Gefährte

Abū Ḫaiṯama al-Anṣārī

أبو خيثمة الأنصاري

auch Abu Khaythama, Abu Khaithama; als Eigenname nennen die Lexika meist Mālik ibn Qais, andere ʿAbdallāh ibn Ḫaiṯama

3 Min. kurz · 9 Min. ganz

Rolle: Gefährte aus den Anṣār, der für Tabūk ein Maß Datteln gab und dem Heer verspätet allein nachritt
Clan: Anṣār, Ḫazraǧ (nach Ibn Isḥāq „Bruder der Banū Sālim“)
Lebensdaten: Geburts- und Todesjahr nicht sicher überliefert; Zeitgenosse des Propheten ﷺ in Medina
Verbindung: Gefährte

In Kürze

Ein Anṣārī spendet für Tabūk ein Maß Datteln und wird verspottet.
Im schattigen Garten erkennt er sein Zögern und reitet allein hinterher.
In Tabūk ruft der Prophet ﷺ beim Anblick des Reiters: Sei Abū Ḫaiṯama!

Ein heißer Tag in Medina, Tage nachdem das Heer nach Norden aufgebrochen ist. Ein Mann betritt seinen Palmgarten. Im Schatten warten zwei Lauben, frisch mit Wasser besprengt, darin kühles Wasser und ein bereitetes Mahl. Er bleibt in der Tür stehen und setzt sich nicht.

Von Abū Ḫaiṯama wissen wir fast nur diesen Augenblick und was daraus folgte. Doch an ihm lässt sich ablesen, wie dünn die Linie zwischen Zurückbleiben und Ankommen sein kann – und wie ein einziger Entschluss ein Leben in eine andere Richtung lenkt.

Abū Ḫaiṯama war ein einfacher Mann aus Medina, weder Heerführer noch Gelehrter noch reich. Die Überlieferung kennt von ihm kaum mehr als ein paar Wochen im Sommer des Jahres 9 n. H. Doch diese Wochen erzählen von etwas, das jeder kennt: vom Zögern und von dem einen Moment, in dem man sich endlich aufrafft.

Ein Maß Datteln

Er gehörte zu den Anṣār, den Bewohnern Medinas, die den Propheten ﷺ und die Auswanderer aus Mekka aufgenommen hatten; Ibn Isḥāq zählt ihn zur Sippe der Banū Sālim vom Stamm Ḫazraǧ. Selbst sein Eigenname ist unsicher. Man kennt ihn nur unter seinem Ehrennamen: Vater des Ḫaiṯama.

Als der Prophet ﷺ zum Feldzug nach Tabūk an die byzantinische Grenze rief, bat er in der Moschee um Spenden. Es war Erntezeit, die Hitze drückend, der Weg weit. Abū Ḫaiṯama brachte ein Ṣāʿ Datteln, grob zwei Kilogramm. Heuchler in der Moschee höhnten, was Allah mit so einem Maß anfangen solle.

Nach dem Bericht bei Muslim war er der Mann, über dessen Gabe sie lachten; andere Berichte nennen andere kleine Spender. Der Koran, der wohl sie alle meint, ließ den Spott auf die Spötter zurückfallen.

Zwei Lauben im Schatten

Das Heer zog los, und Abū Ḫaiṯama blieb zurück. Er schob den Aufbruch vor sich her, wie andere auch, bis die Kolonne fort war. Tage später betrat er an einem glühend heißen Tag seinen Palmgarten. Nach Ibn Isḥāq hatten seine beiden Frauen dort zwei Lauben vorbereitet, den Boden mit Wasser gekühlt, kaltes Wasser und ein Mahl bereitgestellt.

An der Tür blieb er stehen. Der Gesandte Allahs ﷺ zog durch Sonne und Wind, und er selbst sollte im Schatten sitzen? Das war nicht recht. Er ließ sich Proviant geben, sattelte sein Kamel und ritt allein den Spuren des Heeres nach. Kurz vor dem Ziel bat er seinen Weggefährten ʿUmair ibn Wahb zurückzubleiben: Seine Schuld wollte er allein eingestehen.

Ein Reiter im Flimmern

In Tabūk lagerte das Heer an der Grenze. Da tauchte in der flirrenden Wüstenluft ein weiß gekleideter Reiter auf. Der Prophet ﷺ sah ihn und rief: „Sei Abū Ḫaiṯama!“ (Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb at-Tauba, Nr. 2769). Er war es. Unter Tausenden hatte der Prophet ﷺ bemerkt, wer fehlte, und sich gewünscht, dass gerade dieser Mann kam.

Nach Ibn Isḥāq empfing ihn der Prophet ﷺ mit einem Wort zwischen Tadel und Erleichterung, das sei knapp gewesen. Abū Ḫaiṯama erzählte offen von Garten, Lauben und Zögern. Dann sprach der Prophet ﷺ freundlich mit ihm und betete für ihn.

Was von ihm bleibt

Danach verliert sich seine Spur; Lebensdaten, Kinder oder Aussprüche kennt die Überlieferung kaum. Wie nah er dem Scheitern war, zeigt Kaʿb ibn Mālik, der ebenso zögerte, nicht mehr aufbrach und dafür fünfzig Tage der Ächtung trug. Zwischen beiden lag ein Augenblick an einer Gartentür. Abū Ḫaiṯamas Sieg über sich selbst bestand nicht aus Worten, sondern aus einem Sattel und einem langen Ritt durch die Hitze.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 3 Vertiefungen

Ein Mann aus den Banū Sālim
Ein Maß Datteln
Zwei Lauben im Garten
„Sei Abū Ḫaiṯama“
Was von ihm bleibt

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Ein Mann aus den Banū Sālim

Abū Ḫaiṯama gehörte zu den Anṣār, den „Helfern“: den Bewohnern Medinas, die den Propheten ﷺ und die Auswanderer aus Mekka aufgenommen hatten. Ibn Isḥāq nennt ihn knapp „Bruder der Banū Sālim“, also einen Mann aus dieser Sippe des Stammes Ḫazraǧ.¹

Ein Name, der fast verschwindet

Die Überlieferung kennt ihn fast nur unter seiner Kunya, dem Ehrennamen „Vater des Ḫaiṯama“. Die späteren Gefährtenlexika nennen als Eigennamen meist Mālik ibn Qais, andere ʿAbdallāh ibn Ḫaiṯama.² Wann er Muslim wurde, an welchen Feldzügen er teilnahm, wie er lebte und starb – darüber schweigen die frühen Quellen.

Wie viele Gefährten tritt er nur kurz ins Licht, weil ein großer Bericht ihn streift. Hier ist es der Bericht des Kaʿb ibn Mālik über den Feldzug nach Tabūk im Jahr 9 n. H., einer der ausführlichsten Erzählungen der ganzen Sīra.³

VertiefungZwei Männer namens Abū Ḫaiṯama

Der Wegführer von Uḥud: Vor der Schlacht von Uḥud (3 n. H.) führte ein Abū Ḫaiṯama das Heer abseits der Hauptstraße durch die Palmgärten, auch über das Land des blinden Heuchlers Mirbaʿ ibn Qaiẓī. Ibn Isḥāq nennt diesen Mann „Bruder der Banū Ḥāriṯa“ – eine andere Sippe als die unseres Abū Ḫaiṯama.⁶
Der Nachzügler von Tabūk: Ihn nennt derselbe Ibn Isḥāq „Bruder der Banū Sālim“. Vieles spricht also dafür, dass es zwei verschiedene Männer waren, die zufällig dieselbe Kunya trugen.
Saʿd ibn Ḫaiṯama: Nicht zu verwechseln ist auch Saʿd ibn Ḫaiṯama aus Qubāʾ, bei dem der Prophet ﷺ nach der Ankunft Besucher empfing.
Die Lexika: Ibn ʿAbd al-Barr und Ibn Ḥaǧar führen den Nachzügler unter den Kunya-Namen. Ihre Angaben zu Eigenname und Lebenszeit gehen auseinander, ein sicheres Todesjahr nennen sie nicht.²

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Ein Maß Datteln

Im Sommer des Jahres 9 n. H. rief der Prophet ﷺ zu einem Feldzug gegen die byzantinische Grenze auf. Es war die Zeit der Dattelernte, die Hitze war drückend, der Weg weit. Das Heer brauchte Reittiere, Wasserschläuche, Vorräte. Der Prophet ﷺ bat in der Moschee um Spenden (mehr dazu im Kapitel „Tabūk I: Das Heer der Bedrängnis“).

Was einer hatte

ʿUṯmān rüstete einen großen Teil des Heeres aus, ʿUmar brachte die Hälfte seines Besitzes, Abū Bakr alles. Andere konnten wenig geben. Abū Ḫaiṯama brachte ein Ṣāʿ Datteln – ein Hohlmaß von vier doppelten Handvoll, für Datteln grob zwei Kilogramm.

Spätere Nacherzählungen schließen daraus, ihm habe zunächst auch ein Reittier gefehlt. Die frühen Quellen sagen das nicht; nach Ibn Isḥāq besaß er einen Palmgarten und ein Kamel.

Der Spott

In der Moschee saßen auch Heuchler (munāfiqūn), Männer, die sich äußerlich zum Islam bekannten und ihn innerlich ablehnten. Sie lästerten in zwei Richtungen. Gab einer viel, hieß es, er wolle nur gesehen werden. Gab einer wenig, hieß es: Was soll Allah mit diesem Maß anfangen?⁴

Darauf antwortete der Koran. Er spricht von denen, die über die Gläubigen lästern, die freiwillig geben, und über die, die nur geben können, was ihre Kraft hergibt; Allah lasse ihren Spott auf sie selbst zurückfallen (9:79). Nach der Fassung Muslims war Abū Ḫaiṯama der Mann, über dessen Ṣāʿ Datteln gespottet wurde.³

VertiefungWer war der Mann mit den Datteln?

Die Überlieferungen nennen verschiedene Namen:

Muslim: Im Bericht des Kaʿb ibn Mālik heißt es über den Reiter, der in Tabūk auftauchte: Er war es, der das Ṣāʿ Datteln gegeben hatte, als die Heuchler ihn verspotteten.³
al-Buḫārī: Abū Masʿūd al-Anṣārī erzählt, ein Mann namens Abū ʿAqīl habe einen halben Ṣāʿ gebracht, und die Heuchler hätten gehöhnt, Allah brauche dieses Maß nicht.⁴
Die Kommentare: Aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr erzählen zu 9:79 von einem Mann der Anṣār, der eine Nacht lang Wasser schöpfte, zwei Handvoll Datteln verdiente und eine davon spendete.⁴

Wahrscheinlich gab es mehrere kleine Spender, und der Vers meint sie alle. Gesichert ist der Kern: Der Koran stellt sich auf die Seite dessen, der wenig hat und dennoch gibt.

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Zwei Lauben im Garten

Das Heer brach auf, und Abū Ḫaiṯama blieb zurück. Er zögerte und zögerte, wie Kaʿb ibn Mālik und andere auch, bis die Kolonne fort war. Einige Tage später kam er an einem heißen Tag in seinen Garten.¹

Was er sah

Nach Ibn Isḥāq hatte er zwei Frauen. Jede hatte in ihrer Laube unter den Palmen den Boden mit Wasser besprengt, damit es kühl war, Wasser kalt gestellt und Essen bereitet. Alles, was ein Mann sich an einem solchen Tag wünschen konnte, lag vor ihm: Schatten, Ruhe, seine Familie.¹

Er blieb am Eingang stehen und sah es an. Dann sagte er sich, so überliefert es Ibn Isḥāq sinngemäß: Der Gesandte Allahs ﷺ ist in Sonnenglut, Wind und Hitze – und Abū Ḫaiṯama sitzt im kühlen Schatten, bei bereitetem Essen und seinen Frauen, auf seinem eigenen Land? Das ist nicht recht.

„Ich betrete keine eurer Lauben“

Er wandte sich an seine Frauen: Bei Allah, ich setze mich in keine eurer Lauben, bis ich den Gesandten Allahs ﷺ eingeholt habe. Macht mir Proviant fertig. Sie taten es. Er führte sein Kamel herbei, sattelte es und ritt los, allein, den Spuren des Heeres nach.¹

Ein Gefährte auf dem Weg

Unterwegs, so Ibn Isḥāq, holte ihn ein anderer Nachzügler ein: ʿUmair ibn Wahb al-Ǧumaḥī, jener Mekkaner, der einst mit vergiftetem Schwert nach Medina gekommen war, um den Propheten ﷺ zu töten, und dort Muslim wurde. Die beiden ritten gemeinsam.

Kurz vor Tabūk sagte Abū Ḫaiṯama zu ihm: Ich habe eine Schuld auf mich geladen. Bleib ein wenig zurück, bis ich beim Gesandten Allahs ﷺ bin. ʿUmair tat es.¹ Abū Ḫaiṯama wollte seinem Zögern allein ins Gesicht sehen.

VertiefungDie Fassungen der Geschichte

Ibn Isḥāq erzählt die Gartenszene ausführlich: zwei Frauen, zwei Lauben, der Entschluss an der Tür, ʿUmair ibn Wahb als Weggefährte, der Empfang in Tabūk.¹
Muslim bewahrt im Bericht Kaʿbs nur den Ruf „Sei Abū Ḫaiṯama“ und den Hinweis auf die Datteln.³
Spätere Nacherzählungen sprechen oft von „seiner Frau“ und erklären die Verspätung mit Armut. Beides steht so in keiner frühen Quelle.
Ibn Isḥāq überliefert außerdem einige Verse, die Abū Ḫaiṯama über diesen Tag gedichtet haben soll: Als er die Leute im Glauben wanken sah, habe er gewählt, was reiner und edler war. Ob sie von ihm stammen, lässt sich nicht prüfen.¹

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„Sei Abū Ḫaiṯama“

In Tabūk lagerte das Heer zwanzig Tage an der Grenze. Kaʿb ibn Mālik erzählt, der Prophet ﷺ habe erst dort nach ihm gefragt: Was hat Kaʿb getan? Ein Mann seines Clans antwortete abfällig; Muʿāḏ ibn Ǧabal verteidigte ihn. Der Prophet ﷺ schwieg.⁵

Ein Reiter im Flimmern

In diesem Augenblick sah der Prophet ﷺ in der Ferne einen weiß gekleideten Mann, der aus der flimmernden Luft der Wüste auftauchte. Er sagte: Sei Abū Ḫaiṯama! Und es war Abū Ḫaiṯama al-Anṣārī.³

Der Satz verrät viel. Unter Tausenden fiel dem Propheten ﷺ auf, wer fehlte. Und er wünschte sich, dass gerade dieser Mann kam. Er wusste, wer ein Heuchler war und wer nicht; Abū Ḫaiṯama war keiner, und dass er fehlte, hatte ihn geschmerzt.

„Awlā laka“

Abū Ḫaiṯama trat heran und grüßte. Der Prophet ﷺ sagte: Awlā laka, Abū Ḫaiṯama – sinngemäß: Das war knapp für dich! Dann erzählte Abū Ḫaiṯama alles, den Garten, die Lauben, sein Zögern. Der Prophet ﷺ sprach freundlich mit ihm und betete für ihn.¹

In diesem Wort liegt beides, ein sanfter Tadel und eine Freude: Schön, dass du hier bist – aber begreife, wie nah du daran warst, es zu verfehlen.

Neben Kaʿb und Abū Ḏarr

Im selben Bericht stehen zwei weitere Nachzügler. Abū Ḏarr al-Ġifārī kam zu Fuß, sein Gepäck auf dem Rücken, weil sein Kamel versagt hatte; auch bei ihm sagte der Prophet ﷺ: Sei Abū Ḏarr. Kaʿb ibn Mālik dagegen kam nicht. Er verschob den Entschluss von Tag zu Tag, bis es zu spät war, und büßte dafür fünfzig Tage der Ächtung (mehr dazu im Kapitel „Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des Schadens“).⁵

Abū Ḫaiṯama stand fast an derselben Stelle wie Kaʿb. Beide liebten ihre Bequemlichkeit, beide zögerten. Der Unterschied lag in einem Augenblick an einer Gartentür.

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Was von ihm bleibt

Nach Tabūk verliert sich Abū Ḫaiṯamas Spur. Die Lexika vermerken ihn, doch ihre Angaben sind spärlich; Kinder, Ämter oder Aussprüche von ihm kennt die Überlieferung kaum.²

Ein kleiner Platz in einer großen Geschichte

Er war kein Heerführer, kein Gelehrter, kein Reicher. Er gab, was er hatte, wurde verspottet und vom Koran verteidigt. Er versagte beinahe und kehrte rechtzeitig um.

Die Gefährten waren keine Übermenschen; auch sie mussten mit sich ringen, manche mehr als andere. Abū Ḫaiṯama gewann dieses Ringen nicht mit großen Worten, sondern indem er sein Kamel sattelte.

Er zögerte wie viele, doch als ihn der Schatten seines eigenen Gartens beschämte, ließ er alles stehen – und kam an.

Was wir daraus lernen

Wenig ist nicht nichts Ein Maß Datteln wog bei Allah so viel, dass ein Koranvers den Spöttern antwortete. Wer gibt, was er kann, braucht sich nicht zu schämen.
Der Augenblick der Umkehr Abū Ḫaiṯama riss sich in einem einzigen Moment los. Wer den Entschluss aufschiebt, findet ihn oft nicht wieder.
Behaglichkeit als Prüfung Nicht Not hielt ihn zurück, sondern Schatten und Bequemlichkeit. Gerade das Angenehme kann zur Probe werden.
Wahrhaftigkeit vor dem Propheten ﷺ Er erzählte offen, warum er spät kam, und erhielt ein Bittgebet statt einer Strafe.
Gesehen werden Der Prophet ﷺ bemerkte, wer fehlte, und freute sich über jeden, der kam. Eine Gemeinschaft lebt davon, dass man einander vermisst.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Im Bericht des Kaʿb ibn Mālik bei Muslim taucht Abū Ḫaiṯama in Tabūk als einzelner Reiter auf; der Prophet ﷺ ruft „Sei Abū Ḫaiṯama“; er wird als der Mann bezeichnet, dessen Ṣāʿ Datteln die Heuchler verspotteten. Koran 9:79 tadelt diesen Spott.
Uneinheitlich überliefert Die Gartenszene mit zwei Frauen, die Begleitung durch ʿUmair ibn Wahb und das Wort „Awlā laka“ stehen bei Ibn Isḥāq; spätere Nacherzählungen vereinfachen sie. Ob der Spender bei Muslim derselbe ist wie Abū ʿAqīl bei al-Buḫārī oder der Wasserschöpfer der Kommentare, bleibt offen.
Unsicher sein Eigenname, seine Lebensdaten, sein Leben nach Tabūk; ob der Wegführer von Uḥud ein anderer Mann war, wie die Sippenangaben nahelegen; die Echtheit der ihm zugeschriebenen Verse.

Kapitel mit dieser Person

Anmerkungen und Quellen6 Belege

Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abū Ḫaiṯama auf dem Zug nach Tabūk („Bruder der Banū Sālim“, zwei Frauen und Lauben, Entschluss, ʿUmair ibn Wahb, „Awlā laka“, Bittgebet, seine Verse) – Sīra-Überlieferung. ↑↑↑↑↑↑↑↑
Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, und Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, jeweils im Teil der Kunya-Namen unter „Abū Ḫaiṯama“ (Eigenname und Lebenszeit); die Angaben zum Eigennamen gehen dort auseinander. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb at-Tauba, Nr. 2769 (Bericht des Kaʿb ibn Mālik: der weiß gekleidete Reiter, „Sei Abū Ḫaiṯama“, der Mann mit dem Ṣāʿ Datteln, den die Heuchler verspotteten). ↑↑↑↑↑
Koran 9:79; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1415 (Abū Masʿūd: Spott über große und kleine Gaben) und Nr. 4668 (Abū ʿAqīl und der halbe Ṣāʿ); aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, und Ibn Kaṯīr, Tafsīr, jeweils zu 9:79 (der Mann, der nachts Wasser schöpfte). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4418, und Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2769 (Kaʿb ibn Mālik: Frage nach Kaʿb, Muʿāḏ ibn Ǧabals Einspruch, die fünfzig Tage); Abū Ḏarr: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, Abschnitt über Tabūk. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Uḥud (Abū Ḫaiṯama, „Bruder der Banū Ḥāriṯa“, als Wegführer; Mirbaʿ ibn Qaiẓī). Zu Saʿd ibn Ḫaiṯama: Ibn Hišām, Abschnitt über die Ankunft in Qubāʾ. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Ḫaiṯama al-Anṣārī. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-khaithama/

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden