Sirah-Atlas

Stillmutter

Ḥalīma as-Saʿdiyya

حليمة السعدية

Ḥalīma bint Abī Ḏuʾaib; auch Halima, Halimah al-Sa'diyya

2 Min. kurz · 11 Min. ganz

Rolle
Stillmutter des Propheten ﷺ aus dem Stamm der Banū Saʿd ibn Bakr
Clan
Banū Saʿd ibn Bakr (Hawāzin)
Lebensdaten
Lebensdaten unbekannt; Beduinin aus dem Bergland zwischen Mekka und Ṭāʾif; lebte nach schwach bezeugten Berichten noch zur Zeit von Ḥunain (8 n. H.)
Verbindung
Stillmutter · im Familiennetz
In Kürze
  • Arme Beduinin, die als Einzige den Waisen aus Mekka mitnimmt.
  • Erlebt Segen in Zelt und Herde und erbittet sich das Kind länger.
  • Nach schwachen Berichten breitet der Prophet ﷺ Jahrzehnte später seinen Mantel für sie aus.

In al-Ǧiʿrāna, nach der Schlacht von Ḥunain, verteilt der Prophet ﷺ Fleisch, als eine alte Frau näher kommt. Er steht auf, nimmt sein Obergewand ab und breitet es auf dem Boden aus, damit sie darauf sitzt. Ein Junge, der zusieht, fragt, wer sie sei. Man antwortet ihm: seine Mutter, die ihn gestillt hat.1

Rund sechzig Jahre zuvor war diese Frau als Letzte ihrer Gruppe aus Mekka aufgebrochen – mit einem Säugling, den keine andere hatte haben wollen. Ihre Geschichte hat sie selbst erzählt, in der ersten Person. Es ist einer der ganz wenigen Berichte über die Kindheit des Propheten ﷺ, der von einer Zeugin stammt.

Kurzporträt

Ḥalīma bint Abī Ḏuʾaib war eine arme Beduinin der Banū Saʿd ibn Bakr, eines Stammes aus den Bergen zwischen Mekka und Ṭāʾif. Ihre Leute sprachen ein Arabisch, das als besonders rein galt, und so gaben wohlhabende Mekkaner ihre Säuglinge gern zu ihnen. Einmal im Jahr kamen die Frauen des Stammes in die Stadt, um gegen Lohn ein Kind zu stillen.

Das Kind, das keine wollte

Es war ein Dürrejahr. Ḥalīma kam auf einer schwachen Eselin, hinter allen anderen, und hatte kaum Milch für ihr eigenes Baby. In Mekka bot man jeder Frau einen Jungen an, dessen Vater gestorben war, und jede ging weiter. Was würden Mutter und Großvater eines Waisen schon zahlen? Am Ende hatten alle ein Kind, nur Ḥalīma nicht.

Sie mochte nicht mit leeren Armen heimkehren und nahm den Waisen doch. Ihr Mann al-Ḥāriṯ bestärkte sie: Vielleicht werde Allah sie durch ihn segnen. So kam der kleine Muḥammad ﷺ in ihr Zelt. Ḥalīma erzählte das später selbst. Wie verlässlich ihr Bericht weitergegeben wurde, ist umstritten; seine Stillzeit bei den Banū Saʿd bestätigte der Prophet ﷺ selbst.

Segen in Zelt und Herde

Nach ihrem Bericht wendete sich alles sofort. Sie hatte Milch für beide Jungen, das Euter der alten Kamelstute war voll, und auf dem Heimweg lief die schwache Eselin allen voraus. Im kargen Land kamen ihre Schafe satt heim, die der Nachbarn hungrig. Nach zwei Jahren mochte Ḥalīma den Jungen nicht hergeben und erbat von seiner Mutter Āmina mehr Zeit.

Dann kam der Tag, den man die Öffnung der Brust nennt. Kinder liefen schreiend herbei: Man habe Muḥammad ﷺ getötet. Ḥalīma fand den etwa Vierjährigen blass, aber gefasst; zwei Männer, erzählte er, hätten ihm die Brust geöffnet. Ihr Mann bekam Angst, und Ḥalīma brachte das Kind zu Āmina zurück. Damit endeten seine Jahre in der Wüste.

Der Mantel auf dem Boden

Jahrzehnte später, nach dem Sieg bei Ḥunain, brachte man dem Propheten ﷺ eine Gefangene der Banū Saʿd. Nach der Sīra wies sie sich als Ḥalīmas Tochter aš-Šaimāʾ aus, mit einer Narbe: Dort habe er sie als Kind gebissen. Er lachte, breitete sein Gewand für sie aus und ließ sie beschenkt heimkehren. Später gab er die Gefangenen der Hawāzin zurück.

Ob Ḥalīma selbst ihn noch einmal sah, ist nur schwach überliefert. Nach diesen Berichten stand der Prophet ﷺ in al-Ǧiʿrāna auf, als eine alte Frau kam, und legte sein Obergewand für sie auf den Boden. Man sagte, es sei die Frau, die ihn gestillt habe. Ob sie Muslimin wurde und wann sie starb, ist offen.

Was von Ḥalīma bleibt, ist eine einfache Wahrheit: Das Kind, an dem alle vorbeigegangen waren, brachte ihr Milch, Kraft und Segen. Und der Prophet ﷺ vergaß nie, wer ihn als Kind getragen hatte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 3 Vertiefungen
  1. Eine Frau der Banū Saʿd
  2. Das Kind, das keine wollte
  3. Zwei Jahre Segen
  4. Der Tag auf der Weide
  5. Wiedersehen
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Eine Frau der Banū Saʿd

Ḥalīma bint Abī Ḏuʾaib gehörte zu den Banū Saʿd ibn Bakr, einem Beduinenstamm aus dem großen Verband der Hawāzin, der in den Bergen östlich von Mekka Richtung Ṭāʾif lebte. Ihr Mann hieß al-Ḥāriṯ ibn ʿAbd al-ʿUzzā. Sie hatten einen neugeborenen Sohn, ʿAbdallāh, und zwei Töchter: Unaisa und Ḥuḏāfa, die alle aš-Šaimāʾ nannten.2

Arm, aber mit Milch

Die Familie war arm. Beduinen hatten kaum Einkünfte, und eine Möglichkeit war, Kinder reicher Mekkaner zu stillen und dafür bezahlt zu werden. Einmal im Jahr, für etwa eine Woche, kamen die Frauen der Banū Saʿd nach Mekka, um Säuglinge in Pflege zu nehmen. Weil Ḥalīma gerade selbst ein Kind geboren hatte, konnte sie stillen. Sie überredete ihren Mann, dass sie diesmal mitging.3

Die Sprache der Wüste

Dass gerade die Banū Saʿd gefragt waren, hatte einen Grund. Das Arabisch der Städte galt als verdorben, voll von Lehnwörtern. Die Stämme der Wüste bewahrten die alte, reine Sprache – und keiner galt darin als besser als die Banū Saʿd. Der Prophet ﷺ hat später selbst gesagt, er sei bei den Banū Saʿd ibn Bakr gestillt worden.4

VertiefungDie Banū Saʿd und das Erbe der Wüste
  • Sprache: Ein oft zitierter Satz, der Prophet ﷺ sei der beredteste der Araber, weil er aus Quraiš stamme und bei den Banū Saʿd aufgewachsen sei, hat keine tragfähige Kette. Gesichert ist, dass ihm „die umfassenden Worte“ (ǧawāmiʿ al-kalim) gegeben wurden – kurze Sätze mit weitem Sinn.14 Viele sehen in den Jahren bei Ḥalīma eine Vorbereitung darauf.
  • Milchverwandtschaft: Wer von derselben Frau gestillt wurde, galt als verwandt. Der Islam bestätigte das: Was durch Abstammung verboten ist, ist es auch durch das Stillen.15 Ḥalīmas Kinder waren also Geschwister des Propheten ﷺ, Ḥalīma selbst eine zweite Mutter. Auch sein Vetter Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ wurde nach den Biografen von ihr gestillt.16
  • Ein Stamm im Wandel: Die Banū Saʿd kämpften bei Ḥunain mit den Hawāzin gegen die Muslime. Im Jahr der Delegationen kam einer der Ihren, Ḍimām ibn Ṯaʿlaba, nach Medina, prüfte den Propheten ﷺ mit harten Fragen und kehrte als Muslim zurück.17
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Das Kind, das keine wollte

Es war ein Jahr der Dürre. Ḥalīma ritt auf einer alten, schwachen Eselin, die hinter allen zurückblieb; ihre alte Kamelstute gab keinen Tropfen Milch mehr. Nachts weinte ihr Säugling vor Hunger, denn auch ihre Brust gab nicht genug. So kamen sie in Mekka an, müde und ohne viel Hoffnung.3

„Der Waise“

In Mekka gab es ein Kind, das man nur „den Waisen“ nannte. Jeder der Frauen wurde es angeboten, und jede lehnte ab: Was konnten Mutter und Großvater eines vaterlosen Kindes schon zahlen? Manche gingen gar nicht erst hin; andere, auch Ḥalīma, besuchten das Haus und gingen weiter. Am Ende der Woche hatte jede ihrer Gefährtinnen einen Säugling – nur Ḥalīma nicht.3

„Vielleicht segnet Allah uns durch ihn“

Sie schämte sich, als Einzige mit leeren Armen heimzukehren, und sagte zu ihrem Mann, sie wolle den Waisen doch nehmen. Er antwortete: Tu es; vielleicht segnet Allah uns durch ihn. Darin zeigt sich, dass beide ein gutes Herz hatten. Sie nahmen das Kind, an dem alle vorbeigegangen waren, nicht aus Berechnung.3

Der Segen beginnt

Nach allen Fassungen begann der Umschwung sofort. Kaum hatte Ḥalīma das Kind an die Brust gelegt, hatte sie Milch genug für beide Jungen, und beide schliefen satt ein. Ihr Mann ging zu der alten Kamelstute und fand ihr Euter voll. Ḥalīma, sagte er am Morgen, bei Allah, du hast eine gesegnete Seele mitgenommen.3

Auf dem Heimweg lief die schwache Eselin allen voran. Die anderen Frauen riefen ihr nach: Ist das nicht dieselbe Eselin, auf der du gekommen bist? Was ist mit ihr geschehen?

VertiefungḤalīmas Bericht und seine Überlieferung

Ḥalīmas Erzählung ist einer der wenigen Berichte über die frühe Kindheit, die aus erster Hand stammen. Ibn Isḥāq überliefert ihn über Ǧahm ibn Abī Ǧahm von ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar, der ihn von Ḥalīma oder von jemandem gehört habe, der ihn von ihr hatte. Ibn Ḥibbān und Abū Yaʿlā haben ihn ebenfalls aufgenommen.5

Die Hadith-Kritiker beurteilen die Kette unterschiedlich; der Kern aber – die Stillzeit bei den Banū Saʿd – ist durch das eigene Wort des Propheten ﷺ gesichert. Auch die Wunder in Zelt und Herde stehen in allen Fassungen.

Die Erzählung zeigt eine Gesellschaft, in der selbst die Fürsorge für Säuglinge ein Markt war. Ammen wählten nach dem zu erwartenden Lohn, und ein Kind ohne Vater galt als schlechtes Geschäft. Umso stärker wirkt die Wendung: Das Kind, das als Verlust galt, wurde zum Segen. Was Menschen gering schätzen, kann Allah groß machen.

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Zwei Jahre Segen

Das Land der Banū Saʿd war damals karg. Doch Ḥalīmas Schafe kamen abends satt und mit vollen Eutern heim, während die Tiere der Nachbarn hungrig blieben. Die Nachbarn befahlen ihren Hirten, dort zu weiden, wo Ḥalīmas Herde weidete – und doch kamen ihre Tiere wieder hungrig zurück.3 Spätere Werke über die Zeichen des Prophetentums stellen diese Szene an den Anfang einer langen Reihe ähnlicher Zeichen; man erinnerte sich an sie auch, als die Karawane Ḫadīǧas unter seiner Führung doppelten Gewinn brachte.6

Ein Kind, das schnell wuchs

Der Junge wuchs anders als andere Kinder. Ḥalīma erzählt, mit zwei Jahren sei er schon ein kräftiger Bursche gewesen. Zu den Geschwistern gehörte aš-Šaimāʾ, damals sieben oder acht Jahre alt. Sie trug den kleinen Bruder herum, und einmal biss er sie in den Rücken. Die Narbe sollte Jahrzehnte später noch wichtig werden.2

Eine Bitte an Āmina

Gewöhnlich dauerte die Pflege zwei Jahre. Dann musste Ḥalīma das Kind seiner Mutter zurückbringen. Doch sie hatte in diesen Jahren so viel Segen erlebt, dass sie es nicht hergeben wollte. Sie fand bei Āmina einen Grund nach dem anderen: die Luft Mekkas, die Seuche in der Stadt. Āmina willigte ein, und Ḥalīma nahm den Jungen wieder mit.3

Um Geld ging es ihr dabei nicht mehr. Āmina, eine junge Witwe, konnte gewiss nicht so viel zahlen wie andere Familien. Es ging um den Segen, der mit diesem Kind gekommen war – und, so darf man vermuten, um die Liebe zu einem Jungen, den sie zwei Jahre lang gestillt hatte.

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Der Tag auf der Weide

In der zweiten Zeit bei den Banū Saʿd geschah, was die Überlieferung „die Öffnung der Brust“ (šaqq aṣ-ṣadr) nennt (mehr dazu im Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“). Der Junge war etwa vier Jahre alt. Ḥalīma erlebte das Ereignis nicht selbst; sie erlebte den Schrecken danach.7

„Muḥammad ﷺ ist getötet worden!“

Die Kinder, die mit ihm gespielt oder hinter den Zelten die Lämmer gehütet hatten, kamen schreiend angelaufen. Nach dem Bericht des Anas bei Muslim liefen sie zu seiner Mutter, „das heißt seiner Amme“, und riefen: Muḥammad ﷺ ist getötet worden!7 Nach Ibn Isḥāq war es sein Milchbruder, der rief, zwei Männer in weißen Kleidern hätten ihren Bruder aus Quraiš gepackt und ihm den Leib geöffnet.8

Blass, aber gefasst

Ḥalīma und ihr Mann rannten hinaus. Sie fanden den Jungen stehend, mit fahlem Gesicht. Er schrie nicht und weinte nicht. Er erzählte, zwei Männer hätten ihn niedergelegt, ihm die Brust geöffnet und darin etwas gesucht. Anas fügt hinzu, man habe die Spur der Naht noch auf der Brust des erwachsenen Propheten ﷺ gesehen.78

Zurück nach Mekka

Ḥalīmas Mann fürchtete, dem Kind sei etwas zugestoßen, das man nicht verstehe. Bring ihn zu seiner Familie, sagte er, bevor es sich zeigt. Ḥalīma brachte ihn nach Mekka. Āmina wunderte sich: Erst so dringend, ihn zu behalten, und nun so eilig? Sie ließ nicht nach, bis Ḥalīma erzählte.8

Āminas Antwort ist überliefert: Fürchtest du etwa den Satan für ihn? Bei Allah, er hat keinen Weg zu ihm; mein Sohn hat eine große Bestimmung. Dann erzählte sie von ihrer Schwangerschaft und dem Licht – und ließ Ḥalīma gehen. Damit endete die Zeit des Jungen bei den Banū Saʿd.8

VertiefungZwei Fassungen eines Tages
  • Muslim (Anas): Ǧibrīl kam, als der Junge mit anderen spielte, warf ihn zu Boden, öffnete seine Brust, entnahm dem Herzen ein Blutgerinnsel – „der Anteil des Satans an dir“ – und wusch es in einer goldenen Schale mit Zamzam-Wasser.7
  • Ibn Isḥāq (Ḥalīma): Zwei Männer in Weiß, der Milchbruder als Zeuge, der Schrecken der Pflegeeltern, das Gespräch mit Āmina. Die beiden Fassungen ergänzen sich: die eine aus der Sicht des Geschehens, die andere aus der Sicht der Familie.
  • Das Alter: Die Sīra setzt das Ereignis meist ins vierte Lebensjahr; es sind relative Angaben.
  • Ein zweites Mal: Gut vier Jahrzehnte später, in der Nacht der Himmelsreise, wurde die Brust noch einmal geöffnet und das Herz mit Weisheit und Glauben gefüllt. Einen schwarzen Klumpen gab es diesmal nicht mehr.18
  • Der Koran: „Haben wir dir nicht deine Brust geweitet?“ (94:1) Nach der Mehrheit der Ausleger spielt der Vers auf dieses Ereignis an; andere verstehen ihn mit Blick auf 39:22 als innere Öffnung für den Glauben.19
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Wiedersehen

Ḥalīma verschwindet nach diesem Tag für Jahrzehnte aus der Überlieferung. Ein Bericht bei Ibn Saʿd erzählt, sie sei nach der Heirat mit Ḫadīǧa in einem Dürrejahr nach Mekka gekommen und habe über den Verlust ihres Viehs geklagt. Der Prophet ﷺ sprach mit Ḫadīǧa, und diese gab ihr vierzig Schafe und ein Reitkamel.9 Die Kette ist nicht verbunden; die Szene passt aber zu allem, was folgt.

aš-Šaimāʾ unter den Gefangenen

Im achten Jahr nach der Hidschra besiegten die Muslime die Hawāzin bei Ḥunain; unter den Gefangenen waren auch Leute der Banū Saʿd. Eine Frau wehrte sich laut: Ich bin die Schwester eures Gefährten! Man brachte sie zum Propheten ﷺ. Woran soll ich dich erkennen?, fragte er. Sie zeigte die Narbe auf ihrem Rücken: Hier hast du mich gebissen, als ich dich trug.10

Da lachte er. Er breitete sein Obergewand für sie aus und ließ sie wählen: in Ehren bei ihm bleiben oder beschenkt zu ihrem Stamm zurückkehren. Aš-Šaimāʾ wählte die Heimkehr. Als später die Gesandtschaft der Hawāzin kam, erinnerte ihr Sprecher Zuhair ibn Ṣurad daran, dass unter den Gefangenen Tanten und Ammen seien, die den Propheten ﷺ als Kind gepflegt hätten. Er gab die Gefangenen zurück.11

Ḥalīma kommt

Ḥalīma selbst war bei aš-Šaimāʾs Wiedersehen offenbar nicht dabei. Nach Abū Dāwūd kam in al-Ǧiʿrāna eine Frau, für die er sein Gewand ausbreitete, und man sagte, das sei seine Amme; die Kette gilt als schwach.1 Al-Baihaqī überliefert eine noch schwächere Fassung: aš-Šaimāʾ habe ihre Eltern mitgebracht, Ḥalīma und deren Mann. Ḥalīma wäre damals um die achtzig gewesen.12

Nach diesen Berichten erkannte der Prophet ﷺ sie sofort, stand auf und legte sein Obergewand für sie auf den Boden. Er ehrte sie und beschenkte sie reich, und sie zog ihres Weges. Für ihn blieben die Banū Saʿd, auch als Besiegte, die Familie, die ihn getragen hatte.

Muslimin?

Ob Ḥalīma den Islam annahm, berichten einige Werke, andere schweigen dazu. Ibn Ḥaǧar nimmt sie in sein Verzeichnis der Gefährten auf und stellt die Berichte über ihren Islam zusammen.13 Wann und wo sie starb, ist unbekannt.

Sie nahm das Kind, das keine andere wollte, aus Verlegenheit und gutem Herzen – und erzählte später vom Segen, der mit ihm kam.

Was wir daraus lernen

  • Was gering geschätzt wird, kann Segen bringen Das Kind, an dem alle vorbeigingen, brachte Ḥalīma Milch, Kraft und Wohlstand.
  • Gutes Herz vor Berechnung Ḥalīma und ihr Mann nahmen den Waisen nicht wegen des Lohns. Wer aus gutem Herzen eine scheinbar unvorteilhafte Wahl trifft, verliert nicht.
  • Ein guter Rat in der Ehe Ihr Mann sprach das entscheidende Wort – „vielleicht segnet Allah uns durch ihn“. Manchmal braucht es einen zweiten Blick, um eine Gelegenheit zu erkennen.
  • Dankbarkeit vergisst nicht Rund sechzig Jahre später stand der Prophet ﷺ auf und breitete seinen Mantel für Ḥalīma und aš-Šaimāʾ aus. Wer einem in der Kindheit Gutes tat, verdient lebenslange Ehre.
  • Milchverwandtschaft ist Verwandtschaft Auch als Feinde besiegt, blieben die Banū Saʿd für ihn Familie – bis zur Rückgabe der Gefangenen.
  • Ehrlich mit Überlieferung umgehen Der Kern von Ḥalīmas Geschichte ist gesichert, manche Einzelheiten sind es nicht. Beides darf man sagen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Der Prophet ﷺ wurde bei den Banū Saʿd ibn Bakr gestillt (sein eigenes Wort); die Öffnung der Brust in dieser Zeit und die Kinder, die zu seiner Amme liefen (Muslim); Ḍimām ibn Ṯaʿlaba aus ihrem Stamm (al-Buḫārī); die Rückgabe der Gefangenen der Hawāzin (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert die Kette von Ḥalīmas eigenem Bericht; die Dauer der Pflege (zwei Jahre und eine Verlängerung); das Alter des Jungen bei der Öffnung der Brust; ob Ḥalīma Muslimin wurde.
  • Unsicher die Gabe Ḫadīǧas im Dürrejahr; das Wiedersehen in al-Ǧiʿrāna (schwache Ketten); ob ihr Mann sie begleitete; die Einzelheiten von aš-Šaimāʾs Narbe; ihre Lebensdaten, ihr Tod und ihr Grab.
Kapitel mit dieser Person
  1. 570–578Kindheit in der Wüste und in MekkaEin Waisenkind, das keine Amme haben will, ein geöffnetes Herz, ein Grab am Wegrand – die ersten acht Jahre.
  2. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  3. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen19 Belege

  1. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 5144 (Abū ṭ-Ṭufail in al-Ǧiʿrāna; Kette nach al-Albānī schwach). ↑↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ḥalīma (Abstammung, Ehemann und Kinder, nach Ibn Isḥāq). ↑↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ḥalīma (Bericht der Ḥalīma, nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑↑↑↑↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Ibn Isḥāq über Ṯaur ibn Yazīd und Ḫālid ibn Maʿdān); der erste Teil des Wortes auch bei Musnad Aḥmad, Nr. 17150 (nach al-Arnaʾūṭ ṣaḥīḥ li-ġairihi). ↑

  5. Ibn Hišām, wie Anm. 3; Ibn Ḥibbān, aṣ-Ṣaḥīḥ, und Abū Yaʿlā, al-Musnad, jeweils Bericht der Ḥalīma. ↑

  6. Zur Einordnung unter die Wunder vgl. die Dalāʾil-Literatur, u. a. al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über die Stillzeit. ↑

  7. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 162c (Anas ibn Mālik). ↑↑↑↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Ḥalīma (die beiden Männer in Weiß, die Rückkehr nach Mekka und Āminas Antwort, nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑↑

  9. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Stillzeit (Besuch Ḥalīmas nach der Heirat mit Ḫadīǧa; Kette nicht verbunden). ↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Gefangenen von Ḥunain (aš-Šaimāʾ). ↑

  11. Ibn Hišām, wie Anm. 16 (Wahl aš-Šaimāʾs; Rede des Zuhair ibn Ṣurad); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2307–2308 (Gesandtschaft der Hawāzin und Rückgabe der Gefangenen). ↑

  12. al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa (Ḥalīma und ihr Mann bei Ḥunain; schwächere Fassung). ↑

  13. Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, Artikel Ḥalīma as-Saʿdiyya. ↑

  14. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 523a (Abū Huraira: „Mir wurden die umfassenden Worte gegeben“). ↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aš-Šahādāt, Bericht des Ibn ʿAbbās über die Tochter Ḥamzas; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb ar-Raḍāʿ. ↑

  16. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ. ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-ʿIlm, Nr. 63 (Ḍimām „von den Banū Saʿd ibn Bakr“); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 12a. ↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 349 (Anas nach Abū Ḏarr, zur Himmelsreise). ↑

  19. Koran 94:1; 39:22. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḥalīma as-Saʿdiyya. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/halima/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden