Sirah-Atlas

Gefährte

ʿAbdallāh ibn Rawāḥa

عبد الله بن رواحة

auch Abdullah ibn Rawaha, Ibn Rawāḥa

2 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Dichter der Anṣār, einer der zwölf Vertrauensleute von ʿAqaba, Badr-Kämpfer und dritter Befehlshaber bei Muʾta
Clan
Banū l-Ḥāriṯ ibn al-Ḫazraǧ (Anṣār, Medina)
Lebensdaten
geboren in Yathrib (Medina), Jahr unbekannt; gefallen im Ǧumādā l-ūlā 8 n. H. (629) bei Muʾta
Verbindung
Gefährte
In Kürze
  • Medinensischer Dichter, Vertrauensmann von ʿAqaba und Siegesbote von Badr.
  • Seine Verse sang der Prophet ﷺ am Graben; in Mekka trug er sie selbst vor.
  • Bei Muʾta nahm er die Fahne, zögerte kurz und fiel.

Die Fahne liegt vor ihm. Zaid ist gefallen, Ǧaʿfar ist gefallen, nun ist er an der Reihe. Ausgerechnet ʿAbdallāh ibn Rawāḥa, der die ganze Reise lang vom Martyrium gesprochen hat, sitzt auf seinem Pferd und zögert.

Dann tut er, was er sein Leben lang getan hat: Er spricht Verse. Diesmal nicht gegen die Feinde, sondern gegen die eigene Seele. Sie solle absteigen, willig oder gezwungen. Er steigt ab.

ʿAbdallāh ibn Rawāḥa war Dichter, und in seiner Welt bedeutete das Macht. Ein gelungener Vers eilte in Arabien von Lager zu Lager und konnte einen Stamm erheben oder bloßstellen. Ibn Rawāḥa besaß diese Gabe schon vor dem Islam. Als Muslim legte er sie nicht ab, sondern gab ihr eine neue Richtung: Seine Verse galten fortan Allah und Seinem Gesandten ﷺ.

Ein Mann der ersten Reihe

Er stammte aus Yathrib, dem späteren Medina, vom Stamm der Ḫazraǧ. Als Männer aus der Oase den Propheten ﷺ heimlich in Mekka trafen, war er dabei. Bei der zweiten Zusage von ʿAqaba, kurz vor der Hidschra, wurde er einer der zwölf Vertrauensleute, die für ihre Leute bürgten. Damit zählte er zum innersten Kreis der Anṣār, der „Helfer“ aus Medina.

Wie fest er stand, zeigte sich bald. ʿAbdallāh ibn Ubayy, der mächtigste Mann der Ḫazraǧ, wollte den Propheten ﷺ in seiner Runde nicht hören, als dieser den Koran vortrug. Ibn Rawāḥa hielt vor allen dagegen: Man solle ihnen den Koran nur bringen, sie liebten ihn. Bei Badr kämpfte er mit und ritt nach dem Sieg als Bote nach Medina.

Verse am Graben

Beim Bau des Grabens im Jahr 5 n. H. trug der Prophet ﷺ selbst Erde, bis der Staub seinen Bauch bedeckte. Dabei sang er Verse Ibn Rawāḥas, eine Bitte an Allah um Ruhe und feste Füße, und alle Arbeitenden stimmten ein. Für einen Dichter gab es kaum eine größere Ehre.

Sein Glaube zeigte sich auch im Kleinen. Auf einer glühend heißen Reise fastete außer dem Propheten ﷺ nur er. In Ḫaibar schätzte er nach der Eroberung die Dattelernte der jüdischen Pächter. Als sie ihm Schmuck anboten, damit er niedriger schätze, lehnte er ab: Er möge sie nicht, doch das gebe ihm kein Recht, ihnen Unrecht zu tun.

Die Fahne von Muʾta

Im Jahr 8 n. H. schickte der Prophet ﷺ ein Heer gegen die arabischen Verbündeten von Byzanz und bestimmte drei Befehlshaber nacheinander: Zaid ibn Ḥāriṯa, Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib und Ibn Rawāḥa. Als die Männer vor einem vielfach überlegenen Gegner berieten, gab nach der Sīra-Überlieferung seine Rede den Ausschlag: Es warte eines von zwei guten Dingen, Sieg oder Martyrium.

Zaid fiel, dann Ǧaʿfar. Nun hielt Ibn Rawāḥa die Fahne – und zögerte, so erzählt es Ibn Isḥāq, auf seinem Pferd. Ausgerechnet er, der den ganzen Weg vom Martyrium gesprochen hatte. Dann redete er seiner eigenen Seele in Versen zu, stieg ab und ging in die Reihen der Gegner, bis er fiel.

In Medina schilderte der Prophet ﷺ den Tod der drei unter Tränen, noch bevor ein Bote eintraf. Nach Ibn Isḥāq sagte er, er habe sie im Paradies gesehen; Ibn Rawāḥas Ruhebett sei wegen des Zögerns nur ein wenig zur Seite geneigt gewesen. Gerade das macht ihn so nah: Mut heißt nicht, keine Angst zu kennen, sondern trotzdem zu gehen.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 3 Vertiefungen
  1. Ein Dichter aus den Ḫazraǧ
  2. Bürge von ʿAqaba
  3. Badr und die Jahre der Bewährung
  4. Gehorsam ohne Rückfrage
  5. Verse in Mekka
  6. Der Weg nach Muʾta
  7. Die Fahne
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Ein Dichter aus den Ḫazraǧ

ʿAbdallāh ibn Rawāḥa stammte aus Yathrib, dem späteren Medina, vom Clan der Banū l-Ḥāriṯ ibn al-Ḫazraǧ. Die Ḫazraǧ waren neben den Aus einer der beiden großen arabischen Stämme der Oase; nach der Hidschra nannte man beide die Anṣār, die „Helfer“.1

Familie

Seine Schwester ʿAmra bint Rawāḥa war mit Bašīr ibn Saʿd verheiratet. Ihr Sohn an-Nuʿmān ibn Bašīr, später ein bekannter Gefährte und Statthalter, war also Ibn Rawāḥas Neffe. Von ihm stammen mehrere Berichte über den Onkel.2

Das Wort als Waffe

Schon vor dem Islam war Ibn Rawāḥa als Dichter bekannt. In Arabien war Dichtung das schnellste Medium der Zeit: Ein gelungener Vers lief von Lager zu Lager und konnte einen Stamm erhöhen oder vernichten. Wer gut dichtete, hatte Gewicht. Diese Gabe stellte Ibn Rawāḥa später ganz in den Dienst des neuen Glaubens.

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Bürge von ʿAqaba

Ibn Rawāḥa gehörte zu den Männern aus Yathrib, die den Propheten ﷺ in Mekka heimlich trafen. Bei der zweiten Zusage von ʿAqaba, kurz vor der Hidschra, bat der Prophet ﷺ die Medinenser, zwölf Vertrauensleute (nuqabāʾ) zu bestimmen, die für ihre Leute bürgten: neun von den Ḫazraǧ, drei von den Aus. Ibn Rawāḥa war einer von ihnen.3

Der Prophet ﷺ verglich die Zwölf mit den Jüngern ʿĪsās, die für die Ihren einstanden. Wer bei ʿAqaba dabei war, zählte zur ersten Reihe der Anṣār – Ibn Rawāḥa gehörte dazu.

„Bring es uns in unsere Versammlungen“

Wie er sich vor seinen eigenen Leuten zum Islam stellte, zeigt eine Szene aus der Zeit vor Badr. Der Prophet ﷺ ritt mit Usāma ibn Zaid auf einem Esel, um Saʿd ibn ʿUbāda zu besuchen, und kam an einer Runde vorbei. Dort saßen Muslime, Götzendiener und Juden beisammen, unter ihnen ʿAbdallāh ibn Ubayy und Ibn Rawāḥa.4

Der Prophet ﷺ stieg ab und trug den Koran vor. Ibn Ubayy, der mächtigste Mann der Ḫazraǧ, wies ihn ab: Er solle sie in ihren Versammlungen nicht damit belästigen. Ibn Rawāḥa widersprach vor allen: Bring es uns nur in unsere Versammlungen, wir lieben das. Es kam fast zu Handgreiflichkeiten, bis der Prophet ﷺ die Leute beruhigte.4

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Badr und die Jahre der Bewährung

Bei Badr im Ramaḍān 2 n. H. war Ibn Rawāḥa dabei. Als ʿUtba, Šaiba und al-Walīd aus den Reihen der Quraiš zum Zweikampf forderten, sprangen drei junge Anṣār auf: ʿAuf und Muʿawwiḏ, die Söhne der ʿAfrāʾ, und Ibn Rawāḥa. ʿUtba winkte ab. Mit ihnen hätten sie nichts zu schaffen; man wollte Ebenbürtige aus dem eigenen Volk.5

Der Siegesbote

Nach dem Sieg schickte der Prophet ﷺ zwei Boten nach Medina voraus: Zaid ibn Ḥāriṯa in die unteren Viertel, Ibn Rawāḥa in die oberen. Ibn Rawāḥa rief die Namen der gefallenen Anführer Mekkas aus. Die Heuchler wollten es nicht glauben. Nicht Abū Ǧahl sei tot, flüsterten sie, sondern Muḥammad ﷺ – und Zaid, der andere Bote, rede vor Angst wirr.6

Am Graben

In der Grabenschlacht im Jahr 5 n. H. trug der Prophet ﷺ selbst Erde aus dem Graben, bis der Staub seinen Bauch bedeckte. Dabei sang er Verse Ibn Rawāḥas: O Allah, ohne Dich wären wir nicht rechtgeleitet; so sende Ruhe auf uns herab und festige unsere Füße. Beim letzten Wort, abainā, „wir weigern uns“, dehnte er die Stimme, und alle fielen ein.7

Als während der Belagerung die Nachricht kam, die Banū Quraiẓa hätten ihren Vertrag gebrochen, schickte der Prophet ﷺ vier Männer, um es zu prüfen: die Häupter der Aus und der Ḫazraǧ, Saʿd ibn Muʿāḏ und Saʿd ibn ʿUbāda, dazu Ibn Rawāḥa und Ḫawwāt ibn Ǧubair. Sie fanden es schlimmer als befürchtet.

Zurück im Lager meldeten sie nur verschlüsselt: ʿAḍal und al-Qāra – die Namen der Stämme, die bei ar-Raǧīʿ Verrat geübt hatten. Die Umstehenden sollten nicht in Panik geraten; der Prophet ﷺ hatte genau das angeordnet.8

Der Schätzer von Ḫaibar

Im Jahr 6 n. H. führte Ibn Rawāḥa nach Ibn Saʿd einen Trupp nach Ḫaibar gegen Usair ibn Zārim, einen der Anführer dort.9 Nach der Einnahme Ḫaibars im Jahr 7 blieben die jüdischen Bewohner als Pächter und gaben die halbe Ernte ab. Jedes Jahr ritt Ibn Rawāḥa hin, um die Datteln zu schätzen.

Einmal boten sie ihm Schmuck an, damit er niedriger schätze. Er lehnte ab: Bestechung sei Unrecht, und so wenig er sie leiden möge, das bringe ihn nicht dazu, ihnen Unrecht zu tun. Nach dem Bericht erwiderten sie, auf solcher Gerechtigkeit ruhten Himmel und Erde.10

VertiefungVerse, die der Prophet ﷺ sang

Der Prophet ﷺ dichtete nicht selbst; der Koran sagt ausdrücklich, Allah habe ihn das Dichten nicht gelehrt (36:69). Dass er aber Verse Ibn Rawāḥas sang, ist mehrfach belegt:7

  • Am Graben: Al-Barāʾ ibn ʿĀzib hörte ihn bei der Arbeit Ibn Rawāḥas Verse singen; Anas überliefert ähnliche Zeilen der Arbeitenden.
  • Über das Nachtgebet: Abū Huraira erinnerte sich, der Prophet ﷺ habe von „einem Bruder von euch“ gesprochen, der nichts Unanständiges sage, und meinte Ibn Rawāḥa. Dann zitierte Abū Huraira dessen Verse: Unter uns ist der Gesandte Allahs ﷺ, der Sein Buch vorträgt; er verbringt die Nacht mit der Seite fern vom Lager, während die Götzendiener schwer schlafen.27

Darin liegt eine Anerkennung. Dichtung war nicht verboten; es kam darauf an, was sie sagte. Ibn Rawāḥas Verse lobten Allah, stärkten die Arbeitenden und beschrieben den Propheten ﷺ beim Gebet.

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Gehorsam ohne Rückfrage

Zwei Szenen zeichnen Ibn Rawāḥas Frömmigkeit besonders deutlich. Die erste ist nur lose überliefert, aber bezeichnend. Er war auf dem Weg zur Moschee, als der Prophet ﷺ drinnen predigte und den Anwesenden sagte: Setzt euch! Ibn Rawāḥa hörte es draußen – und setzte sich auf der Stelle nieder, noch vor der Tür.11

Als man es dem Propheten ﷺ erzählte, lächelte er und bat Allah, Ibn Rawāḥas Eifer im Gehorsam zu mehren. Ibn Rawāḥa verkörperte, was der Koran von den Gläubigen sagt: Wir hören und gehorchen.

Fasten in der Hitze

Die zweite Szene steht bei al-Buḫārī. Abū d-Dardāʾ erzählt von einer Reise an einem so heißen Tag, dass die Männer die Hand auf den Kopf legten, um sich vor der Sonne zu schützen. Gefastet habe niemand außer dem Propheten ﷺ und Ibn Rawāḥa.12 Auf Reisen war das Fasten nicht Pflicht – Ibn Rawāḥa tat es dennoch.

In der biografischen Literatur wird auch ein Lob des Propheten ﷺ angeführt, sinngemäß: Was für ein trefflicher Mann ist ʿAbdallāh ibn Rawāḥa!13

Die Klage der Schwester

Einmal fiel Ibn Rawāḥa in Ohnmacht. Seine Schwester ʿAmra hielt ihn für tot, weinte laut und zählte seine Vorzüge auf: Ach, mein Berg! Ach, mein …! Als er zu sich kam, sagte er zu ihr: Bei jedem deiner Worte wurde ich gefragt, ob ich wirklich so sei.14

Die Lehre saß. Als Ibn Rawāḥa später bei Muʾta fiel, weinte ʿAmra nicht laut um ihn. Die Wehklage (niyāḥa), das ritualisierte Schreien und Aufzählen um Tote, hatte der Islam verboten. Ibn Rawāḥa hatte erfahren, was solche Worte für den bedeuten, dem sie gelten.14

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Verse in Mekka

Ein Jahr nach Ḥudaibiya, im Ḏū l-Qaʿda 7 n. H., zogen die Muslime zur nachgeholten ʿUmra nach Mekka. Ibn Rawāḥa ging vor dem Propheten ﷺ her und sprach Verse gegen die Quraiš, die von den Hügeln zusahen: Macht dem Gesandten ﷺ den Weg frei.15

ʿUmar fuhr ihn an: Gedichte, vor dem Gesandten Allahs ﷺ, im Pilgerzustand und im heiligen Bezirk? Der Prophet ﷺ nahm Ibn Rawāḥa in Schutz. Lass ihn, sagte er; seine Worte träfen die Quraiš schneller als ein Pfeilhagel.15

VertiefungDichter im Dienst des Glaubens

Drei Dichter verteidigten den Propheten ﷺ in Medina mit Versen: Ḥassān ibn Ṯābit, Kaʿb ibn Mālik und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. Ḥassāns Verse sind heute am bekanntesten. Eine Einschätzung lautet, Ibn Rawāḥa sei zu Lebzeiten sogar bekannter gewesen und habe an Frömmigkeit einen eigenen Rang gehabt. Dass heute Ḥassān bekannter ist, liege daran, dass Ibn Rawāḥa früh fiel, während Ḥassān Jahrzehnte weiterdichtete.16

Der Koran spricht in Sure aš-Šuʿarāʾ hart über Dichter, denen die Irrenden folgen, nimmt aber ausdrücklich die aus, die glauben, Gutes tun und Allahs viel gedenken (26:224–227). Viele Ausleger beziehen diese Ausnahme auf die Dichter des Propheten ﷺ, Ibn Rawāḥa eingeschlossen.17

At-Tirmiḏī vermerkt zu den Versen bei der ʿUmra, manche hätten den Sprecher für Kaʿb ibn Mālik gehalten, weil sie Muʾta vor die ʿUmra setzten. Die Reihenfolge ist aber klar: Die ʿUmra fand im Jahr 7 statt, Muʾta im Jahr 8. Ibn Rawāḥa lebte also noch.15

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Der Weg nach Muʾta

Im Ǧumādā l-ūlā 8 n. H. rief der Prophet ﷺ zum Zug gegen die Ġassāniden, die christlich-arabischen Verbündeten von Byzanz. Er bestimmte drei Befehlshaber nacheinander: Zaid ibn Ḥāriṯa, nach ihm Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib, nach ihm Ibn Rawāḥa.18 Es war das einzige Mal, dass er so vorging.

Nach einem Bericht bei at-Tirmiḏī blieb Ibn Rawāḥa zurück, um noch das Freitagsgebet mit dem Propheten ﷺ zu beten und das Heer dann einzuholen. Der Prophet ﷺ sagte ihm sinngemäß, selbst mit allem, was die Erde birgt, hole er den Lohn derer nicht ein, die früh aufgebrochen waren. Die Kette dieses Berichts gilt allerdings als unterbrochen.19

Tränen beim Abschied

Beim Abschied weinte Ibn Rawāḥa. Man fragte ihn, warum. Nicht die Welt halte ihn, antwortete er. Er denke an den Vers: Jeder von euch wird an sie herantreten – gemeint ist die Hölle (19:71). Wie es ihm nach diesem Herantreten ergehe, wisse er nicht.20

Als die Zurückbleibenden riefen, Allah möge sie heil heimbringen, antwortete er in Versen: Er bitte um Vergebung – und um einen Hieb, der das Blut schäumen lasse, oder einen Speerstoß, der durch und durch gehe. Wer an seinem Grab vorübergehe, solle sagen: Allah hat ihn als Kämpfer geleitet, und er war wohlgeleitet.20

Der Junge auf dem Kamel

Hinter Ibn Rawāḥa ritt ein Junge: Zaid ibn Arqam, eine Waise, die in seinem Haus aufwuchs. In einer Nacht hörte Zaid ihn Verse sprechen, in denen er Abschied von Familie und Heimat nahm und um das Martyrium bat. Der Junge brach in Tränen aus.21

Ibn Rawāḥa gab ihm einen leichten, scherzhaften Hieb mit der Peitsche: Du Dummkopf, was schadet es dir, wenn Allah mir das Martyrium schenkt und du mit dem Kamel allein heimreitest? Genau so sollte es kommen.21

„Eines von zwei guten Dingen“

In Maʿān erfuhr das Heer, dass ihm ein vielfach überlegener Gegner gegenüberstand. Zwei Nächte lang wurde beraten. Der Befehlshaber Zaid fragte Ibn Rawāḥa, den beredtesten Mann im Heer, nach seiner Meinung – wohl wissend, dass dessen Worte die Zögernden bewegen würden.22

Ibn Rawāḥa stand auf. Das, wovor ihr euch fürchtet, sagte er, ist genau das, weswegen ihr ausgezogen seid: das Martyrium. Wir kämpfen nicht mit Zahl, Kraft oder Menge, sondern mit diesem Glauben, mit dem Allah uns geehrt hat. Also vorwärts – es wartet eines von zwei guten Dingen: Sieg oder Martyrium. Die Männer stimmten zu.22

Wer das Martyrium sucht, sucht nicht den Selbstmord. Ibn Rawāḥa wollte nicht sterben, um zu sterben; er wollte kämpfen, ohne den Tod zu fürchten. Die Gefährten zogen nicht in einen sicheren Untergang, sie rechneten mit dem Sieg (mehr dazu im Kapitel „Muʾta und Ḏāt as-Salāsil“).

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Die Fahne

Bei Muʾta fiel zuerst Zaid, dann Ǧaʿfar. Nun nahm Ibn Rawāḥa die Fahne. Er saß zu Pferd – und hielt inne. Er redete seiner Seele in Versen zu: Sie solle absteigen, willig oder gezwungen. Die Leute hätten sich versammelt, das Getöse sei laut; ob sie etwa das Paradies verschmähe? Was sei sie denn anderes als ein Tropfen in einem alten Schlauch?23

Er stieg ab. Ein Vetter reichte ihm ein Stück Fleisch, damit er sich stärke. Er biss einmal ab, hörte das Getöse der Waffen und sagte zu sich: Und du bist noch in dieser Welt? Er warf das Fleisch fort, griff zum Schwert, ging in die Reihen der Gegner und fiel.23

Ein Grab für drei

In der Nacht begruben die Muslime ihre Toten hinter einem Hügel; nach verbreiteter Überlieferung wurden die drei Befehlshaber in einem gemeinsamen Grab bestattet.24 Ḫālid ibn al-Walīd, den das Heer nach Ibn Rawāḥas Tod wählte, führte die Männer zurück nach Medina.

Die Nachricht in Medina

In Medina hatte der Prophet ﷺ den Ablauf geschildert, bevor ein Bote kam: Zaid hat die Fahne genommen und ist gefallen, dann Ǧaʿfar, dann Ibn Rawāḥa. Dabei liefen ihm die Tränen.25 ʿĀʾiša sah, wie er sich setzte, als die Nachricht feststand, und man ihm den Kummer ansah. Ibn Rawāḥa war an seiner Seite gewesen seit den ersten Tagen in Medina.

Ḥassān ibn Ṯābit, Kaʿb ibn Mālik und andere Dichter der Anṣār verfassten Klagelieder auf die drei Gefallenen.26 Ibn Rawāḥa, der Dichter, wurde nun selbst besungen.

VertiefungZögern und Vergebung

Ibn Rawāḥas Zögern hat die Überlieferung nicht verschwiegen. Nach Ibn Isḥāq schwieg der Prophet ﷺ, als er auf ihn zu sprechen kam, so lange, dass die Gesichter der Anṣār sich veränderten; sie fürchteten, Ibn Rawāḥa habe etwas Schlimmes getan. Dann sagte er, er habe die drei im Paradies auf goldenen Ruhebetten gesehen.23

Ibn Rawāḥas Bett sei ein wenig zur Seite geneigt gewesen, weil er gezögert habe, bevor er vorging. Mehr nicht. Die Pointe liegt im Ganzen: Er war im Paradies, wie die anderen beiden.

Darin steckt etwas zutiefst Menschliches. Die Gefährten waren keine Engel. Ibn Rawāḥa hatte den ganzen Weg vom Martyrium gesungen und erschrak doch, als es vor ihm stand. Tapferkeit heißt nicht, keine Furcht zu fühlen, sondern sie zu überwinden. Wer keine Angst kennt, ist kein Mensch; wer sie besiegt, ist ein tapferer.

Ein Dichter, der den Tod auf dem Weg Allahs besang, vor ihm kurz erschrak – und dann doch ging.

Was wir daraus lernen

  • Die Gabe in den Dienst stellen Ibn Rawāḥa dichtete weiter, aber für Allah und Seinen Gesandten ﷺ. Begabung ist nicht verdächtig; es kommt darauf an, wofür man sie nutzt.
  • Bekennen vor den eigenen Leuten Gegen Ibn Ubayy sagte er in dessen Runde: Bring es uns, wir lieben das. Mut beginnt oft im eigenen Kreis.
  • Hören und gehorchen Wer sich vor der Moschee setzt, weil er „Setzt euch!“ hört, zeigt, wie ernst er ein Wort nimmt.
  • Gerechtigkeit auch gegenüber Gegnern In Ḫaibar schätzte er ehrlich, obwohl er die Pächter nicht mochte. Abneigung ist kein Grund für Unrecht.
  • Martyrium ist kein Selbstmord Ibn Rawāḥa wünschte sich den Tod auf Allahs Weg und kämpfte doch mit aller Kraft.
  • Tapferkeit ist überwundene Angst Er zögerte – und ging. Das macht ihn nicht kleiner, sondern zu einem Vorbild für Menschen, die Angst kennen.
  • Trauer ohne Wehklage Seine Schwester lernte aus seiner Ohnmacht, wie man um Tote trauert.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Ibn Rawāḥa widersprach Ibn Ubayy (al-Buḫārī); der Prophet ﷺ sang am Graben seine Verse (al-Buḫārī); Abū Huraira überliefert seine Verse über das Nachtgebet (al-Buḫārī); er fastete mit dem Propheten ﷺ auf einer heißen Reise (al-Buḫārī); seine Schwester ʿAmra war die Mutter an-Nuʿmān ibn Bašīrs, und sie weinte nicht laut um ihn (al-Buḫārī); er war dritter Befehlshaber bei Muʾta und fiel; der Prophet ﷺ verkündete seinen Tod (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert Wer bei der ʿUmra die Verse sprach (at-Tirmiḏī: Ibn Rawāḥa, manche: Kaʿb ibn Mālik); die genaue Zahl und Reihenfolge seiner Züge; wie seine Bedeutung als Dichter neben Ḥassān zu gewichten ist.
  • Unsicher Die Szene vor der Moschee (lose überliefert); der Freitag des Aufbruchs nach Muʾta (unterbrochene Kette); die Verse beim Abschied, das Zögern, das Stück Fleisch und die geneigten Ruhebetten (Sīra-Überlieferung bei Ibn Isḥāq); das gemeinsame Grab; das Geburtsjahr.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 600–610Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der bliebEin entführter Junge, ein Vater mit Lösegeld – und eine Antwort, mit der im Ḥaram von Mekka niemand gerechnet hat.
  2. 627Der Graben I: Zehntausend vor MedinaZehn Stämme, ein Ziel, rund zehntausend Mann – und eine hungrige Stadt hebt in wenigen Tagen einen Graben aus, wie ihn Arabien noch nie gesehen hat.
  3. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  4. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
Anmerkungen und Quellen27 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Teilnehmer an der zweiten ʿAqaba und an Badr (Banū l-Ḥāriṯ ibn al-Ḫazraǧ); Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, Artikel „ʿAbdallāh ibn Rawāḥa“. ↑

  2. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Hiba, Nr. 2587 (sunnah.com/bukhari:2587), Bericht des an-Nuʿmān ibn Bašīr über seine Mutter ʿAmra bint Rawāḥa. ↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt „Die Namen der zwölf Nuqabāʾ“. ↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4566 (sunnah.com/bukhari:4566), Bericht des Usāma ibn Zaid. ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „ʿUtbas Forderung zum Zweikampf“; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2665 (al-Albānī: ṣaḥīḥ); Musnad Aḥmad, Nr. 948. ↑

  6. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Zaid ibn Ḥāriṯa und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa als Siegesboten); zum Gerede der Heuchler über Zaid: al-Wāqidī, al-Maġāzī, Badr. ↑

  7. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4106 (al-Barāʾ: Verse Ibn Rawāḥas am Graben); Nr. 4099 und 4100 (Anas); Koran 36:69. ↑↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Grabenschlacht (Gesandtschaft zu den Banū Quraiẓa, „ʿAḍal und al-Qāra“). ↑

  9. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die Sarāyā des Jahres 6 (ʿAbdallāh ibn Rawāḥa gegen Usair ibn Zārim). ↑

  10. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3006 (al-Albānī: Kette ḥasan); Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, Nr. 5199 (al-Albānī: ḥasan). ↑

  11. Mursal überlieferter Bericht in der biografischen Literatur, u. a. bei Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „ʿAbdallāh ibn Rawāḥa“. ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣaum, Nr. 1945 (sunnah.com/bukhari:1945), Bericht des Abū d-Dardāʾ. ↑

  13. Biografische Literatur zu ʿAbdallāh ibn Rawāḥa (Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ), die Fundstelle in den Hadith-Sammlungen ist nicht gesichert. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4267 und 4268 (an-Nuʿmān ibn Bašīr über die Ohnmacht seines Onkels und die Klage seiner Mutter). ↑↑

  15. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 2847 (Anas: Ibn Rawāḥas Verse bei der ʿUmrat al-Qaḍāʾ, ʿUmars Einwand; at-Tirmiḏī: ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb, mit seiner Anmerkung zu Kaʿb ibn Mālik). ↑↑↑

  16. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel „Kaʿb ibn Mālik“ (die drei Dichter des Propheten ﷺ nach Ibn Sīrīn). ↑

  17. Koran 26:224–227; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān zu 26:227. ↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4261, Bericht des Ibn ʿUmar. ↑

  19. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 527; die Kette gilt als unterbrochen (al-Ḥakam hörte von Miqsam nur wenige Hadithe, dieser gehört nicht dazu); al-Albānī: schwach. ↑

  20. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 2 (Weinen beim Abschied, Verse); Koran 19:71. ↑↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 3 (Zaid ibn Arqam auf Ibn Rawāḥas Kamel). ↑↑

  22. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 3 (Lager in Maʿān, zwei Nächte Beratung, Ibn Rawāḥas Rede). ↑↑

  23. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 6–7 (Ibn Rawāḥas Zögern und Verse, das Stück Fleisch; Schweigen des Propheten ﷺ und die Ruhebetten). ↑↑↑

  24. Verbreitete Sīra-Überlieferung; vgl. das Kapitel „Muʾta und Ḏāt as-Salāsil“. ↑

  25. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4262 (Anas) und Nr. 4263 (ʿĀʾiša); vgl. Nr. 1246. ↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 8 (Gedichte Ḥassān ibn Ṯābits, Kaʿb ibn Māliks und anderer). ↑

  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tahaǧǧud, Nr. 1155 (sunnah.com/bukhari:1155), Bericht des Abū Huraira. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-abdallah-ibn-rawaha.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden