aš-Šaimāʾ bint al-Ḥāriṯ

Eine Tochter der Banū Saʿd

Ihr eigentlicher Name war Ḥuḏāfa bint al-Ḥāriṯ. Doch man nannte sie aš-Šaimāʾ, und nach Ibn Isḥāq setzte sich der Beiname so sehr durch, dass ihr Stamm sie unter keinem anderen kannte. Woher er kommt, erklären die biografischen Werke nicht.²

Arme Leute der Wüste

Ihre Eltern waren Ḥalīma as-Saʿdiyya und al-Ḥāriṯ ibn ʿAbd al-ʿUzzā aus den Banū Saʿd ibn Bakr, einem Zweig des großen Stammesverbands der Hawāzin im Bergland südöstlich von Mekka. Zu den Geschwistern gehörten ein Bruder, ʿAbdallāh, und eine Schwester, Unaisa.²

Die Familie lebte in großer Armut. Eine der wenigen Einnahmen der Beduinenfrauen war es, Säuglinge reicher Mekkaner für zwei, drei Jahre zu stillen und dafür bezahlt zu werden. Einmal im Jahr zogen die Frauen der Banū Saʿd dafür nach Mekka.³

Die große Schwester

Im Jahr, in dem der Prophet ﷺ geboren wurde, kam Ḥalīma mit leeren Händen von dieser Reise zurück – fast. Alle anderen Frauen hatten ein Kind aus wohlhabendem Haus gefunden. Übrig blieb nur ein Junge, dessen Vater gestorben war; von seiner verwitweten Mutter war wenig Lohn zu erwarten. Ḥalīma nahm ihn trotzdem (mehr dazu im Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“).³

Der kleine Muḥammad ﷺ auf dem Rücken

Aš-Šaimāʾ war damals nach einer Schätzung sieben oder acht Jahre alt. Ibn ʿAbd al-Barr schreibt, sie habe den Säugling zusammen mit ihrer Mutter versorgt.² Sie trug den kleinen Bruder ﷺ auf dem Rücken umher, wie es ältere Geschwister in der Wüste taten.

Einmal biss er sie dabei so kräftig in den Rücken, dass eine Narbe blieb. Eine Kleinigkeit, wie sie in jeder Familie vorkommt – und doch eine, die Jahrzehnte später alles entscheiden sollte.¹

Segen und Schrecken

Ḥalīma erlebte mit dem Kind so viel Segen, dass sie es länger behalten wollte als üblich. Ihre alte Ziege gab wieder Milch, die schwache Eselin lief allen voran. Āmina willigte ein, und der Junge blieb weitere Jahre bei den Banū Saʿd.³

Dann geschah, was die Überlieferung die Öffnung der Brust nennt. Der Vierjährige spielte mit anderen Kindern, als ihn nach dem Bericht bei Muslim der Engel Ǧibrīl zu Boden drückte und sein Herz reinigte. Die Kinder rannten schreiend zum Zelt.⁴ Ob aš-Šaimāʾ dabei war, lässt sich nicht sicher sagen: Ḥalīmas Bericht bei Ibn Isḥāq nennt den Milchbruder als den, der die Nachricht brachte.³

Ḥalīma erschrak so sehr, dass sie das Kind zu seiner Mutter nach Mekka zurückbrachte. Damit endet aš-Šaimāʾs gemeinsame Zeit mit dem kleinen Bruder ﷺ. Was in den folgenden Jahrzehnten aus ihr wurde, ob sie heiratete und Kinder hatte, erzählen die Quellen nicht.

Auf der anderen Seite

Anfang 630, wenige Wochen nach der Einnahme Mekkas, sammelte Mālik ibn ʿAuf die Hawāzin zum Krieg gegen die Muslime. Auch die Banū Saʿd zogen mit. Mālik ließ Frauen, Kinder und Herden mitnehmen, damit niemand floh. So kam auch aš-Šaimāʾ, inzwischen um die siebzig, ins Tal von Ḥunain.⁶

Die Gefangenen von Ḥunain

Die Schlacht begann mit einer Flucht der Muslime und endete mit ihrem Sieg. Die Hawāzin verloren ihre Herden und ihre Familien; Tausende Gefangene wurden nach al-Ǧiʿrāna gebracht, einen Lagerplatz zwischen Mekka und Ṭāʾif, wo sie auf die Verteilung warteten (mehr dazu im Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“).⁶

Unter ihnen war eine Frau, die den Mann, gegen den ihr Stamm gekämpft hatte, als Kind auf dem Rücken getragen hatte.

„Ich bin seine Schwester“

Als die Gefangenen herangeführt wurden, erhob aš-Šaimāʾ ihre Stimme: Sie sei die Schwester eures Gefährten ﷺ – seine Milchschwester. Die Gefährten wussten nicht, was sie davon halten sollten, und brachten sie zum Propheten ﷺ. Ich bin aš-Šaimāʾ, sagte sie.¹

Die Narbe

Woran soll ich dich erkennen?, fragte er. Mehr als fünfzig Jahre waren vergangen, und aus dem Mädchen war eine alte Frau geworden. Sie zeigte ihm ihren Rücken: Hier hast du mich gebissen, als ich dich trug. Das konnte niemand sonst wissen. Da lachte der Prophet ﷺ; nach Ibn ʿAbd al-Barr füllten sich zugleich seine Augen mit Tränen.¹²

Er breitete sein Obergewand auf dem Boden aus und ließ sie darauf sitzen – die höchste Ehrung, die man einem Gast erweisen konnte. Dann ließ er sie wählen: in Ehren bei ihm bleiben oder beschenkt zu ihrem Stamm zurückkehren.¹

Die Heimkehr

Aš-Šaimāʾ wählte die Heimkehr. Der Prophet ﷺ beschenkte sie reich. Nach Ibn ʿAbd al-Barr gab er ihr drei Diener, eine Dienerin, Kamele und Schafe.² Ibn Isḥāq gibt eine Erzählung der Banū Saʿd wieder: Sie habe einen Diener namens Makḥūl und eine Dienerin erhalten und die beiden miteinander verheiratet; ihre Nachkommen hätten noch lange im Stamm gelebt.¹

Ob sie den Islam annahm, wird unterschiedlich überliefert. Ibn ʿAbd al-Barr schreibt, sie sei Muslimin geworden; Ibn Isḥāq sagt dazu nichts.²

Kam auch Ḥalīma?

Eine noch bewegendere Fassung überliefern al-Baihaqī und andere: aš-Šaimāʾ habe ihre Eltern mitgebracht, Ḥalīma und deren Mann. Unmöglich ist das nicht; Ḥalīma wäre um die achtzig gewesen. Der Prophet ﷺ sei vor seiner Amme aufgestanden und habe sein Gewand für sie ausgebreitet. Diese Fassung gilt als schwächer.⁷

Die Freilassung der Hawāzin

Bald darauf kamen die Hawāzin selbst, inzwischen als Muslime. Ihr Sprecher Zuhair ibn Ṣurad erinnerte nach Ibn Isḥāq daran, dass unter den Gefangenen Tanten und Ammen seien, die den Propheten ﷺ als Kind gepflegt hatten. Der Prophet ﷺ ließ sie wählen zwischen Besitz und Familien; sie wählten die Familien, und alle Gefangenen kamen frei.⁸