Sirah-Atlas

Vater

ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib

عبد الله بن عبد المطلب

auch Abdullah

2 Min. kurz · 11 Min. ganz

Rolle
Vater des Propheten ﷺ, Lieblingssohn ʿAbd al-Muṭṭalibs, mit hundert Kamelen ausgelöst
Clan
Banū Hāšim (Quraiš); Mutter aus den Banū Maḫzūm
Lebensdaten
geboren in Mekka; gestorben in Yathrib auf der Rückreise einer Handelskarawane, Monate vor der Geburt seines Sohnes ﷺ (um 570), mit etwa 18 bis 25 Jahren; Grab nicht mehr bekannt
Verbindung
Vater · im Familiennetz
In Kürze
  • Lieblingssohn ʿAbd al-Muṭṭalibs, vom Los zum Opfer bestimmt, mit hundert Kamelen ausgelöst.
  • Heiratet Āmina bint Wahb und zieht nach wenigen Tagen mit der Karawane fort.
  • Stirbt jung in Yathrib, bevor sein Sohn ﷺ geboren wird.

Vor dem Götzen Hubal im Inneren der Kaaba werden die Lospfeile geworfen. Auf einem steht der Name eines Jungen von sechzehn oder siebzehn Jahren: ʿAbdallāh. Sein Vater, der Herr Mekkas, hat einst gelobt, einen seiner Söhne zu opfern. Nun nimmt er das Messer und führt den Liebling zum Opferplatz.1

Der Junge überlebt; hundert Kamele sterben an seiner Stelle. Doch von dem geretteten Leben bleiben ihm nur wenige Jahre, eine Ehe von wenigen Tagen und ein Grab, dessen Ort niemand mehr kennt. Was wir von ihm wissen, passt auf wenige Seiten – und doch steht sein Name in jeder Nennung seines Sohnes ﷺ: Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ.

ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ist der Vater des Propheten ﷺ und zugleich einer der stillsten Menschen der Sīra. Er wurde nicht alt, zu Lebzeiten schrieb niemand über ihn, und er starb, Monate bevor sein Sohn ﷺ zur Welt kam. Und doch kennt ihn jeder, der den vollen Namen dieses Sohnes ﷺ ausspricht.

Der Sohn, den das Los traf

Er war der Liebling seines Vaters ʿAbd al-Muṭṭalib, des Herrn von Mekka, und ein Vollbruder Abū Ṭālibs, der später den verwaisten Neffen ﷺ aufnehmen sollte. Sein Name bedeutet Diener Allahs, und das in einer Familie, in der Brüder nach Götzen benannt waren.

Nach der Sīra-Überlieferung hatte ʿAbd al-Muṭṭalib einst gelobt, einen von zehn Söhnen zu opfern, falls Allah sie ihm schenke. Als die Söhne erwachsen waren, ließ er vor dem Götzen Hubal in der Kaaba losen. Das Los traf ʿAbdallāh, damals sechzehn oder siebzehn Jahre alt. Der Vater griff zum Messer, doch die Quraiš stellten sich ihm in den Weg.

Eine Wahrsagerin riet, zwischen dem Jungen und zehn Kamelen, dem Blutgeld des Stammes, zu losen und jedes Mal zehn Tiere hinzuzufügen. Erst bei hundert fiel das Los auf die Kamele. Seither galt bei den Quraiš ein Menschenleben hundert Kamele, eine Summe, die der Islam später für das Blutgeld übernahm. Die Einzelheiten kennen wir allerdings nur aus der Sīra.

Eine Ehe von wenigen Tagen

Bald darauf warb der Vater für den geretteten Sohn um Āmina bint Wahb aus den Banū Zuhra, eine Frau von hohem Ansehen. Nach der Überlieferung blieben dem Paar nur drei bis fünf Tage, dann musste ʿAbdallāh mit der Handelskarawane nach Syrien aufbrechen. In dieser kurzen Zeit empfing Āmina das Kind, das ihr Mann nie sehen sollte.

Ein Grab, das niemand mehr kennt

Auf dem Rückweg erkrankte er schwer und blieb in Yathrib zurück, bei den Verwandten seiner Großmutter. Sein ältester Bruder al-Ḥāriṯ wurde geschickt, ihn heimzuholen, und kam zu spät. ʿAbdallāh war tot, je nach Bericht zwischen achtzehn und fünfundzwanzig Jahre alt. In derselben Stadt fand sein Sohn ﷺ Jahrzehnte später Zuflucht.

Er hinterließ fünf Kamele, ein paar Schafe und die abessinische Dienerin Baraka, später Umm Aiman genannt. Sie zog das Kind groß und überlebte den Propheten ﷺ. Wo genau ʿAbdallāh liegt, weiß heute niemand; nach einem Bericht zeigte der Prophet ﷺ in Medina einmal auf das Haus, in dem sein Vater begraben war.

Sein Name aber blieb. Als die Mekkaner bei Ḥudaibiya das Gesandtentum des Propheten ﷺ nicht im Vertrag anerkennen wollten, ließ er schreiben: Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ. Über das Los der Eltern im Jenseits haben die Gelehrten unterschiedlich geurteilt und gemahnt, nur mit Zurückhaltung davon zu sprechen. Gewiss ist: Aus diesem kurzen Leben ging ein Erbe hervor, das die Welt veränderte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Der Lieblingssohn
  2. Hundert Kamele
  3. Eine Ehe von wenigen Tagen
  4. Tod in Yathrib
  5. Ein Vater, den der Sohn nie sah
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Der Lieblingssohn

ʿAbdallāh war einer der jüngsten Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs, nicht der allerjüngste, aber nach übereinstimmender Überlieferung sein liebster. Seine Mutter Fāṭima bint ʿAmr stammte aus dem mächtigen Clan der Banū Maḫzūm. Von ihr hatte ʿAbd al-Muṭṭalib auch Abū Ṭālib und az-Zubair; ʿAbdallāh und Abū Ṭālib waren also Vollbrüder.2

Brüder und Schwestern

Diese Nähe sollte für sein Kind entscheidend werden: Als der Prophet ﷺ mit acht Jahren auch den Großvater verlor, kam er zu Abū Ṭālib, dem Vollbruder seines Vaters. Auch ʿĀtika, die vor Badr den warnenden Traum hatte, war eine Vollschwester ʿAbdallāhs; nach Ibn Hišām stammten sogar alle Töchter ʿAbd al-Muṭṭalibs außer Ṣafiyya von dieser Mutter.3

Nach einer verbreiteten Zählung waren es elf Brüder, der Vater des Propheten ﷺ eingeschlossen; andere Zählungen nennen zehn bis dreizehn. Sieben von ihnen starben, bevor die Verkündigung begann; nur vier erlebten sie. ʿAbdallāh gehörte zu den Ersten, die gingen.4

Ein Name ohne Götzen

Auffällig ist sein Name. Zwei seiner Brüder trugen Namen, die sie als Diener von Gottheiten auswiesen: Abū Ṭālib hieß eigentlich ʿAbd Manāf, Abū Lahab ʿAbd al-ʿUzzā. ʿAbdallāh bedeutet „Diener Allahs“. Die Mekkaner kannten Gott und nannten ihn Allāh; den Namen gab man auch in vorislamischer Zeit. Mehr als eine Beobachtung ist das nicht.5

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Hundert Kamele

Als ʿAbd al-Muṭṭalib um Zamzam stritt, allein mit einem einzigen Sohn gegen viele, hatte er gelobt: Schenke Allah ihm zehn Söhne, werde er einen opfern. Jahre später waren die Söhne erwachsen, und er wollte sein Wort halten (mehr dazu im Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“).1

Das Los

Er versammelte die Söhne und ließ vor Hubal die Lospfeile werfen. Das Los fiel auf ʿAbdallāh. Von ihm selbst ist kein Wort überliefert, kein Widerspruch, keine Klage. Die Quraiš aber standen von ihren Versammlungsplätzen auf: Wenn du das tust, werden andere es dir nachtun. Nach Ibn Isḥāq trat besonders al-Muġīra ibn ʿAbdallāh aus den Banū Maḫzūm, ein Verwandter seiner Mutter, für ihn ein.1

Die Auslösung

Man riet, eine Wahrsagerin im Ḥiǧāz zu befragen. Sie fragte nach dem Blutgeld des Stammes – zehn Kamele – und riet, so lange zwischen ʿAbdallāh und zehn Kamelen zu losen und jedes Mal zehn hinzuzufügen, bis das Los auf die Tiere falle. Bei hundert fiel es auf die Kamele. ʿAbd al-Muṭṭalib ließ zur Sicherheit noch zweimal losen; beide Male traf es die Tiere.1

Die hundert Kamele wurden geschlachtet und ihr Fleisch für Menschen und Tiere freigegeben. Seitdem galt bei den Quraiš ein Menschenleben hundert Kamele. Der Islam übernahm diese Summe: Bis heute rechnen Rechtsgelehrte das Blutgeld (diya) bei Tötung aus Versehen auf der Grundlage von hundert Kamelen.6

VertiefungDer zweite Ausgelöste
  • Ismāʿīl und ʿAbdallāh: Am Anfang der Ahnenkette des Propheten ﷺ steht Ismāʿīl, den Ibrāhīm opfern sollte und für den Allah ein „großes Opfer“ als Lösegeld gab (37:107). Am Ende steht ʿAbdallāh, ebenfalls ausgelöst. Die Überlieferung liest darin einen Hinweis auf eine gesegnete Linie.20
  • „Sohn der beiden Geopferten“: Spätere Werke berichten, man habe den Propheten ﷺ so angeredet, und er habe gelächelt. Eine tragfähige Kette hat dieser Bericht nicht; die Entsprechung selbst ist eine Deutung, kein Lehrsatz.21
  • Das Blutgeld im Islam: Im Brief, den der Prophet ﷺ ʿAmr ibn Ḥazm in den Jemen mitgab, wird das Blutgeld für ein Leben mit hundert Kamelen angegeben. Die Kette dieser Fassung bei an-Nasāʾī gilt als schwach, der Inhalt aber war unter den Rechtsgelehrten allgemein anerkannt.6
  • Ein Gelübde und seine Last: Die Geschichte zeigt die Worttreue der Araber – und die Gefahr unbedachter Gelübde. ʿAbd al-Muṭṭalibs Versprechen in der Not hätte beinahe den Vater des Propheten ﷺ gekostet.
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Eine Ehe von wenigen Tagen

Kurz nach der Auslösung suchte ʿAbd al-Muṭṭalib eine Frau für den geretteten Sohn. Er ging mit ihm zu den Banū Zuhra, einem anderen Clan der Quraiš, und warb um Āmina, die Tochter Wahbs, ihres Oberhaupts. Ibn Isḥāq nennt sie damals die vornehmste Frau der Quraiš nach Herkunft und Stellung. Wahb willigte ein.7

Zwei Hochzeiten

Nach Ibn Saʿd heiratete ʿAbd al-Muṭṭalib bei derselben Gelegenheit selbst Hāla bint Wuhaib, eine Cousine Āminas. Sie wurde die Mutter Ḥamzas, der damit zugleich Onkel des Propheten ﷺ und mit ihm über die Mütter verwandt war.8 Die Hochzeit fand kurz vor der Karawanenzeit statt. Nach der Überlieferung blieben dem jungen Paar nur drei bis fünf Tage; dann musste ʿAbdallāh mit der Karawane nach Syrien aufbrechen.

Wie alt er war, sagen die Berichte unterschiedlich, zwischen achtzehn und fünfundzwanzig Jahren. Āmina war etwa achtzehn. In diesen wenigen Tagen empfing sie das Kind, das ʿAbdallāh nie sehen sollte.

VertiefungDie Legende vom Glanz

Um diese Hochzeit rankt sich eine Erzählung, die nicht authentisch überliefert ist. ʿAbdallāh soll einen besonderen Glanz (naḍāra) im Gesicht getragen haben, und junge Frauen Mekkas wollten ihn heiraten. Ibn Isḥāq erzählt von einer Frau aus den Banū Asad, einer Schwester des Waraqa ibn Naufal, die sich ihm auf dem Weg zur Hochzeit anbot; er lehnte ab.9

Als er ihr nach der Hochzeit wieder begegnete, habe sie kein Interesse mehr gezeigt: Das Licht, das gestern bei ihm gewesen sei, sei verschwunden. Die Deutung liegt nahe – es sei auf sein Kind übergegangen. Andere Fassungen nennen andere Frauen.

Manche Gelehrte erwähnen solche Geschichten als Ausnahme, weil sie niemandem schaden und keine Glaubenslehre begründen. Als Tatsache sollte man sie nicht weitergeben; wo die Hadith-Prüfung Sicheres bietet, ist es besser, bei den Tatsachen zu bleiben.

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Tod in Yathrib

Die Karawane zog nach Syrien; nach Ibn Saʿd führte ihr Handel bis nach Ġazza, wo einst schon ʿAbdallāhs Großvater Hāšim gestorben war. Auf dem Rückweg erkrankte ʿAbdallāh schwer. Als die Karawane Yathrib erreichte, blieb er dort zurück, um die anderen nicht aufzuhalten (mehr dazu im Kapitel „Die Geburt“).10

Bei den Verwandten der Großmutter

In Yathrib hatte er Verwandte, und das war ungewöhnlich, denn die Mekkaner heirateten meist in der eigenen Stadt. Seine Großmutter Salmā, die Mutter ʿAbd al-Muṭṭalibs, stammte aus dem Clan Banū ʿAdī ibn an-Naǧǧār. Bei ihnen blieb der Kranke. Im Rückblick erscheint diese Kette von Verbindungen wie eine Vorbereitung: In derselben Stadt sollte sein Sohn ﷺ Jahrzehnte später Zuflucht finden.11

Die zweite Nachricht

Die Karawane brachte Āmina die Nachricht von seiner Krankheit. Nach Ibn Saʿd schickte ʿAbd al-Muṭṭalib seinen ältesten Sohn al-Ḥāriṯ nach Yathrib, um den Bruder zu holen. Al-Ḥāriṯ kam zu spät: ʿAbdallāh war gestorben und begraben. So erreichte Āmina die zweite Nachricht. Sie war achtzehn oder neunzehn Jahre alt, Witwe – und schwanger.12

Was er hinterließ

Viel war es nicht. Nach Ibn Saʿd hinterließ ʿAbdallāh fünf Kamele, eine kleine Herde Schafe und eine abessinische Sklavin, Baraka, die man später Umm Aiman nannte.13 Dass sie ihm gehört hatte, bestätigt ein Bericht bei Muslim: Sie war eine Dienerin ʿAbdallāhs und pflegte das Kind, das nach dem Tod seines Vaters geboren wurde, bis es groß war; der Prophet ﷺ ließ sie später frei.14

VertiefungWann starb er, wie alt war er, wo liegt er?
  • Der Zeitpunkt: Die große Mehrheit der Berichte setzt seinen Tod vor die Geburt seines Sohnes ﷺ; so versteht es auch der Bericht bei Muslim über Umm Aiman. Einzelne Angaben lassen ihn erst einige Monate nach der Geburt sterben; sie haben sich nicht durchgesetzt.1422
  • Das Alter: Ibn Saʿd überliefert, er sei mit fünfundzwanzig gestorben, und hält dies für die sicherste Angabe; andere nennen achtzehn Jahre.22
  • Das Grab: Ibn Saʿd nennt als Ort das Haus eines Mannes namens an-Nābiġa aus dem Clan seiner Großmutter. Nach einem Bericht bei ihm zeigte der Prophet ﷺ Jahrzehnte später in Medina auf dieses Haus: Hier liege sein Vater begraben, und im Brunnen dieses Clans habe er als Kind schwimmen gelernt.23 Wo genau das lag, weiß heute niemand.
  • Die Reise selbst: Ob die Karawane nur bis Ġazza oder weiter nach Syrien zog, ist für die Sīra unerheblich. Sicher ist nur, dass er auf dem Rückweg starb.
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Ein Vater, den der Sohn nie sah

Über ʿAbdallāh wissen wir sehr wenig, und dafür gibt es Gründe. Er lebte nur kurz. Er starb, lange bevor jemand ahnte, wer sein Sohn ﷺ werden würde; er war ein gewöhnlicher junger Mann aus Quraiš, über den niemand schrieb. Als der Prophet ﷺ berufen wurde, war ʿAbdallāh vierzig Jahre tot, bei der Hidschra dreiundfünfzig, beim Tod seines Sohnes ﷺ dreiundsechzig.15

Dazu kommt ein allgemeines Muster: Die mekkanische Zeit im Leben des Propheten ﷺ umfasst dreiundfünfzig Jahre, die medinensische zehn, und doch ist die Überlieferung über Medina ein Vielfaches umfangreicher. Erzählt und aufgeschrieben wird, wenn eine Gemeinschaft gefestigt ist. Wenn das schon für das Leben des Propheten ﷺ gilt, umso mehr für das seiner Eltern.

Ein Name im Vertrag

Und doch blieb sein Name gegenwärtig. Als ʿUtba ibn Rabīʿa den Propheten ﷺ in Mekka mit einer Fangfrage in die Enge treiben wollte, fragte er: Bist du besser als dein Vater ʿAbdallāh?16 Bei Ḥudaibiya weigerte sich Suhail ibn ʿAmr, „Gesandter Allahs“ in den Vertrag schreiben zu lassen. Schreib, sagte der Prophet ﷺ: Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ.17

Die wenigen, die ʿAbdallāh noch gekannt hatten, starben einer nach dem anderen. Umm Aiman, seine einstige Dienerin, überlebte den Propheten ﷺ – eine der Letzten, die beide Eltern noch gesehen hatte. Niemand setzte sich zu ihr und schrieb auf, was sie wusste.

VertiefungDie Frage nach dem Los der Eltern

In Ṣaḥīḥ Muslim überliefert Anas: Ein Mann fragte den Propheten ﷺ, wo sein verstorbener Vater sei. Im Feuer, lautete die Antwort. Als der Mann sich abwandte, rief ihn der Prophet ﷺ zurück: Mein Vater und dein Vater sind im Feuer.18 In Ṣaḥīḥ Muslim steht der Bericht unter der Überschrift, wer im Unglauben sterbe, sei im Feuer, und Nähe zu Frommen nütze ihm nicht. Dazu kommt der Bericht über Āmina, für die um Vergebung zu bitten ihm nicht erlaubt wurde.19

Die Gelehrten haben diese Texte unterschiedlich gelesen:

  • Wörtlich: An-Nawawī folgert, wer in der Zeit vor dem Propheten ﷺ als Götzendiener starb, gehöre zu den Leuten des Feuers, denn die Botschaft Ibrāhīms habe die Araber erreicht. Dieser Lesart folgen viele Hadith-Gelehrte.24
  • Leute der Zwischenzeit: Andere zählen die Eltern zu den ahl al-fatra, die keinen Gesandten erlebten. Allah straft nicht, bevor er einen Gesandten geschickt hat (17:15); nach einem Hadith bei Aḥmad werden solche Menschen am Tag der Auferstehung geprüft.25
  • Rettung der Eltern: As-Suyūṭī schrieb mehrere Abhandlungen für ihr Heil, etwa „Masālik al-ḥunafāʾ fī wāliday al-Muṣṭafā“. Er stützte sich auf die Zwischenzeit, auf die Annahme, sie seien der Religion Ibrāhīms gefolgt, und auf einen Bericht, sie seien wiederbelebt worden und hätten geglaubt. Diesen Bericht hielten Ibn Taimiyya und die meisten Hadith-Kritiker für erfunden.26
  • Die schiitische Lehre hält die Vorfahren des Propheten ﷺ bis zu Ādam allgemein für Bekenner des einen Gottes.27

Viele Gelehrte haben gemahnt, über dieses Thema nur mit Zurückhaltung und Ehrerbietung zu sprechen. Bemerkenswert ist der Zusammenhang des Hadith: Der Prophet ﷺ rief den betrübten Fragenden zurück, um ihm zu sagen, dass er dasselbe Los teile – ein Wort des Trostes ebenso wie der Wahrheit.

Vom Opfertod ausgelöst, wenige Tage verheiratet, jung gestorben – ʿAbdallāh sah seinen Sohn ﷺ nie, doch sein Name steht für immer neben dessen Namen.

Was wir daraus lernen

  • Ein kurzes Leben kann ein großes Erbe tragen ʿAbdallāh hinterließ fünf Kamele, eine Herde und eine Dienerin – und einen Sohn, durch den die Welt sich veränderte.
  • Gelübde mit Bedacht Ein Versprechen in der Not hätte ihn beinahe das Leben gekostet. Worttreue ist eine Tugend; unbedachte Gelübde sind es nicht.
  • Was gerettet wird, hat einen Sinn Zweimal in der Ahnenkette des Propheten ﷺ wurde ein Sohn ausgelöst. Man kann darin ein Zeichen sehen, ohne mehr daraus zu machen, als die Quellen tragen.
  • Ehrlich mit Lücken umgehen Über den Vater des Propheten ﷺ wissen wir wenig. Legenden wie die vom Glanz füllen die Lücke nicht; das Gesicherte genügt.
  • Abstammung rettet nicht Der Prophet ﷺ selbst lehrte, dass Nähe zu ihm niemandem nützt, der nicht glaubt. Umso mehr gilt für jeden anderen: Wen seine Taten zurückhalten, den bringt seine Herkunft nicht voran.
  • Schweres mit Ehrfurcht besprechen Die Frage nach dem Los der Eltern berührt den Propheten ﷺ selbst. Sie verlangt Sorgfalt mit den Texten und Zurückhaltung im Ton.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher ʿAbdallāh war der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs und Vollbruder Abū Ṭālibs; er heiratete Āmina bint Wahb aus den Banū Zuhra; er starb vor der Geburt seines Sohnes ﷺ; Umm Aiman war seine Dienerin (Muslim); sein Name steht im Vertrag von Ḥudaibiya (al-Buḫārī); der Hadith über den Vater des Fragenden (Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert sein Alter (achtzehn bis fünfundzwanzig); das Ziel der Karawane (Syrien oder Ġazza); einzelne Angaben über einen Tod erst nach der Geburt; die Deutung der Hadithe über das Los der Eltern.
  • Unsicher die Einzelheiten des Gelübdes und der Auslösung, die nur in der Sīra-Überlieferung stehen; die Dauer der Ehe; die Legende vom Glanz; die Anrede „Sohn der beiden Geopferten“; der genaue Ort seines Grabes.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die Ahnen und das Jahr des ElefantenEin Heer mit Elefanten steht vor Mekka, und der Mann, der die Stadt führt, verhandelt – über seine Kamele.
  2. um 570Die GeburtDie Karawane kehrt aus Syrien zurück, einer fehlt – und wenige Monate später bekommt Mekka einen Jungen mit einem Namen, den kaum jemand kennt.
Anmerkungen und Quellen27 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über das Gelübde ʿAbd al-Muṭṭalibs (nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs und ihre Mütter; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑

  3. Ibn Hišām, wie Anm. 2; zu ʿĀtika: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿĀtika bint ʿAbd al-Muṭṭalib; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel ʿĀtika. ↑

  4. Ibn Hišām, wie Anm. 2; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑

  5. Zu den Namen ʿAbd Manāf und ʿAbd al-ʿUzzā: Ibn Hišām, wie Anm. 2; zum Namen Allahs bei den Mekkanern vgl. Koran 29:61–63; 39:38. ↑

  6. Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4853 (Brief an ʿAmr ibn Ḥazm; nach Dār as-Salām ḍaʿīf). ↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs mit Āmina (nach Ibn Isḥāq). ↑

  8. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs (Hāla bint Wuhaib). ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Heirat ʿAbdallāhs (die Frau aus den Banū Asad), ohne gesicherte Kette. ↑

  10. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über den Tod ʿAbdallāhs; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya. ↑

  11. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Hāšims Ehe mit Salmā bint ʿAmr; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb az-Zuhd, Nr. 2009 (Banū n-Naǧǧār als Onkel mütterlicherseits ʿAbd al-Muṭṭalibs). ↑

  12. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über den Tod ʿAbdallāhs (al-Ḥāriṯ wird nach Yathrib geschickt); Ibn Hišām, Abschnitt über ʿAbdallāhs Heirat und Tod. ↑

  13. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über das Erbe ʿAbdallāhs. ↑

  14. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1771 (sunnah.com/muslim:1771a), Bericht des Anas ibn Mālik mit dem Zusatz Ibn Šihābs über Umm Aiman. ↑↑

  15. Zur Chronologie: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1. ↑

  16. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿUtba ibn Rabīʿa (nach Ibn Isḥāq). ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aš-Šurūṭ, Nr. 2731–2732 (Bericht al-Miswar ibn Maḫramas und Marwāns). ↑

  18. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 203 (sunnah.com/muslim:203), Bericht des Anas ibn Mālik. ↑

  19. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 976a und 976b (Abū Huraira). ↑

  20. Koran 37:102–107. ↑

  21. Spätere Sīra-Literatur zum „Sohn der beiden Geopferten“, u. a. al-Ḥākim, al-Mustadrak (Bericht des Muʿāwiya); Kette schwach. ↑

  22. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über den Tod ʿAbdallāhs (Alter, abweichende Angaben zum Zeitpunkt). ↑↑

  23. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (Grab im Haus des an-Nābiġa; Erinnerung des Propheten ﷺ an die Reise nach Yathrib). ↑

  24. an-Nawawī, al-Minhāǧ šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Nr. 203 und Nr. 976. ↑

  25. Koran 17:15; Musnad Aḥmad, Nr. 16301 (al-Aswad ibn Sarīʿ; nach al-Arnaʾūṭ ḥasan); vgl. Ibn Ḥibbān, aṣ-Ṣaḥīḥ, Nr. 7357. ↑

  26. as-Suyūṭī, Masālik al-ḥunafāʾ fī wāliday al-Muṣṭafā, und at-Taʿẓīm wa-l-minna fī anna abawai rasūl Allāh fī l-ǧanna (beide in seinen Sammelschriften); Ibn Taimiyya, Maǧmūʿ al-fatāwā, Abschnitt über die Eltern des Propheten ﷺ. ↑

  27. Zur imamitischen Lehre vgl. aš-Šaiḫ al-Mufīd, Awāʾil al-maqālāt, und die Kommentare zu Koran 26:219. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-abdallah-ibn-abd-al-muttalib.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden