Sirah-Atlas

Mutter seines Sohnes Ibrāhīm; nach der Mehrheitsmeinung umm walad, keine Ehefrau (eine Minderheit sah sie als Ehefrau)

Māriya al-Qibṭiyya

مارية القبطية

auch Māriya bint Šamʿūn, Maria die Koptin, Mariya; Umm Ibrāhīm

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Koptische Christin aus Ägypten, Geschenk des Muqauqis, Mutter von Ibrāhīm, dem jüngsten Sohn des Propheten ﷺ
Clan
Kopten (Ägypten); nach den biografischen Werken aus dem Dorf Ḥafn in Oberägypten
Lebensdaten
Geburtsjahr unbekannt; kam um 7/8 n. H. (628/629) nach Medina; gestorben im Muḥarram 16 n. H. (Februar 637) in Medina
Verbindung
Mutter seines Sohnes Ibrāhīm; nach der Mehrheitsmeinung umm walad, keine Ehefrau (eine Minderheit sah sie als Ehefrau) · im Familiennetz
In Kürze
  • Koptin aus Ägypten, vom byzantinischen Statthalter als Geschenk nach Medina geschickt.
  • Sie gebar dem Propheten ﷺ seinen Sohn Ibrāhīm und wurde dadurch unverkäuflich.
  • Sie überlebte ihn um etwa fünf Jahre; ʿUmar sprach ihr Totengebet.

Eine Gesandtschaft aus Ägypten erreicht Medina. Sie bringt Gold, feine Gewänder, Honig aus dem Nildelta, eine Maultierstute, einen Diener – und zwei junge Schwestern, Christinnen aus dem Volk der Kopten. Sie haben eine weite Reise hinter sich und wissen nicht, was sie erwartet.1

Eine der beiden heißt Māriya. Wenige Jahre später wird sie die Mutter des letzten Kindes des Propheten ﷺ sein. Ihre Geschichte berührt Fragen, die heute Unbehagen auslösen: Sklaverei, Eifersucht, Streit in der Ehe. Gerade deshalb lohnt es, sie offen und im Zusammenhang zu erzählen.

Kurzporträt

Māriya al-Qibṭiyya kam als Fremde nach Medina: eine junge koptische Christin aus Ägypten, Teil eines Geschenks an den Propheten ﷺ. Wenige Jahre später gebar sie ihm seinen letzten Sohn. Ihr Leben berührt Themen, die heute schwer wiegen: Unfreiheit, Eifersucht und Gerede. Umso mehr verdient es, ehrlich erzählt zu werden.

Ein Geschenk vom Nil

Nach dem Vertrag von al-Ḥudaibiya schrieb der Prophet ﷺ an die Herrscher ringsum, auch an den byzantinischen Herrn Ägyptens, den die arabischen Quellen al-Muqauqis nennen. Er trat nicht über, antwortete aber höflich und schickte Gaben: Gold, feine Gewänder, Honig, eine Maultierstute, einen Diener namens Maʾbūr und zwei Schwestern, Māriya und Sīrīn.

Māriya war die Tochter eines Šamʿūn und stammte nach den biografischen Werken aus dem Dorf Ḥafn in Oberägypten. Weil zwei Schwestern nicht zugleich Gefährtinnen eines Mannes sein durften, gab der Prophet ﷺ Sīrīn dem Dichter Ḥassān ibn Ṯābit. Māriya blieb und bekam eine eigene Wohnung, später in al-ʿAwālī, den Gartenvierteln im Süden Medinas.

Unfrei, und doch geschützt

Beschönigen sollte man nichts: Nach der Mehrheitsmeinung war Māriya keine Ehefrau im Rechtssinn und zählt nicht zu den Müttern der Gläubigen; eine Minderheit sah sie als Ehefrau. Sie war eine Unfreie, mit der nach dem Recht jener Zeit eine eheähnliche Verbindung erlaubt war. Wann sie Muslimin wurde, ist nicht gesichert; dass sie es wurde, zeigt ihr Ende.

Bald nach ihrer Ankunft hieß es, der Diener Maʾbūr besuche sie. Der Prophet ﷺ schickte ʿAlī, der Sache nachzugehen; ob als Vollstrecker oder als Prüfer, deuten die Gelehrten unterschiedlich. ʿAlī stellte den Mann, und es zeigte sich, dass er ein Eunuch war. Muslim überliefert den Bericht in einem Kapitel über die Unschuld der Frauen im Haus des Propheten ﷺ.

Die Mutter Ibrāhīms

Im Ḏū l-Ḥiǧǧa des Jahres 8 n. H. brachte Māriya einen Sohn zur Welt. Am Morgen verkündete der Prophet ﷺ voller Freude, er habe ihn nach seinem Ahnherrn Ibrāhīm benannt. Fast zwei Jahrzehnte lang war ihm kein Kind geboren worden. Mit der Geburt wurde Māriya umm walad, Mutter eines Kindes: unverkäuflich und nach dem Tod ihres Herrn frei.

Ḥafṣa und ʿĀʾiša sahen die schöne Ägypterin mit Eifersucht. Nach einer Überlieferung führte ein Vorfall in Ḥafṣas Wohnung dazu, dass der Prophet ﷺ sich Māriya verbot, und zu den ersten Versen der Sure at-Taḥrīm; andere Berichte nennen Honig als Anlass. Der Prophet ﷺ löste seinen Schwur durch eine Sühne, und Māriya kehrte zu ihm zurück.

Abschied und Würde

Ibrāhīm wurde nur sechzehn oder achtzehn Monate alt. Der Prophet ﷺ hielt den sterbenden Jungen im Arm und weinte. Von Māriya ist aus dieser Stunde kein Wort überliefert; sie verlor ihr einziges Kind, fern der Heimat. Wenige Monate später starb auch der Prophet ﷺ, und von diesem Tag an war sie frei.

Erst Abū Bakr, dann ʿUmar sorgten für sie. Māriya starb im Muḥarram des Jahres 16 n. H.; ʿUmar rief selbst zum Totengebet und leitete es. Sie ruht im Baqīʿ bei ihrem Sohn. Als der Prophet ﷺ mahnte, die Bewohner Ägyptens gut zu behandeln, sprach er nach einer Fassung von Schutz und Verschwägerung, und die Kommentatoren bezogen die Verschwägerung auf Māriya.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Ein Geschenk aus Ägypten
  2. Zwei Schwestern
  3. Ein Gerücht
  4. Die Mutter Ibrāhīms
  5. Ein Eid und eine Sure
  6. Abschied von Ibrāhīm
  7. Frei, versorgt, geehrt
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Ein Geschenk aus Ägypten

Nach dem Vertrag von al-Ḥudaibiya schrieb der Prophet ﷺ an die Herrscher ringsum und lud sie zum Islam ein. Ein Brief ging an den Herrn Ägyptens, den die arabischen Quellen al-Muqauqis nennen und dem sie den Namen Ǧuraiǧ ibn Mīnā geben. Überbringer war nach den Sīra-Werken Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa.1

Ein Statthalter, kein König

Ein König war al-Muqauqis nicht. Ägypten gehörte zum Byzantinischen Reich, und Konstantinopel setzte dort Statthalter ein, oft zugleich hohe Geistliche. Viele Historiker setzen al-Muqauqis mit Kyros gleich, dem Patriarchen von Alexandria, der Ägypten bis zur muslimischen Eroberung verwaltete.2

Eine höfliche Absage

Wie der Brief in Ägypten aufgenommen wurde, berichtet keine ägyptische Quelle. Aus Medina weiß man: Er zerriss ihn nicht und wies ihn nicht schroff ab. Er antwortete höflich, trat aber nicht über. Vieles spricht dafür, dass er als gelehrter Christ in dem Briefschreiber mehr sah als einen Stammesführer. Ebenso denkbar ist, dass er nur der vorsichtigen Linie seines Kaisers folgte.

Ein kleines Vermögen

Mit der Antwort schickte er Geschenke. Ibn Saʿd zählt auf: tausend Miṯqāl Gold, gut vier Kilogramm, feine ägyptische Gewänder, Honig aus Banhā, die Maultierstute Duldul, einen Diener namens Maʾbūr und zwei Schwestern, Māriya und Sīrīn.1

Der Prophet ﷺ soll gesagt haben: Der Mann habe aus Sorge um seine Herrschaft gegeizt – doch sie werde keinen Bestand haben.1 Kyros starb eines natürlichen Todes, und wenige Jahre nach dem Propheten ﷺ eroberte ʿAmr ibn al-ʿĀṣ Ägypten. Kyros war der letzte, der es für Byzanz verwaltete.

VertiefungWer war al-Muqauqis?

Die Gestalt hinter dem Titel ist nicht ganz geklärt.2

  • Der Name: „Al-Muqauqis“ ist ein Beiname, kein Eigenname. Die Forschung leitet ihn meist von einem koptischen Wort ab, das den aus der Fremde gekommenen Kyros bezeichnete.
  • Die Gleichsetzung: Seit Alfred J. Butler gilt Kyros als wahrscheinlichster Kandidat. Er war ab 630/631 Patriarch und faktischer Statthalter, verhandelte 641 mit ʿAmr ibn al-ʿĀṣ über die Übergabe und starb 642 in Alexandria.
  • Die Schwierigkeit: Māriya muss vor Mitte 629 in Medina gewesen sein, wie die Geburt Ibrāhīms zeigt; Kyros kam erst um 631 nach Ägypten. Vermutlich übertrugen arabische Erzähler den Beinamen auf mehrere Amtsträger. Der Name Ǧuraiǧ ibn Mīnā („Georg, Sohn des Menas“) erinnert eher an Kyros' Vorgänger.
  • Seine Kirche: Kyros gehörte zur reichstreuen, melkitischen Kirche, aus der die griechisch-orthodoxe Tradition hervorging. Die Kopten selbst standen in einer anderen, eigenen Kirche.

Mehr dazu im Kapitel „Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmra“.

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Zwei Schwestern

Māriya war die Tochter eines Mannes namens Šamʿūn. Nach den biografischen Werken stammte sie aus Ḥafn, einem Dorf in Oberägypten.3 Spätere Werke erzählen, die Schwestern seien aus vornehmer Familie gewesen und, wie einst Maryam, dem Dienst der Kirche geweiht worden. Belegt ist das nicht.

Getrennte Wege

Die arabischen Berichte beschreiben Māriya und Sīrīn als sehr schön. Zwei Schwestern zugleich als Gefährtinnen zu haben, war nach islamischem Recht nicht erlaubt. Deshalb gab der Prophet ﷺ Sīrīn dem Dichter Ḥassān ibn Ṯābit. Sie wurde die Mutter seines Sohnes ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥassān.4

Māriya blieb beim Propheten ﷺ. Sie bekam eine eigene Wohnung, später in al-ʿAwālī, den Gartenvierteln im Süden Medinas, an einem Ort, der danach Mašrabat Umm Ibrāhīm hieß.3

Was sie war – und was nicht

Hier darf man nichts beschönigen. Nach der Mehrheitsmeinung war Māriya keine Ehefrau im Rechtssinn. Sie zählt nicht zu den „Müttern der Gläubigen“, sondern war eine Unfreie, mit der eine eheähnliche Verbindung nach dem Recht der Zeit erlaubt war. Die Quellen nennen das milk al-yamīn. Eine Minderheit sah sie dagegen als Ehefrau.5

Begriff: Milk al-yamīn – wörtlich „was die rechte Hand besitzt“; die Rechtsstellung einer Unfreien, mit der ihr Herr nach vormodernem Recht eine Verbindung eingehen durfte.

Christin, dann Muslimin

Als Māriya nach Medina kam, war sie Christin. Wann sie Muslimin wurde, sagt keine gesicherte Quelle. Vieles spricht dafür, dass es vor der Geburt Ibrāhīms geschah, nach einiger Zeit im Umfeld des Propheten ﷺ. Dass sie es wurde, zeigt ihr Ende: Der Kalif ʿUmar leitete selbst ihr Totengebet.6

VertiefungSklaverei – einordnen, nicht beschönigen

Über dieses Thema spricht niemand ohne Vorannahmen. Wer an das Prophetentum glaubt, liest das Handeln des Propheten ﷺ als für seine Zeit von Allah erlaubt; Kritiker lesen es mit den Maßstäben der Gegenwart. Einige Gesichtspunkte helfen beim Einordnen:7

  • Eine Welt mit Sklaverei: Jahrtausendelang galt Unfreiheit in den meisten bekannten Gesellschaften als gewöhnliche Form der Arbeit. Auch die Bibel kennt Nebenfrauen Davids und Salomos. Die grundsätzliche Ablehnung ist erst wenige Jahrhunderte alt.
  • Grenzen im Recht: Freie zu versklaven, war verboten; neu versklavt werden durften nur Kriegsgefangene, die nicht freigekauft wurden. Unfrei blieb zudem das Kind einer unfreien Mutter, außer es stammte von ihrem Herrn. Freilassung ist Sühne für viele Vergehen.
  • Ein anderes Bild: Die atlantische Sklaverei mit Menschenjagd und Rassenlehre war eine besonders grausame Form. Aus Militärsklaven gingen dagegen die Mamluken hervor, die Ägypten als Sultane regierten. Doch auch die islamische Welt kannte Sklavenhandel mit Raub und Leid, etwa über die Sahara und den Indischen Ozean.21
  • Heute: Die große Mehrheit der Gelehrten betrachtet die Institution als Vergangenheit. Auch als streng geltende Gelehrte der Gegenwart haben auf Anfrage erklärt, Kriegsgefangene dürften heute nicht versklavt werden.

Rationalisieren lässt sich nur bis zu einem Punkt. Wer Anstoß nimmt, misst die Vergangenheit an der Gegenwart; das kann man benennen, aber nicht auflösen.

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Ein Gerücht

Bald nach Māriyas Ankunft, noch bevor sie Muslimin war, kam in Medina ein Gerücht auf. Der Diener Maʾbūr, der mit ihr aus Ägypten gekommen und nach manchen Berichten entfernt mit ihr verwandt war, besuche sie.

ʿAlī mit dem Schwert

Anas berichtet bei Muslim: Der Prophet ﷺ schickte ʿAlī los, um den Mann zu töten.8 Angelegenheiten der eigenen Familie übertrug er gern seinem Vetter und Schwiegersohn. Nach einem Bericht bei Aḥmad fragte ʿAlī: Soll ich gehen wie einer, der nur ausführt, oder wie einer, der dabei ist und sieht, was der Abwesende nicht sieht? Der Prophet ﷺ wählte das Zweite.9

Das Gerücht zerfällt

ʿAlī fand Maʾbūr, nach Muslim in einem Brunnen, nach anderen Berichten in einem Palmgarten, wo er auf einen Baum flüchten wollte. Dabei wurde seine Blöße sichtbar, und es zeigte sich: Der Mann war ein Eunuch. ʿAlī ließ von ihm ab und berichtete dem Propheten ﷺ.8

Solche Verstümmelungen waren in den Reichen der Spätantike verbreitet. Der Islam verbot sie, an Sklaven wie an allen Menschen. Muslim stellt den Bericht in ein Kapitel über die Unschuld der Frauen im Haus des Propheten ﷺ; er dient dort Māriyas Ehrenrettung.

VertiefungBefehl zum Töten oder zum Prüfen?

Der Bericht wirft eine Rechtsfrage auf. Es gab kein Verfahren, keine Zeugen, kein Geständnis – und doch heißt es, ʿAlī solle den Mann töten. Zwei Deutungen stehen sich gegenüber:10

  • Ein Sonderfall: Der Befehl war ernst gemeint. Der Prophet ﷺ handelte hier mit einer Befugnis, die nur ihm zustand; daraus folgt für niemanden sonst ein Recht, ohne Verfahren zu strafen.
  • Ein Mittel zur Klärung: Ibn Ḥazm und Ibn al-Qayyim verstehen den Befehl als Mittel, die Wahrheit ans Licht zu bringen und den Verdächtigen einzuschüchtern. ʿAlīs Frage und die Antwort „sieh selbst“ stützen diese Sicht.

In beiden Deutungen endet die Geschichte mit dem, worauf es ankommt: Ein Verdacht gegen eine Frau wurde geprüft und fiel in sich zusammen. In einem Teil der schiitischen Kommentarliteratur wird die Begebenheit zudem mit den Koranversen über die Verleumdung (24:11 ff.) verbunden; die sunnitische Überlieferung bezieht jene Verse auf ʿĀʾiša.

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Die Mutter Ibrāhīms

Im Ḏū l-Ḥiǧǧa des Jahres 8 brachte Māriya einen Sohn zur Welt. Am Morgen danach trat der Prophet ﷺ strahlend unter die Leute: In der Nacht wurde mir ein Junge geboren, und ich habe ihn nach meinem Vater Ibrāhīm genannt.11 Er war um die sechzig, und seit fast zwei Jahrzehnten war ihm kein Kind mehr geboren worden.

„Ihr Kind hat sie befreit“

Mit der Geburt änderte sich Māriyas Rechtsstellung. Eine Unfreie, die ihrem Herrn ein Kind gebar, wurde umm walad, „Mutter eines Kindes“. Sie durfte nicht mehr verkauft oder verschenkt werden, und mit seinem Tod war sie frei. Nach einem Bericht bei Ibn Māǧa sagte der Prophet ﷺ über Māriya: Ihr Kind hat sie befreit.12

Eine Frau, die einem Mann ein Kind geboren hatte, konnte er nicht mehr loswerden. Darin zeigt sich, wie das islamische Recht die Sklaverei von innen begrenzte. Durch Māriya wurde diese Regel im Haus des Propheten ﷺ selbst sichtbar.

Begriff: Umm walad – „Mutter eines Kindes“; eine Unfreie, die ihrem Herrn ein Kind gebar. Sie war unverkäuflich und wurde mit seinem Tod frei.

Eine Amme und ein Vater

Unter den Frauen der Anṣār wetteiferten mehrere darum, das Kind zu stillen. Es kam zu Umm Saif, der Frau eines Schmieds, die ebenfalls in al-ʿAwālī wohnte. Der Prophet ﷺ ging oft hinaus, betrat das vom Blasebalg verrauchte Haus, nahm den Jungen, küsste ihn und ging wieder.13 Mehr dazu im Profil Ibrāhīms.

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Ein Eid und eine Sure

Die Geburt machte Māriya nicht beliebter bei den Ehefrauen. Ḥafṣa und ʿĀʾiša, oft Verbündete und manchmal Rivalinnen, waren beide eifersüchtig auf die schöne Ägypterin. Nach manchen Berichten wohnte Māriya gerade deshalb in al-ʿAwālī, weit weg von den Wohnungen neben der Moschee.14

„In meinem Haus, an meinem Tag?“

Ein Vorfall steht eher in den Koran-Kommentaren als in den Sīra-Werken, denn der Koran selbst greift ihn auf. Nach aṭ-Ṭabarī war Ḥafṣa nicht zu Hause, und der Prophet ﷺ empfing Māriya in ihrer Wohnung. Ḥafṣa kam früher zurück, sah Māriya herauskommen und war empört: In meinem Haus, an meinem Tag?14

Der Prophet ﷺ versuchte, sie zu beruhigen. Schließlich erklärte er Māriya für sich für verboten; er werde sie nicht mehr aufsuchen. Ḥafṣa solle das für sich behalten, vor allem gegenüber ʿĀʾiša. Verboten war an dem Treffen nichts; Māriya war ihm erlaubt.

„Wer hat dir das gesagt?“

Ḥafṣa erzählte es ʿĀʾiša trotzdem. Darauf, so diese Deutung, kamen die ersten Verse der 66. Sure herab: Warum verbietest du dir, was Allah dir erlaubt hat, um deinen Frauen zu gefallen? Allah hat euch vorgeschrieben, wie ihr eure Eide löst (66:1–2).15

Als der Prophet ﷺ Ḥafṣa auf das Weitererzählen ansprach, fragte sie: Wer hat dir das gesagt? Sie dachte wohl an ʿĀʾiša. Er antwortete: Der Wissende, der Kundige (66:3). Der Prophet ﷺ löste seinen Schwur durch eine Sühneleistung, und Māriya kehrte zu ihm zurück.

Kein Geheimnis

Manche meinen, solche Dinge seien Privatsache. Doch Allah hat darüber eine Sure offenbart. Und als Ibn ʿAbbās Jahre später ʿUmar fragte, wer die beiden Frauen in dieser Sure seien, antwortete ʿUmar ohne Zögern: ʿĀʾiša und Ḥafṣa – seine eigene Tochter.16 Die Szene zeigt, dass auch die Frauen des Propheten ﷺ Menschen waren, mit Gefühlen wie alle anderen.

VertiefungMāriya oder Honig?

Für den Anlass der Verse gibt es zwei Überlieferungen.17

  • Māriya: An-Nasāʾī überliefert von Anas mit gesunder Kette, ʿĀʾiša und Ḥafṣa hätten so lange gedrängt, bis der Prophet ﷺ seine Unfreie für sich verbot; dann sei 66:1 herabgekommen. Aṭ-Ṭabarī und andere Kommentatoren erzählen die ausführliche Fassung.
  • Honig: Al-Buḫārī überliefert von ʿĀʾiša, der Prophet ﷺ habe bei Zainab bint Ǧaḥš Honig getrunken. ʿĀʾiša und Ḥafṣa verabredeten, ihm einen üblen Geruch vorzuhalten, worauf er schwor, keinen Honig mehr zu trinken.

Manche Ausleger halten die Māriya-Fassung für passender zum Wortlaut: ein anvertrautes Geheimnis, eine aufgebrachte Frau und ein Bündnis zweier Frauen gegen ihn (66:4). Andere geben dem Honig-Bericht bei al-Buḫārī den Vorzug. Ibn Ḥaǧar hält es für möglich, dass beide Anlässe zusammenkamen. Mehr dazu im Kapitel „Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺ“.

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Abschied von Ibrāhīm

Ibrāhīm wurde sechzehn oder achtzehn Monate alt. Im Jahr 10 erkrankte er schwer und starb in al-ʿAwālī, im Haus seiner Amme. Der Prophet ﷺ hielt den sterbenden Jungen im Arm und weinte: Das Auge weint und das Herz trauert, doch wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt.18

Von Māriya selbst ist aus dieser Stunde kein Wort überliefert. Sie verlor ihr einziges Kind, fern von ihrer Heimat; von ihren Angehörigen lebte nur ihre Schwester Sīrīn in derselben Stadt. Am selben Tag verfinsterte sich die Sonne, und der Prophet ﷺ widersprach öffentlich dem Gerede, sie trauere um seinen Sohn. Ibrāhīm wurde in Baqīʿ al-Ġarqad begraben.

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Frei, versorgt, geehrt

Wenige Monate später, im Rabīʿ al-auwal des Jahres 11, starb der Prophet ﷺ. Für Māriya bedeutete das zweierlei: Sie verlor den Propheten ﷺ, um dessentwillen sie in Medina lebte, und sie war nach der Regel der umm walad von diesem Tag an frei.

Versorgt von den Kalifen

Sie blieb in Medina. Abū Bakr sorgte für ihren Unterhalt, nach ihm ʿUmar, bis zu ihrem Tod.6 Sie überlebte den Propheten ﷺ um vier oder fünf Jahre und starb noch recht jung, im Muḥarram des Jahres 16. ʿUmar rief die Leute selbst zu ihrem Totengebet zusammen und leitete es. Begraben wurde sie in Baqīʿ al-Ġarqad, auf demselben Friedhof wie ihr Sohn.

Ägypten, verschwägert

Wenige Jahre nach ihrem Tod eroberte ʿAmr ibn al-ʿĀṣ Ägypten. Muslim überliefert ein Wort des Propheten ﷺ: Ihr werdet ein Land erobern, in dem man vom Qīrāṭ spricht; behandelt seine Bewohner gut, denn sie haben Schutz und Verwandtschaft. Eine Fassung nennt Ägypten ausdrücklich und spricht von Schutz und Verschwägerung.19

VertiefungHāǧar, Māriya und die Bewohner Ägyptens

Die Kommentatoren haben das Wort vom Schutz und von der Verwandtschaft auf zwei Frauen bezogen.19

  • Verwandtschaft (raḥim): Nach an-Nawawī ist Hāǧar gemeint, die Mutter Ismāʿīls, die aus Ägypten stammte. Über Ismāʿīl sind die Araber mit den Ägyptern verwandt.
  • Verschwägerung (ṣihr): Gemeint ist Māriya, die Mutter Ibrāhīms. Durch sie wurde der Prophet ﷺ mit Ägypten verschwägert.
  • Schutz (ḏimma): Die Bewohner sollten als Schutzbefohlene behandelt werden.

Nach einem späteren Bericht verwandte sich al-Ḥasan ibn ʿAlī beim Kalifen Muʿāwiya für Māriyas Heimatdorf Ḥafn, das daraufhin von der Grundsteuer befreit worden sei.20 Ob das stimmt, lässt sich nicht sicher sagen. Es zeigt aber, wie man sich an sie erinnerte: als die Frau, durch die eine ganze Provinz eine besondere Nähe zum Propheten ﷺ bekam.

Als Fremde kam sie nach Medina, als Mutter seines Sohnes blieb sie – und durch sie wurde Ägypten mit dem Propheten ﷺ verschwägert.

Was wir daraus lernen

  • Offen statt verschämt Schwierige Berichte gehören erzählt und eingeordnet. Wer sie verschweigt, überlässt sie denen, die sie aus dem Zusammenhang reißen.
  • Verdacht wird geprüft, nicht geglaubt Das Gerücht um Maʾbūr wurde untersucht – und zerfiel. Eine Frau verdient Schutz vor Gerede.
  • Recht, das Grenzen setzt Durch die Regel der umm walad wurde Māriya unverkäuflich und schließlich frei. Auch in einer unfreien Ordnung kann Recht Würde sichern.
  • Menschliche Häuser Eifersucht gab es auch unter den Frauen des Propheten ﷺ. Dass der Koran sie anspricht, zeigt, wie man Streit benennt und löst.
  • Würde für die Fremde Māriya kam als Geschenk und starb geehrt; der Kalif selbst betete über ihr. Herkunft und Stand bestimmen nicht den letzten Rang eines Menschen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Māriya kam als Geschenk des Herrn Ägyptens nach Medina; sie gebar im Ḏū l-Ḥiǧǧa 8 den Sohn Ibrāhīm (Muslim); ʿAlīs Gang zu Maʾbūr (Muslim); ʿUmars Antwort über die beiden Frauen der Sure at-Taḥrīm (al-Buḫārī); das Wort über die Bewohner Ägyptens (Muslim); ihr Tod im Jahr 16 und ʿUmars Totengebet (Ibn Saʿd).
  • Uneinheitlich überliefert Ihr Rechtsstand (nach der Mehrheitsmeinung umm walad, keine Ehefrau; nach einer Minderheit Ehefrau); der Anlass der Verse 66:1–5 (Māriya, Honig oder beides); ob der Befehl an ʿAlī ein Todesurteil oder ein Prüfauftrag war; die Identität des Muqauqis; der Wortlaut „Ihr Kind hat sie befreit“ (schwache Kette, die Rechtsregel selbst ist gut begründet).
  • Unsicher Der Zeitpunkt ihres Übertritts zum Islam; Herkunft und Vorgeschichte der Schwestern; ihr Geburtsjahr und Alter; Maʾbūrs Verwandtschaft mit ihr; die Steuerbefreiung ihres Heimatdorfs.
Kapitel mit dieser Person
  1. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
Anmerkungen und Quellen20 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über die Briefe des Propheten ﷺ (Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa als Bote; Geschenke; Ausspruch über den Muqauqis, Sīra-Überlieferung); aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahr 6/7 n. H. ↑↑↑↑

  2. Alfred J. Butler, The Arab Conquest of Egypt (1902), zur Gleichsetzung mit Kyros; Encyclopaedia of Islam, 2. Aufl., Art. „al-Muḳawḳis“. ↑↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Eintrag Māriya (Herkunft, Wohnung in al-ʿĀliya, die spätere Mašrabat Umm Ibrāhīm). ↑↑

  4. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Eintrag Māriya; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder des Propheten ﷺ. ↑

  5. So die klassischen Werke, etwa Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, und Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über seine Sklavinnen. ↑

  6. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Eintrag Māriya (Unterhalt durch Abū Bakr und ʿUmar; Tod im Muḥarram 16 n. H.; Totengebet ʿUmars; Grab in Baqīʿ). ↑↑

  7. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2227 (Abū Huraira: Allah ist Gegner dessen, der einen Freien verkauft); 1. Könige 11,3; zu den Mamluken: Encyclopaedia of Islam, 2. Aufl., Art. „Mamlūks“; Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam (1990), Art. 11. ↑

  8. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb at-Tauba, Nr. 2771, Bericht des Anas. ↑↑

  9. Musnad Aḥmad, Bericht des ʿAlī („Wer dabei ist, sieht, was der Abwesende nicht sieht“), Ausgabe ar-Risāla, Nr. 628. ↑

  10. Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Urteile des Propheten ﷺ (genaue Stelle nicht gesichert). Zur schiitischen Deutung: ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Qummī, Tafsīr, zu Koran 24:11. ↑

  11. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Faḍāʾil, Nr. 2315, Bericht des Anas. ↑

  12. Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-ʿItq, Nr. 2516 (hadithunlocked.com/ibnmajah:2516), Bericht des Ibn ʿAbbās; die Kette enthält al-Ḥusain ibn ʿAbdallāh, den die Kritiker für schwach halten. Die Regel der umm walad wurde unter ʿUmar allgemein durchgesetzt und ist Lehre der Rechtsschulen. ↑

  13. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Faḍāʾil, Nr. 2316 (Anas); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1303; zu den Ammen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Abschnitt über Ibrāhīm. ↑

  14. aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu Koran 66:1 (Tafsīr-Überlieferung); zur Wohnung in al-ʿAwālī: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Eintrag Māriya. ↑↑

  15. Koran 66:1–5. ↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4914. ↑

  17. Sunan an-Nasāʾī, Kitāb ʿIšrat an-nisāʾ, Nr. 3959 (Anas; nach Dār as-Salām ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4912 (ʿĀʾiša); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 4912. ↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1303 (Anas); zur Finsternis: ebd., Kitāb al-Kusūf, Nr. 1043 (al-Muġīra ibn Šuʿba). ↑

  19. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2543 (hadithunlocked.com/muslim:2543), Bericht des Abū Ḏarr, mit der Deutung an-Nawawīs in seinem Kommentar zur Stelle. ↑↑

  20. Spätere Überlieferung über al-Ḥasan ibn ʿAlī, Muʿāwiya und das Dorf Ḥafn, u. a. bei Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, Art. Ḥafn; die Überlieferung ist spät und nicht gesichert. ↑

  21. Zum Sklavenhandel in der islamischen Welt und zu seiner späteren Abschaffung: William G. Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, London 2006. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Māriya al-Qibṭiyya. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/mariya/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden