aš-Šaiḫ al-Mufīd, Awāʾil al-maqālāt; vgl. die imamitischen Kommentare zu Koran 26:219. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Āmina bint Wahb. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/amina/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden