Gefährte
al-Miqdād ibn ʿAmr
المقداد بن عمرو
- Rolle
- Früher Muslim und Muhāǧir, einer der beiden Reiter von Badr; sprach im Kriegsrat vor der Schlacht die berühmtesten Worte der Auswanderer
- Clan
- Abstammung aus Bahrāʾ (Quḍāʿa); Verbündeter der Kinda; in Mekka Schutzgenosse und Adoptivsohn des al-Aswad ibn ʿAbd Yaġūṯ von den Banū Zuhra
- Lebensdaten
- Geburtsjahr unbekannt; gestorben 33 n. H./um 653 in al-Ǧurf bei Medina, etwa siebzigjährig, begraben im Baqīʿ
- Verbindung
- Gefährte
- Ein Flüchtling aus dem Süden, der in Mekka zwei Namen trug.
- Einer der Ersten, die ihren Islam offen zeigten.
- Vor Badr versprach er: Wir kämpfen vor dir und hinter dir.
Am Abend vor Badr fragte der Prophet ﷺ seine Männer um Rat. Statt einer Karawane wartete ein Heer, dreimal so groß wie das ihre. Abū Bakr sprach, ʿUmar sprach, beide gut. Der Prophet ﷺ dankte – und fragte weiter.
Da stand ein dunkelhäutiger, großer Mann auf, ohne Stamm in Mekka, mit einem geliehenen Namen. Was er sagte, wünschte sich ʿAbdallāh ibn Masʿūd später lieber als alles andere selbst gesagt zu haben.
Al-Miqdād ibn ʿAmr hatte in Mekka keinen eigenen Stamm. Seine Familie stammte aus Bahrāʾ und war nach einer Blutschuld zu den Kinda im Süden geflohen. Als er selbst in eine Blutfehde geriet, floh er weiter nach Mekka. Dort nahm ihn al-Aswad aus dem Clan Zuhra als Sohn an, und man nannte ihn fortan al-Miqdād ibn al-Aswad.
Später gebot der Koran, Adoptivsöhne nach ihren leiblichen Vätern zu nennen, und er hieß wieder ibn ʿAmr. Doch beide Namen blieben im Umlauf – ein kleines Zeichen für ein Leben zwischen Herkunft und Zuflucht.
Einer der Sieben
Al-Miqdād wurde früh Muslim. Nach Ibn Masʿūd gehörte er zu den sieben Ersten, die sich offen zum Islam bekannten. Ohne Sippe hatte er keinen Schutz, und die Quraiš quälten die Schutzlosen hart.
Nach Ibn Isḥāq wanderte er nach Abessinien aus und kehrte zurück, konnte Mekka danach aber wohl nicht offen verlassen. Erst im ersten Jahr nach der Hidschra fand er einen Weg: Als ein Trupp der Quraiš, mit dem er zog, auf Muslime traf, lief er zu ihnen über.
Die Worte vor Badr
Bei Badr im Jahr 2 n. H. besaß das Heer der Muslime nur zwei Pferde; eines davon ritt al-Miqdād. Am Abend vor der Schlacht wurde klar, dass statt einer Karawane ein dreimal so großes Heer wartete. Der Prophet ﷺ bat um Rat. Abū Bakr und ʿUmar sprachen gut, doch er fragte weiter. Da stand al-Miqdād auf.
Sie würden nicht reden wie die Kinder Israels, die Mūsā allein mit seinem Herrn kämpfen lassen wollten, sagte er. Sie würden zu seiner Rechten und Linken kämpfen, vor ihm und hinter ihm. Ibn Masʿūd sah das Gesicht des Propheten ﷺ aufleuchten. Diese Worte selbst gesagt zu haben, wäre ihm später mehr wert gewesen als alles andere.
Ehrlich und geradeheraus
Eine Szene aus Medina zeigt den Menschen. Als er hungrig im Haus des Propheten ﷺ Aufnahme fand, trank er eines Nachts dessen Anteil Milch und lag danach wach vor Reue. Der Prophet ﷺ fand das Gefäß leer und betete nur für den, der ihm zu trinken geben würde. Al-Miqdād ging zu den Ziegen, und sie gaben wieder Milch.
Der Prophet ﷺ gab ihm seine Cousine Ḍubāʿa aus dem Clan Hāšim zur Frau: Ein Flüchtling ohne Stamm heiratete in die vornehmste Familie Mekkas. Al-Miqdād zog bei allen Feldzügen mit und später nach Ägypten. Nach verbreiteter Angabe starb er im Jahr 33 n. H. bei Medina, etwa siebzigjährig, und wurde im Baqīʿ begraben. Sunniten wie Schiiten ehren ihn bis heute.
Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 3 Vertiefungen und die Belege.
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Ein Mann mit zwei Namen
Al-Miqdād stammte nicht aus Mekka. Seine Familie gehörte zu Bahrāʾ, einem Stamm aus dem großen Verband Quḍāʿa. Nach den Biografen floh die Familie um seinen Vater ʿAmr ibn Ṯaʿlaba nach einer Blutschuld zum Stamm Kinda im Süden und wurde dessen Verbündeter. Daher heißt al-Miqdād auch al-Kindī.1
Flucht nach Mekka
Auch al-Miqdād geriet in eine Blutfehde und musste fliehen, diesmal nach Mekka. Dort schloss er ein Bündnis mit al-Aswad ibn ʿAbd Yaġūṯ aus dem Clan der Banū Zuhra. Al-Aswad nahm ihn als Sohn an, wie es damals üblich war, und man nannte ihn nun al-Miqdād ibn al-Aswad.1
Zwei Namen
Als der Koran später gebot, Adoptivsöhne nach ihren leiblichen Vätern zu nennen (33:5), hieß er wieder al-Miqdād ibn ʿAmr. Der alte Name hielt sich trotzdem. Al-Buḫārī überliefert Berichte, die ihn „ibn ʿAmr al-Kindī, Verbündeter der Banū Zuhra“ nennen, und andere mit „ibn al-Aswad“.2
VertiefungBahrāʾ, Kinda, Zuhra
- Drei Zugehörigkeiten: Bahrāʾ der Abstammung nach, Kinda durch das Bündnis des Vaters, Zuhra durch sein eigenes Bündnis in Mekka. Ibn Ḥibbān und aḏ-Ḏahabī nennen ihn al-Bahrānī al-Kindī.1
- Eine Minderheitsmeinung: Nach einer Angabe war al-Miqdād ein Sklave al-Aswads aus Abessinien. Ibn ʿAbd al-Barr hält das für die schwächere Ansicht.1
- Die Kunya: Meist Abū Maʿbad; daneben werden Abū l-Aswad, Abū ʿAmr und Abū Saʿīd genannt.1
- Aussehen: Aḏ-Ḏahabī beschreibt ihn als dunkelhäutig und groß, mit Bauch, dichtem Haar, großen Augen und zusammengewachsenen Brauen.1
Einer der Sieben
Al-Miqdād wurde früh Muslim. ʿAbdallāh ibn Masʿūd zählt ihn zu den sieben, die ihren Glauben als Erste offen zeigten: der Prophet ﷺ, Abū Bakr, ʿAmmār, Sumayya, Ṣuhaib, Bilāl und al-Miqdād.3
Ohne Sippe
Den Propheten ﷺ schützte sein Onkel, Abū Bakr seine Sippe. Die anderen hatten keinen Schutz, auch al-Miqdād nicht: Ein Verbündeter galt weniger als ein Blutsverwandter. Die Quraiš quälten diese Gruppe, bis alle außer Bilāl sagten, was man von ihnen verlangte (mehr dazu im Kapitel „Verfolgung der Schwachen“).3
Nach Abessinien und zurück
Nach Ibn Isḥāq gehörte al-Miqdād zu den Muslimen, die nach Abessinien auswanderten. Er kehrte nach Mekka zurück und blieb dort, als die anderen nach Medina zogen; offenbar konnte er nicht offen gehen.4
Übergelaufen
Seine Gelegenheit kam im ersten Jahr nach der Hidschra. Ein Trupp der Quraiš zog aus, und mit ihm al-Miqdād und ʿUtba ibn Ġazwān. Als sie auf eine Streife der Muslime unter ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ trafen, wechselten die beiden die Seite.4 So kam al-Miqdād nach Medina – rechtzeitig für Badr.
Der Reiter von Badr
Als das Heer der Muslime im Ramaḍān des Jahres 2 auszog, hatte es nur zwei Pferde: das von az-Zubair ibn al-ʿAwwām und das von al-Miqdād. Für etwa siebzig Kamele gab es über dreihundert Männer; je drei teilten sich ein Tier.5
Eine Stute namens Sabḥa
Nach einem Bericht, der auf seine Tochter Karīma zurückgeht, ritt er eine Stute namens Sabḥa und erhielt bei der Verteilung zwei Anteile, einen für sich und einen für das Pferd. Ibn Masʿūd soll gesagt haben, al-Miqdād sei der Erste gewesen, den sein Pferd im Kampf für Allahs Sache trug.5
Die Rede
Dann der Abend der Beratung. Der Prophet ﷺ fragte, Abū Bakr und ʿUmar antworteten, er fragte wieder. Al-Miqdād erhob sich: Wir sagen nicht wie die Kinder Israels zu Mūsā: Geh du mit deinem Herrn und kämpft, wir bleiben hier sitzen (5:24). Wir kämpfen zu deiner Rechten und Linken, vor dir und hinter dir.6
Nach Ibn Isḥāq fügte er hinzu: Führtest du uns bis Bark al-Ġimād, wir zögen mit dir, bis wir es erreichen. Der Ort galt als sprichwörtlich fern, gleichsam das Ende der Welt.6
Ein Strahlen
Ibn Masʿūd sah, wie das Gesicht des Propheten ﷺ aufleuchtete. Er sprach ihm Gutes zu und betete für ihn. Und dann fragte er ein viertes Mal: Gebt mir Rat, ihr Leute.6
Er wartete auf die Anṣār. Alle drei Sprecher waren Auswanderer gewesen. Erst als Saʿd ibn Muʿāḏ für die Medinenser sprach, war der Weg frei (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).7
VertiefungDie Rede und ihre Fassungen
- Al-Buḫārī: Ibn Masʿūd erzählt, er habe von al-Miqdād etwas erlebt, das er lieber selbst erlebt hätte als alles, was man dagegen aufwiegen könnte. Dort stehen der Bezug auf 5:24 und das Kämpfen „rechts und links, vor dir und hinter dir“.6
- Ibn Isḥāq: Er fügt Bark al-Ġimād hinzu und lässt al-Miqdād nach Abū Bakr und ʿUmar sprechen.6
- Muslim: In der Fassung des Anas sprechen nach Abū Bakr und ʿUmar Worte über Bark al-Ġimād aus dem Mund eines Anṣārī. Man hat das unterschiedlich erklärt, etwa mit zwei Beratungen.7
- Warum noch eine Rede? Abū Bakr und ʿUmar hatten gut gesprochen. Vieles spricht dafür, dass al-Miqdād ihre Zusagen an Entschiedenheit noch überbieten wollte. Die Anṣār wünschten sich später, sie hätten so gesprochen wie er.16
- Die Anspielung: Mit 5:24 erinnerte al-Miqdād an die Weigerung der Israeliten, unter Mūsā ins verheißene Land zu ziehen. Er stellte die kleine Gemeinde bewusst auf die andere Seite dieser Geschichte.
Szenen aus Medina
Nach Badr zog al-Miqdād bei allen Feldzügen mit.1 Die Hadith-Sammlungen bewahren einige Szenen, die den Menschen zeigen: ehrlich, manchmal ungeschickt, immer geradeheraus.
Die Milch
In der ersten Zeit in Medina hungerten al-Miqdād und zwei Gefährten. Niemand nahm sie auf, bis der Prophet ﷺ sie in sein Haus holte. Er hatte drei Ziegen; jeder bekam seinen Anteil Milch, und der Prophet ﷺ trank den seinen, wenn er spät heimkam.8
Eines Nachts trank al-Miqdād den Anteil des Propheten ﷺ. Sofort bereute er es und lag wach vor Sorge. Der Prophet ﷺ kam, fand das Gefäß leer und betete: Allah, gib dem zu essen, der mir zu essen gibt, und dem zu trinken, der mir zu trinken gibt.8
Al-Miqdād nahm das als Auftrag und ging zu den Ziegen. Sie gaben wieder Milch, und der Prophet ﷺ trank. Al-Miqdād erzählte es ihm, halb beschämt, halb lachend. Das sei eine Barmherzigkeit Allahs gewesen, sagte der Prophet ﷺ.8
Eine schwere Frage
Al-Miqdād fragte einmal: Wenn mir ein Ungläubiger im Kampf die Hand abschlägt, sich dann hinter einen Baum flüchtet und sagt „Ich ergebe mich Allah“ – darf ich ihn töten? Nein, sagte der Prophet ﷺ. Tötest du ihn, bist du an seiner Stelle, und er an deiner.9
Eine Ehe über Standesgrenzen
Der Prophet ﷺ gab al-Miqdād seine eigene Cousine zur Frau, Ḍubāʿa bint az-Zubair ibn ʿAbd al-Muṭṭalib aus dem Clan Hāšim. Al-Buḫārī stellt diesen Bericht unter die Überschrift „Ebenbürtigkeit im Glauben“: Ein Flüchtling ohne Stamm heiratete in die vornehmste Familie Mekkas.10 Ihre gemeinsame Tochter hieß Karīma.
Der Bote
Als ʿAlī sich schämte, den Propheten ﷺ nach einer intimen Frage der rituellen Reinheit zu fragen, schickte er al-Miqdād.11 Und als vor der Eroberung Mekkas ein heimlicher Brief an die Quraiš abgefangen werden musste, ritten nach einer Fassung bei al-Buḫārī ʿAlī, az-Zubair und al-Miqdād der Botin nach.12
VertiefungStaub für die Schmeichler
- Die Szene: Viele Jahre später hörte al-Miqdād einen Mann einen Befehlshaber überschwänglich loben – nach anderen Fassungen den Kalifen ʿUṯmān. Al-Miqdād warf ihm Staub ins Gesicht. Der Prophet ﷺ habe ihnen befohlen, Lobhudlern Staub ins Gesicht zu werfen.17
- Die Deutung: Erklärer beziehen das auf Leute, die aus Schmeichelei ein Geschäft machen, nicht auf ehrliches Lob, das zum Guten ermutigt.17
- Vier Geliebte: Nach einem Bericht bei at-Tirmiḏī nannte der Prophet ﷺ al-Miqdād unter vier Gefährten, die er auf Allahs Geheiß lieben solle, mit ʿAlī, Abū Ḏarr und Salmān. At-Tirmiḏī nennt ihn ḥasan ġarīb, al-Albānī schwach.18
Späte Jahre
Nach dem Tod des Propheten ﷺ nahm al-Miqdād an der Eroberung Ägyptens teil; nach Ibn Yūnus zog er später auch nach Ifrīqiya, ins heutige Tunesien.13
Tod bei Medina
Er starb im Jahr 33 n. H. in al-Ǧurf, wenige Kilometer vor Medina, etwa siebzigjährig. Man trug ihn auf den Schultern in die Stadt; der Kalif ʿUṯmān betete über ihn, und er wurde im Baqīʿ begraben. Nach einer Fassung starb er an einer Arznei aus Rizinusöl.14
Ein Vermächtnis
Nach dem Bericht seiner Tochter Karīma vermachte er al-Ḥasan und al-Ḥusain, den Enkeln des Propheten ﷺ, sechsunddreißigtausend Dirham und jeder der Witwen des Propheten ﷺ siebentausend.14 Der einstige Flüchtling ohne Stamm hinterließ mehr, als er je mitgebracht hatte.
In beiden Überlieferungen geehrt
Für Sunniten ist al-Miqdād ein Kämpfer von Badr und ein Mann der ersten Stunde. In der schiitischen Überlieferung gehört er darüber hinaus zu den wenigen, die nach dem Tod des Propheten ﷺ fest zu ʿAlī standen, oft zusammen mit Salmān, Abū Ḏarr und ʿAmmār genannt.15
Ein Mann ohne eigenen Stamm sprach vor Badr für alle, die nichts mehr zurückhatten außer ihrem Glauben.
Was wir daraus lernen
- Mut steckt an Al-Miqdāds Rede gab einer zögernden Versammlung den Ton vor; selbst die Anṣār wünschten sich, so gesprochen zu haben.
- Herkunft ist kein Maß Ein Flüchtling mit geliehenem Namen heiratete in die Familie des Propheten ﷺ.
- Fehler offen zugeben Al-Miqdād verschwieg die getrunkene Milch nicht. Die Antwort war ein Gebet, kein Tadel.
- Das Bekenntnis schützt Wer „Ich ergebe mich Allah“ sagt, dessen Blut ist geschützt, auch wenn man ihm misstraut.
- Lob mit Maß Schmeichelei verdirbt den Gelobten und den Lobenden.
- Sicher al-Miqdāds frühes Bekenntnis (Ibn Māǧa), seine Rede vor Badr (al-Buḫārī), die Milchgeschichte (Muslim), seine Frage nach dem Bekenntnis im Kampf (al-Buḫārī, Muslim), seine Ehe mit Ḍubāʿa (al-Buḫārī), sein Tod unter ʿUṯmān.
- Uneinheitlich überliefert seine Abstammung im Einzelnen und sein Status in Mekka; ob er zu den Reitern nach Rauḍat Ḫāḫ gehörte; das Todesjahr (33, nach einer Angabe 36 n. H.) und das Sterbealter (etwa 70, nach einer Angabe 90); die Todesursache.
- Unsicher Name und Anteil seines Pferdes bei Badr; der Bericht über die vier Geliebten; die Höhe seines Vermächtnisses.
Anmerkungen und Quellen
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Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel al-Miqdād ibn ʿAmr (Bahrāʾ, Kinda, Bündnis mit al-Aswad, Adoption, Minderheitsmeinung, Kunyas, Feldzüge); Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba (Blutfehde und Flucht); Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel al-Miqdād (al-Bahrānī al-Kindī, Aussehen). ↑↑↑↑↑↑↑
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Koran 33:5; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4019 („al-Miqdād ibn ʿAmr al-Kindī, Verbündeter der Banū Zuhra“) und Nr. 5089 („al-Miqdād ibn al-Aswad“). ↑
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Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 150 (ʿAbdallāh ibn Masʿūd). ↑↑
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Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba (nach Ibn Isḥāq: unter den Auswanderern nach Abessinien); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (Übertritt mit ʿUtba ibn Ġazwān beim Zug des ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ). ↑↑
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Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, Teilnehmer und Reittiere bei Badr; Bericht der Karīma bint al-Miqdād (Sabḥa, zwei Anteile) und Wort Ibn Masʿūds über den ersten Reiter: al-Baġawī, Muʿǧam aṣ-ṣaḥāba, Artikel al-Miqdād; vgl. Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“. ↑↑
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Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 3952 (Ibn Masʿūd); Bark al-Ġimād und Reihenfolge der Sprecher nach Ibn Isḥāq/Ibn Hišām; Koran 5:24. ↑↑↑↑↑
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Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1779 (Anas); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, Rede Saʿd ibn Muʿāḏs; vgl. Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“. ↑↑
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Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4019 (ʿUbaidallāh ibn ʿAdī ibn al-Ḫiyār von al-Miqdād; auch bei Muslim). ↑
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Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb an-Nikāḥ, Bāb al-akfāʾ fī d-dīn, Nr. 5089 (ʿĀʾiša: Ḍubāʿa bint az-Zubair, Frau al-Miqdāds); al-Baġawī, Muʿǧam aṣ-ṣaḥāba (Vermittlung der Ehe). ↑
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Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-ʿIlm, Nr. 132 (ʿAlī schickt al-Miqdād mit seiner Frage). ↑
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Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4274 und Nr. 3007 (ʿAlī: Rauḍat Ḫāḫ); vgl. Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“. ↑
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Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (Eroberung Ägyptens); Ibn Yūnus, Taʾrīḫ Miṣr, zitiert in den Gefährten-Lexika (Ägypten und Ifrīqiya). ↑
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Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba (Tod 33 n. H. in al-Ǧurf, Überführung nach Medina, Gebet ʿUṯmāns, Alter); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ (Baqīʿ, Rizinusöl, Vermächtnis nach Karīma). ↑↑
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al-Kaššī, Iḫtiyār maʿrifat ar-riǧāl, Artikel Salmān al-Fārisī und al-Miqdād. ↑
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Bericht des Abū Ayyūb al-Anṣārī nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Badr-Abschnitt. ↑
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Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb az-Zuhd, Nr. 3002a (al-Miqdād und der Lobredner); ʿUṯmān als Gelobter in Fassungen bei Aḥmad und aṭ-Ṭayālisī. ↑↑
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Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3718 (Buraida). ↑