Sirah-Atlas

Großvater

ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāšim

عبد المطلب بن هاشم

eigentlich Šaiba (Šaibat al-Ḥamd), Kunya Abū l-Ḥāriṯ; auch Abdul Muttalib

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Großvater des Propheten ﷺ, Oberhaupt der Quraiš im Jahr des Elefanten, Wiederentdecker des Brunnens Zamzam
Clan
Banū Hāšim (Quraiš); mütterlicherseits Banū ʿAdī ibn an-Naǧǧār (Yathrib)
Lebensdaten
geboren in Yathrib, Jahr unbekannt; gestorben in Mekka um 578, als sein Enkel ﷺ acht Jahre alt war; Alter umstritten (gut achtzig bis an die hundert Jahre)
Verbindung
Großvater · im Familiennetz
In Kürze
  • In Yathrib geboren, als vermeintlicher Sklave nach Mekka gebracht – daher sein Name.
  • Findet Zamzam wieder, löst ein Gelübde mit hundert Kamelen, trotzt Abraha.
  • Benennt den Enkel Muḥammad ﷺ und nimmt den Waisen zu sich.

Das Tal von Ḥunain, im achten Jahr nach der Hidschra. Von beiden Hängen kommen Pfeile, das Heer flutet zurück. Ein Reiter auf einem weißen Maultier bleibt stehen und ruft: Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge – ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs!1

Der Mann, dessen Namen er ruft, ist seit über fünfzig Jahren tot. Und doch kennt ihn jeder im Tal. ʿAbd al-Muṭṭalib war der berühmteste Araber seiner Generation: der Mann, der Zamzam wiederfand, der vor Abraha stand – und der dem Propheten ﷺ seinen Namen gab.

Kurzporträt

Er kam als vermeintlicher Sklave nach Mekka und wurde der angesehenste Mann der Stadt: ʿAbd al-Muṭṭalib, der Großvater des Propheten ﷺ. Er fand den verschütteten Brunnen Zamzam wieder, trat Abraha entgegen und nahm den verwaisten Enkel ﷺ zu sich, dem sein Name noch Jahrzehnte später Gehör verschaffte.

Aus Šaiba wird ʿAbd al-Muṭṭalib

Geboren wurde er in Yathrib, dem späteren Medina. Sein Vater Hāšim, ein Mekkaner, starb vor der Geburt auf einer Handelsreise. Die Mutter Salmā aus den Banū ʿAdī ibn an-Naǧǧār behielt das Kind bei sich und gab den Verwandten in Mekka keine Nachricht. Wegen einer weißen Haarsträhne nannte man den Jungen Šaiba, Weißhaar.

Jahre später entdeckte ihn sein Onkel al-Muṭṭalib und nahm ihn mit nach Mekka; ob Salmā einverstanden war, berichten die Quellen verschieden. Wer den Fremden hinter dem Onkel auf dem Kamel sah, hielt ihn für einen frisch gekauften Sklaven. So blieb ihm der Name: Sklave des al-Muṭṭalib.

Brunnen, Gelübde und Elefant

Zamzam lag seit Jahrhunderten verschüttet. Nach der Sīra-Überlieferung sah ʿAbd al-Muṭṭalib die Stelle mehrmals im Traum und grub mit al-Ḥāriṯ, seinem damals einzigen Sohn, bis Wasser kam. Als die Quraiš den Brunnen für alle beanspruchten und er allein dastand, gelobte er Allah: Schenke Er ihm zehn Söhne, werde er einen opfern.

Die Söhne kamen, und er wollte sein Versprechen einlösen. Vor dem Götzen Hubal fiel das Los auf ʿAbdallāh, seinen Liebling. Die Quraiš hielten ihn zurück. Nun loste man zwischen dem jungen Mann und Kamelen, jedes Mal zehn mehr, bis das Los bei hundert auf die Tiere fiel. Der Gerettete wurde später der Vater des Propheten ﷺ.

Im Geburtsjahr dieses Enkels ﷺ zog Abraha mit Elefanten gegen die Kaaba. Als seine Leute ʿAbd al-Muṭṭalibs Kamele fortgetrieben hatten, verlangte dieser im Lager nur seine Tiere zurück. Abraha war enttäuscht: Es gehe doch um das Heiligtum! Die Erwiderung blieb unvergessen: Die Kamele gehörten ihm, das Haus habe einen Herrn, der es schützen werde.

Am Morgen verweigerte der Elefant den Marsch, und Vogelschwärme kamen über das Heer (105:1–5). Seitdem galt ʿAbd al-Muṭṭalib als erster Mann Mekkas; auf sein Polster im Schatten der Kaaba setzten sich nicht einmal seine Söhne.

Großvater eines Waisen

ʿAbdallāh heiratete Āmina bint Wahb und starb wenige Monate später in Yathrib. Ihren Sohn nannte der Großvater Muḥammad ﷺ, einen in Mekka seltenen Namen. Als der Enkel ﷺ mit sechs Jahren auch die Mutter verlor, nahm ihn der über Achtzigjährige zu sich.

Nach der Überlieferung durfte nur dieser Enkel ﷺ auf das Polster an der Kaaba klettern; wollten die Onkel ihn herunterholen, wehrte der Alte ab und sagte ihm eine große Zukunft voraus. Als ʿAbd al-Muṭṭalib starb, war der Prophet ﷺ acht Jahre alt. Die Sorge für ihn hatte der Großvater Abū Ṭālib übertragen.

Ein Name, der trägt

Sein Name überdauerte ihn. Abū Bakr stellte den Propheten ﷺ den Stämmen als Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs vor. Bei Ḥunain, als das Heer zurückwich, rief der Prophet ﷺ selbst: „Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge – ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs!“ (al-Buḫārī, Muslim)

Die Gegner dagegen beriefen sich auf seine Religion, um Abū Ṭālib am Sterbebett vom Bekenntnis abzuhalten. Was ʿAbd al-Muṭṭalib im Jenseits erwartet, beurteilen die Gelehrten unterschiedlich. Sicher ist, was sein Enkel ﷺ verkündete: Vor Allah zählt nicht die Abstammung, sondern die Ehrfurcht (49:13).

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Junge aus Yathrib
  2. Der Brunnen und das Gelübde
  3. „Das Haus hat einen Herrn“
  4. Großvater eines Waisen
  5. Ein Name, der weiterlebt
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Ein Junge aus Yathrib

Seine Geschichte beginnt nicht in Mekka, sondern in Yathrib, dem späteren Medina. Sein Vater Hāšim, der Begründer der großen Handelsreisen der Quraiš, hatte dort auf einer Reise Salmā bint ʿAmr geheiratet, eine angesehene Frau aus dem Clan Banū ʿAdī ibn an-Naǧǧār. Sie heiratete nur unter der Bedingung, über ihre Angelegenheiten selbst zu bestimmen.2

Šaiba

Hāšim starb auf einer Handelsreise in Ġazza, als Salmā schwanger war. Sie brachte ihren Sohn in Yathrib zur Welt und benachrichtigte die Verwandten in Mekka nicht – das Sorgerecht hätte dem stärkeren Stamm zugestanden, und das waren die Quraiš. Weil das Kind mit einer weißen Haarsträhne geboren wurde, nannte man es Šaiba, „weißes Haar“, oder Šaibat al-Ḥamd.3

Der „Sklave“ des al-Muṭṭalib

Jahre später kam Hāšims Bruder al-Muṭṭalib nach Yathrib, sah den Jungen und erkannte sein eigenes Blut. Er erfuhr, wessen Sohn er war, sprach ihm von seiner großen Abstammung, setzte ihn hinter sich aufs Kamel und ritt nach Mekka. Ob Salmā einwilligte, berichten die Quellen unterschiedlich; ihre Verwandten in Yathrib wussten es jedenfalls nicht.3

In Mekka hielten die Leute den fremden Jungen für einen neu gekauften Sklaven: „ʿAbd al-Muṭṭalib!“ – der Sklave des al-Muṭṭalib. Aus dem Missverständnis wurde ein Name, unter dem ihn ganz Arabien kennen sollte. Seine Kunya lautete Abū l-Ḥāriṯ, nach seinem ältesten Sohn.

Ein Erbe erkämpfen

Leicht hatte er es nicht. Seine Onkel hatten den größten Teil des väterlichen Erbes an sich genommen; nach einem Bericht bei Ibn Saʿd halfen ihm erst seine Verwandten aus Yathrib, die mit Reitern kamen, sein Recht durchzusetzen. Er erhielt seinen Anteil und schuf sich ein Ansehen, das am Ende größer war als das seiner Vorfahren. Quṣayy hatte den Quraiš die Herrschaft gebracht, Hāšim den Wohlstand – ʿAbd al-Muṭṭalib brachte Zamzam und Ruhm.4

VertiefungSalmā und die Verwandten in Yathrib

Dass ein Mekkaner eine Frau aus Yathrib heiratete, war ungewöhnlich. Im Rückblick erscheint diese Verbindung wie eine Vorbereitung:

  • ʿAbd al-Muṭṭalib wuchs in der Stadt auf, in die sein Enkel ﷺ Jahrzehnte später auswandern sollte.
  • Sein Sohn ʿAbdallāh, der Vater des Propheten ﷺ, starb auf einer Handelsreise in Yathrib bei diesen Verwandten.
  • Āmina reiste mit dem sechsjährigen Sohn ﷺ zu ihnen und starb auf dem Rückweg.
  • Bei der Hidschra wohnte der Prophet ﷺ zuerst bei Abū Ayyūb aus den Banū n-Naǧǧār. Nach einem Bericht bei Muslim wollte er damit die Onkel mütterlicherseits ʿAbd al-Muṭṭalibs ehren.32

In seiner Totenklage auf den Propheten ﷺ erinnerte Ḥassān ibn Ṯābit daran, dass die Mutter seines Großvaters aus Medina stammte.5 Für die Anṣār war er deshalb kein völlig Fremder, sondern ein entfernter Verwandter.

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Der Brunnen und das Gelübde

Seit Jahrhunderten hatte Mekka keinen Brunnen Zamzam mehr. Die Ǧurhum hatten ihn zugeschüttet, bevor sie die Stadt verlassen mussten, und niemand fand die Stelle wieder. Wasser holte man aus fernen Brunnen oder sammelte es in Zisternen. Dann begann ʿAbd al-Muṭṭalib zu träumen (mehr dazu im Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“).6

Ein Traum, der wiederkehrt

Im Schlaf wurde ihm eine Stelle bei der Kaaba gezeigt, zwischen den Götzen Isāf und Nāʾila, wo die Quraiš schlachteten. Zuerst beachtete er es nicht; als der Traum wiederkehrte, sah er darin ein Zeichen. Er hatte damals nur einen Sohn, al-Ḥāriṯ. Mit ihm grub er, und die Quraiš spotteten: Seit Generationen habe niemand Zamzam gefunden.6

Er grub weiter und stieß auf etwas Kostbareres als Gold: Wasser. Sofort umringten ihn die Quraiš – das gehöre allen. Er weigerte sich; wer den Brunnen besaß, besaß Macht und Ansehen. Ein Kampf drohte. Allein mit einem einzigen Sohn gegen viele, legte er ein Gelübde ab: Schenke Allah ihm zehn Söhne, die ihn schützen könnten, werde er einen von ihnen opfern.

Wasser in der Wüste

Man einigte sich, eine Wahrsagerin im syrischen Grenzland zu befragen. Unterwegs ging das Wasser aus. ʿAbd al-Muṭṭalib schlug vor, jeder solle sein eigenes Grab graben, solange er noch Kraft habe. Dann besann er sich: lieber suchen als warten. Als er sein Kamel bestieg, sprudelte unter dessen Huf Wasser hervor. Die Quraiš kehrten um und überließen ihm Zamzam.6

Das Los fällt auf ʿAbdallāh

Allah schenkte ihm viele Söhne. Als zehn erwachsen waren, erinnerte er sich an sein Wort. Er hielt, was er versprach. Vor dem Götzen Hubal in der Kaaba ließ er die Lospfeile werfen; das Los fiel auf ʿAbdallāh, seinen Liebling, damals etwa sechzehn oder siebzehn Jahre alt. Er nahm das Messer und führte ihn zum Opferplatz.7

Die Quraiš hielten ihn auf: Wenn du das tust, werden andere es dir nachtun. Eine Wahrsagerin riet, zwischen ʿAbdallāh und zehn Kamelen – dem Blutgeld des Stammes – zu losen und jedes Mal zehn hinzuzufügen. Bei hundert fiel das Los auf die Kamele. ʿAbd al-Muṭṭalib ließ zur Sicherheit noch zweimal losen; beide Male fielen sie auf die Tiere.7

VertiefungZamzam, Hubal und hundert Kamele
  • Der Bericht über Zamzam geht nach Ibn Isḥāq auf ʿAlī ibn Abī Ṭālib zurück, in ʿAbd al-Muṭṭalibs eigenen Worten: Im Traum befahl ihm jemand nacheinander, „Ṭayba“, „Barra“ und „al-Maḍnūna“ zu graben, und schließlich: „Grab Zamzam!“6 Seitdem verwalteten die Banū Hāšim das Tränken der Pilger.
  • Allah und Hubal: Das Gelübde galt Allah, die Lospfeile warf man vor Hubal. Darin zeigt sich die Religion Mekkas jener Zeit: Man kannte den einen Schöpfer und schob doch Mittler dazwischen.
  • Hundert Kamele: Seit diesem Tag galt bei den Quraiš ein Menschenleben hundert Kamele. Der Islam übernahm die Summe als Blutgeld (diya); der Brief an ʿAmr ibn Ḥazm nennt sie, und auch wenn die Kette dieser Fassung als schwach gilt, war der Inhalt unter den Rechtsgelehrten anerkannt.33
  • Zwei Ausgelöste: Die Überlieferung sieht eine Entsprechung: Am Anfang der Ahnenkette steht Ismāʿīl, für den Allah ein „großes Opfer“ als Lösegeld gab (37:107), am Ende ʿAbdallāh.34
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„Das Haus hat einen Herrn“

Im Jahr der Geburt seines Enkels ﷺ zog Abraha, der Statthalter des abessinischen Königs im Jemen, mit einem Heer und Elefanten gegen Mekka, um die Kaaba zu zerstören. Vor der Stadt trieben seine Leute das Vieh fort, darunter rund zweihundert Kamele ʿAbd al-Muṭṭalibs – ein Zeichen, wie wohlhabend er inzwischen war.8

Vor Abraha

ʿAbd al-Muṭṭalib ging ins Lager. Er war groß und von würdevoller Erscheinung; Abraha stieg von seinem Thron und setzte sich zu ihm auf den Teppich. Doch als der Gast nur seine Kamele zurückforderte, verlor Abraha die Achtung: Ich komme, euer Heiligtum zu zerstören, und du redest von Kamelen?8

Dann fiel der Satz, den die Araber nie vergaßen: Die Kamele gehören mir. Das Haus hat einen Herrn, der es schützen wird. Abraha gab die Kamele zurück – beeindruckt von einem Mann, der klar sagte, was seine Sache war und was nicht.

Ein Gebet an der Tür

ʿAbd al-Muṭṭalib ging zur Kaaba, fasste den Ring der Tür und betete: Allah möge sein Haus schützen, wie jeder Mann das Seine schütze; gegen dieses Heer vermöchten sie nichts. Dann zogen die Quraiš in die Berge. Am Morgen weigerte sich der Elefant, auf Mekka zuzugehen, und Vögel kamen in Schwärmen über das Heer (105:1–5).9

Eine Deutung lautet: Ein Christ griff an, ein Götzendiener konnte nicht verteidigen, und Allah schützte sein Haus selbst – für einen, der es einst von den Götzen reinigen sollte. Denn in derselben Stadt war Āmina, die Schwiegertochter ʿAbd al-Muṭṭalibs, schwanger.

Der erste Mann Mekkas

Nach diesem Jahr hatte kein Oberhaupt in Arabien sein Ansehen: Unter ihm war Zamzam zurückgekehrt, und auf sein Gebet hin, so sahen es die Mekkaner, war Abrahas Heer vernichtet worden. Im Schatten der Kaaba wurde für ihn ein Polster ausgebreitet, auf dem er am Nachmittag saß und die Angelegenheiten der Quraiš besprach; nicht einmal seine Söhne setzten sich darauf.10

Er schloss Bündnisse über Mekka hinaus. Mit den Ḫuzāʿa beschwor er einen Bund: Beide Seiten würden gegen jeden zusammenstehen, der einer von ihnen schadet, solange Generationen aufeinander folgen. Jahrzehnte später beriefen sich die Ḫuzāʿa vor dem Propheten ﷺ auf diesen Schwur. Auch mit den Banū l-Muṣṭaliq war er verbündet.11

Nach einem Bericht soll er auch der Erste gewesen sein, der sich in den Nächten des Ramaḍān auf den Berg Ḥirāʾ zurückzog – an den Ort, an dem sein Enkel ﷺ Jahrzehnte später die erste Offenbarung empfing. Eine gesicherte Kette hat diese Angabe nicht.12

VertiefungAchtzehn Kinder

ʿAbd al-Muṭṭalib hatte von fünf oder sechs Frauen nach Ibn Saʿd zwölf Söhne und sechs Töchter, die das Erwachsenenalter erreichten; wahrscheinlich starben weitere früh. Ibn Hišām nennt zehn Söhne; andere Zählungen reichen bis dreizehn.13

  • al-Ḥāriṯ, der älteste, der beim Graben Zamzams sein einziger Sohn war; er starb wohl noch zu Lebzeiten des Vaters. Sein Sohn Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ wurde später Milchbruder und Gefährte des Propheten ﷺ.
  • az-Zubair, ʿAbdallāh und Abū Ṭālib von Fāṭima bint ʿAmr aus dem Clan Maḫzūm.
  • al-ʿAbbās und Ḍirār von einer anderen Mutter.
  • Ḥamza, al-Muqawwim und Ḥaǧl von Hāla bint Wuhaib aus den Banū Zuhra.
  • Abū Lahab als einziges Kind seiner Mutter; nach anderen Zählungen weitere Söhne wie Quṯam und al-Ġaidāq.
  • Die Töchter: Ṣafiyya, die als Muslimin sicher bezeugt ist, ʿĀtika, Umm Ḥakīm al-Baiḍāʾ, Umaima, Arwā und Barra.

Von den Söhnen erlebten nur vier das Prophetentum: Ḥamza und al-ʿAbbās wurden Muslime, Abū Ṭālib und Abū Lahab nicht.14

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Großvater eines Waisen

Kurz nach dem Gelübde suchte ʿAbd al-Muṭṭalib eine Frau für den geretteten ʿAbdallāh. Er warb bei den Banū Zuhra um Āmina bint Wahb; nach Ibn Saʿd heiratete er bei derselben Gelegenheit selbst Hāla bint Wuhaib, eine Cousine Āminas, die ihm Ḥamza gebar.15 Wenige Monate später kam die Nachricht aus Yathrib: ʿAbdallāh war auf der Rückreise einer Karawane gestorben.

Ein seltener Name

Als Āmina einen Sohn gebar, nahm sich der Großvater des Kindes an. Am siebten Tag gab er ein Festmahl und nannte es Muḥammad ﷺ, einen Namen, den in Mekka kaum jemand trug. Gefragt, warum, soll er gesagt haben: Er wünsche, dass die Menschen auf der Erde ihn lobten und die Bewohner des Himmels ebenso (mehr dazu im Kapitel „Die Geburt“).16

„Lasst meinen Sohn“

Mit sechs Jahren verlor der Junge auch die Mutter, und ʿAbd al-Muṭṭalib nahm ihn zu sich – ein Mann von über achtzig Jahren, nach manchen Berichten bereits erblindet. Eines Tages kletterte der Kleine auf das Polster an der Kaaba. Die Onkel, darunter az-Zubair, wollten ihn herunterziehen. Der Alte wehrte ab: Lasst meinen Sohn; bei Allah, er wird einmal Bedeutung haben.17

Unter all seinen Enkeln war er der Einzige, dem das erlaubt war. Ibn Saʿd erzählt eine zweite Szene: Die Onkel schickten den Sieben- oder Achtjährigen allein auf die Suche nach verlaufenen Kamelen, weil ihm alles gelinge. Er blieb lange aus. ʿAbd al-Muṭṭalib lief zornig und unruhig umher; bei der Rückkehr umarmte er ihn: Von nun an lasse ich dich nie mehr aus den Augen.18

Der Abschied

Als er den Tod nahen fühlte, rief er nach Ibn Isḥāq seine sechs Töchter und bat jede, die Totenklage auf ihn zu dichten, damit er sie noch zu Lebzeiten höre.19 Den Enkel ﷺ vertraute er Abū Ṭālib an, dem Vollbruder ʿAbdallāhs, der ihm auch an der Spitze der Banū Hāšim folgte. Dann starb er; der Junge war acht Jahre alt.

Nach einem Bericht bei Ibn Saʿd, der auf Umm Aiman zurückgeführt wird, ging der Junge weinend hinter der Bahre des Großvaters her.20 Jahrzehnte später fragte ihn ein Gefährte, ob er sich an ʿAbd al-Muṭṭalib erinnere. Ja, antwortete er, ich war acht Jahre alt, als er starb. Die Kette gilt als leicht schwach, die Altersangabe wird aber allgemein angenommen.21

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Ein Name, der weiterlebt

Für die Quraiš blieb ʿAbd al-Muṭṭalib der größte Mann ihrer Geschichte – so sehr, dass sein Name zur Waffe gegen seinen Enkel ﷺ werden konnte. ʿUtba ibn Rabīʿa stellte diesem eine Fangfrage: Bist du besser als dein Vater ʿAbdallāh? Bist du besser als dein Großvater ʿAbd al-Muṭṭalib? Ja zu sagen hieß, die Ahnen zu schmähen. Der Prophet ﷺ schwieg.22

„Die Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs“

Am Sterbebett Abū Ṭālibs fiel der Name wieder. Willst du die Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs verlassen?, fragten Abū Ǧahl und ʿAbdallāh ibn Abī Umayya, sooft der Prophet ﷺ seinen Onkel um das Bekenntnis bat. Abū Ṭālib blieb bei ihr.23 Wenig später versuchte Abū Ǧahl, Abū Lahabs Schutz zu untergraben: Frag deinen Neffen, wo dein Vater ʿAbd al-Muṭṭalib jetzt ist.

Bei seinen Leuten, antwortete der Prophet ﷺ. Abū Lahab war zufrieden, bis Abū Ǧahl höhnte: Und wo sind seine Leute nach Muḥammads ﷺ Lehre? Daraufhin zog Abū Lahab seinen Schutz zurück.24

Ein Enkel, den jeder kannte

Schon Zaid ibn Ḥāriṯas Vater erfuhr, sein Sohn diene „einem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs“.25 Als Abū Bakr den Propheten ﷺ in Minā den Stämmen vorstellte, sagte er schlicht: Dies ist der Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs.26 Jahre später kam Ḍimām ibn Ṯaʿlaba, ein Beduine aus der Steppe, in die Moschee von Medina und fragte: Wer von euch ist der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs?27 Wer den Islam nicht kannte, kannte den Großvater.

Bei Ḥunain rief der Prophet ﷺ den Namen selbst – zuerst das Prophetentum, dann die Herkunft.1 Nach dem Sieg gab er die Gefangenen der Hawāzin zurück: Was mir und den Banū ʿAbd al-Muṭṭalib zusteht, gehört euch.28 Und beim Abschieds-Ḥaǧǧ trank er aus dem Eimer der Banū ʿAbd al-Muṭṭalib, die noch immer Zamzam verwalteten.29

VertiefungDie Frage nach seinem Los

ʿAbd al-Muṭṭalib starb Jahrzehnte vor der ersten Offenbarung. Was über sein Los im Jenseits gesagt wird, stützt sich auf wenige Texte:

  • Die Religion der Väter: Abū Ṭālibs letzte Worte zeigen, dass die Mekkaner die „Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs“ als Gegenstück zum Bekenntnis des Islam verstanden.
  • Die Antwort an Abū Lahab: „Bei seinen Leuten“ ist nach der Sīra-Überlieferung alles, was der Prophet ﷺ sagte; die Zuspitzung stammt von Abū Ǧahl.
  • Ein schwacher Hadith: Bei an-Nasāʾī und Aḥmad warnt der Prophet ﷺ Fāṭima, wäre sie mit Trauernden zu den Gräbern gegangen, sähe sie das Paradies nicht, bis es der Großvater ihres Vaters sehe. Die Kette gilt als schwach.35

Gelehrte, die die vorislamischen Götzendiener als von der Botschaft Ibrāhīms erreicht betrachten, zählen ihn nicht zu den Geretteten. Andere sehen in den Arabern vor dem Propheten ﷺ Leute der Zwischenzeit (ahl al-fatra), die erst geprüft werden: Allah straft nicht, bevor er einen Gesandten geschickt hat (17:15).30

Manche lesen in seinem Gebet an der Kaaba Reste der Religion Ibrāhīms; das ist eine Deutung, kein Beleg. Sicher ist nur, was der Prophet ﷺ allgemein sagte: Wen seine Taten zurückhalten, den bringt seine Abstammung nicht voran.31

Der angesehenste Mann Mekkas hinterließ seinem Enkel ﷺ einen Namen, auf den dieser sich noch mitten in der Schlacht berief.

Was wir daraus lernen

  • Ansehen entsteht aus Taten ʿAbd al-Muṭṭalib erbte wenig und gewann viel – durch Wasser für die Pilger, durch Mut und durch ein Wort, auf das man sich verlassen konnte.
  • Gelübde nicht leichtfertig ablegen Ein Versprechen in der Not hätte ihn beinahe seinen liebsten Sohn gekostet. Worttreue ist eine Tugend, Unbedachtheit nicht.
  • Klar unterscheiden, was einem gehört Die Kamele verlangte er zurück, das Haus überließ er seinem Herrn. Er tat, was in seiner Macht stand, und überließ den Rest Allah.
  • Zärtlichkeit für ein Waisenkind Der greise Herr Mekkas setzte den Enkel ﷺ neben sich auf das Polster, das selbst seinen Söhnen verwehrt war.
  • Herkunft ist Tür, nicht Rettung Der Name des Großvaters öffnete dem Propheten ﷺ Ohren in ganz Arabien. Und doch verkündete gerade dieser Enkel ﷺ, dass vor Allah nicht die Abstammung zählt, sondern die Ehrfurcht (49:13).
  • Stolz auf die Herkunft in seinen Grenzen Bei Ḥunain nannte der Prophet ﷺ zuerst sein Prophetentum, dann seinen Großvater. Zugehörigkeit ist nicht verwerflich, solange sie nicht über den Glauben gestellt wird.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Er war der Großvater des Propheten ﷺ und Vater ʿAbdallāhs, Abū Ṭālibs, Ḥamzas, al-ʿAbbās' und Abū Lahabs; seine Mutter stammte aus den Banū n-Naǧǧār (Muslim); der Ruf bei Ḥunain (al-Buḫārī, Muslim); Ḍimāms Frage (al-Buḫārī); das Jahr des Elefanten (Sure 105); der Tod, als der Enkel ﷺ acht Jahre alt war.
  • Uneinheitlich überliefert die Zahl seiner Söhne (zehn bis dreizehn); ob Salmā der Mitnahme zustimmte; die Begründung für den Namen Muḥammad; sein Alter (von gut achtzig bis an die hundert Jahre und mehr); sein Los im Jenseits.
  • Unsicher die Einzelheiten von Zamzam, Gelübde und Abraha, die nur in der Sīra-Überlieferung stehen; die Szenen mit dem Polster und den Kamelen; die Totenklagen der Töchter; die Tränen hinter der Bahre; der Rückzug nach Ḥirāʾ; sein Grab, das spätere Angaben auf dem Friedhof al-Ḥaǧūn suchen.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die Ahnen und das Jahr des ElefantenEin Heer mit Elefanten steht vor Mekka, und der Mann, der die Stadt führt, verhandelt – über seine Kamele.
  2. um 570Die GeburtDie Karawane kehrt aus Syrien zurück, einer fehlt – und wenige Monate später bekommt Mekka einen Jungen mit einem Namen, den kaum jemand kennt.
  3. 570–578Kindheit in der Wüste und in MekkaEin Waisenkind, das keine Amme haben will, ein geöffnetes Herz, ein Grab am Wegrand – die ersten acht Jahre.
  4. 610Die erste OffenbarungEin Mann allein in einer Felsspalte, ein Engel, der dreimal „Lies!“ sagt – und eine Frau, die ihn in eine Decke hüllt und ihm sagt, warum Allah ihn nicht fallen lassen wird.
Anmerkungen und Quellen35 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād, Nr. 2864, und Nr. 2930 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1776. ↑↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Hāšims Ehe mit Salmā bint ʿAmr (nach Ibn Isḥāq). ↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿAbd al-Muṭṭalib; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑↑

  4. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über ʿAbd al-Muṭṭalib (Streit um das Erbe mit seinem Onkel Naufal). ↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Totenklage Ḥassān ibn Ṯābits auf den Propheten ﷺ. ↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt „Ḥafr Zamzam“ (nach Ibn Isḥāq, über ʿAlī ibn Abī Ṭālib). ↑↑↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über das Gelübde ʿAbd al-Muṭṭalibs. ↑↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abraha und die Leute des Elefanten (nach Ibn Isḥāq). ↑↑

  9. Wie Anm. 11 (Gebet an der Tür der Kaaba); Koran 105:1–5. ↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿAbd al-Muṭṭalibs Sorge für den Enkel (Polster im Schatten der Kaaba). ↑

  11. al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf, Abschnitt über ʿAbd al-Muṭṭalib (Schwurbund mit den Ḫuzāʿa); Ibn Hišām, as-Sīra, Gedicht des ʿAmr ibn Sālim vor der Einnahme Mekkas; zu den Banū l-Muṣṭaliq: Sīra-Überlieferung zum Feldzug gegen sie. ↑

  12. Spätere Sīra-Überlieferung zum Rückzug auf den Ḥirāʾ (im Umfeld der Angaben Ibn Isḥāqs über den taḥannuṯ der Quraiš); keine gesicherte Kette. ↑

  13. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (abweichende Zählung). ↑

  14. Ibn Hišām, wie Anm. 16; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Band über die Frauen, Artikel Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib; zu Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ. ↑

  15. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs mit Āmina; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (Heirat mit Hāla bint Wuhaib). ↑

  16. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, und al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über die Namensgebung. ↑

  17. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿAbd al-Muṭṭalibs Sorge für den Enkel (nach Ibn Isḥāq). ↑

  18. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Zeit beim Großvater (Sīra-Überlieferung). ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Tod ʿAbd al-Muṭṭalibs und die Klagegedichte seiner Töchter (nach Ibn Isḥāq). ↑

  20. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über den Tod ʿAbd al-Muṭṭalibs (Bericht der Umm Aiman). ↑

  21. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (Frage nach der Erinnerung an ʿAbd al-Muṭṭalib; Kette leicht schwach). ↑

  22. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿUtba ibn Rabīʿa und sein Angebot (nach Ibn Isḥāq). ↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1360; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 24. ↑

  24. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über den Tod Abū Ṭālibs und den Schutz Abū Lahabs. ↑

  25. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Zaid ibn Ḥāriṯa (Nachricht an seinen Vater; Sīra-Überlieferung). ↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra; ausführlicher bei Abū Nuʿaim und al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa (Abū Bakr und der Prophet ﷺ bei den Banū Šaibān; Sīra-Überlieferung). ↑

  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-ʿIlm, Nr. 63 (Ḍimām ibn Ṯaʿlaba); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 12a. ↑

  28. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2307–2308 (Gesandtschaft der Hawāzin); Musnad Aḥmad, Nr. 7037 (Freigabe der Gefangenen der Banū ʿAbd al-Muṭṭalib). ↑

  29. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Ǧābir ibn ʿAbdallāh). ↑

  30. an-Nawawī, al-Minhāǧ šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Muslim, Nr. 203; Koran 17:15; Musnad Aḥmad, Nr. 16301 (al-Aswad ibn Sarīʿ: die Prüfung der Leute der Zwischenzeit; nach al-Arnaʾūṭ ḥasan), vgl. Ibn Ḥibbān, Nr. 7357. ↑

  31. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2699a (Abū Huraira); Koran 49:13. ↑

  32. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb az-Zuhd, Nr. 2009 (Bericht al-Barāʾs über die Hidschra: Banū n-Naǧǧār als Onkel mütterlicherseits ʿAbd al-Muṭṭalibs); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3911. ↑

  33. Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4853 (Brief an ʿAmr ibn Ḥazm; nach Dār as-Salām ḍaʿīf). ↑

  34. Koran 37:102–107. ↑

  35. Sunan an-Nasāʾī, Nr. 1880; Musnad Aḥmad, Nr. 7082; vgl. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3123 (ohne diesen Zusatz); Kette nach al-Albānī und Šuʿaib al-Arnaʾūṭ schwach. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāšim. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abd-al-muttalib/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden